臧 娜

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

社會(huì)性別理論視域下的女性繼續(xù)教育

臧 娜＊

(四川師范大學(xué) 成人教育研究所,四川 成都 610068)

社會(huì)性別理論在西方第二次女性運(yùn)動(dòng)高潮中被提出來并成為西方女性主義的中心理論,這一理論的引入和運(yùn)用為女性繼續(xù)教育的研究提供了新的視角和方法。繼續(xù)教育作為一種特殊的教育形式,為提高女性綜合素質(zhì),促進(jìn)女性發(fā)展創(chuàng)造了條件。本文闡述了社會(huì)性別理論的基本內(nèi)容,分析了傳統(tǒng)性別意識(shí)對(duì)女性繼續(xù)教育的影響,并提出了相應(yīng)的發(fā)展策略。

社會(huì)性別理論;女性;繼續(xù)教育;發(fā)展策略

社會(huì)性別(Gender)這一概念發(fā)軔于20世紀(jì)70年代美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)中,是指社會(huì)對(duì)兩性及兩性關(guān)系的期待、要求和評(píng)價(jià)。社會(huì)性別常常在社會(huì)制度(如文化、資源方面、經(jīng)濟(jì)體制等)以及個(gè)人社會(huì)化的過程中得以傳遞、鞏固。[1](P120)社會(huì)性別理論是女權(quán)主義理論的核心概念,是西方女性主義學(xué)者對(duì)女性主義文學(xué)研究的重要貢獻(xiàn),它標(biāo)志著西方女性主義學(xué)者的理論自覺。社會(huì)性別理論在20世紀(jì)90年代中期以后開始傳入中國。

女性繼續(xù)教育是指對(duì)那些已脫離正規(guī)教育,參加工作的女性進(jìn)行的各種專業(yè)培訓(xùn)和一般文化知識(shí)教育,其主要理論依據(jù)是終身教育理論。[2]繼續(xù)教育作為一種特殊的教育形式,為女性提供了更多接受教育的機(jī)會(huì)和條件,促使女性更新觀念、解放思想,提高自身的綜合素質(zhì),從而真正實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。社會(huì)性別理論為研究女性繼續(xù)教育提供了一種嶄新的視角和方法,對(duì)研究女性繼續(xù)教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)性別理論的主要內(nèi)容

(一)社會(huì)文化因素是性別不平等產(chǎn)生的根源

性別可以分為生理性別和社會(huì)性別。社會(huì)性別理論指出,社會(huì)性別是相對(duì)于生理性別而言的一個(gè)范疇。生理性別是由人的生物特征所決定的,是與生俱來的;而社會(huì)性別是由特定的社會(huì)文化所建構(gòu)的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì),是通過社會(huì)、文化和心理的影響所形成的男女兩性在性別角色和行為等方面的差別,它是后天習(xí)得的,是社會(huì)文化影響的結(jié)果。[3](P95)社會(huì)文化因素是性別不平等產(chǎn)生的根源。社會(huì)性別理論強(qiáng)調(diào)兩性的社會(huì)文化差異,強(qiáng)調(diào)社會(huì)與文化賦予男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的不同意義,女性所扮演的性別角色并非由生理因素決定,而是社會(huì)文化的產(chǎn)物。女性的弱勢(shì)地位不是由生理差異決定的,而是由社會(huì)建構(gòu)出來的。社會(huì)和文化對(duì)有關(guān)男女的角色分工和行為方式都有著不同期待和規(guī)范,賦予男性和女性不同的氣質(zhì)特征。兩性的社會(huì)角色及所處的社會(huì)地位都是由社會(huì)文化所造就的。[3](P95)

(二)社會(huì)性別的差異可以改變

所謂性別角色,是指社會(huì)所賦予某一性別的一套穩(wěn)定的心理行為模式。性別角色是社會(huì)賦予女人或男人的不同的行為期望與行為規(guī)范的總和,是與作為女性或男性相關(guān)聯(lián)的社會(huì)角色。[4](P97)無論什么社會(huì)中的性別角色,即社會(huì)文化意義上的“女人”或“男人”,都是在社會(huì)文化中被塑造而成的,是性別角色社會(huì)化的結(jié)果。男女兩性的性別角色可以在社會(huì)文化的變化中加以改變。它強(qiáng)調(diào)女性的主體地位,主張通過人的主體性的活動(dòng),改變傳統(tǒng)觀念,實(shí)現(xiàn)性別平等和發(fā)展。它主張關(guān)注和尊重女性群體的主體意識(shí)和價(jià)值,把女性作為發(fā)展的主體,賦權(quán)于女性,女性的利益和需求應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暫蜐M足。作為主體,女性應(yīng)當(dāng)克服依賴、自卑等消極心理,積極適應(yīng)環(huán)境和社會(huì),獨(dú)立應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。社會(huì)性別理論力圖消除發(fā)展中的不平等和歧視,通過社會(huì)各方面的行動(dòng),克服影響女性發(fā)展的各種障礙,使女性能夠在發(fā)展中受益,為實(shí)現(xiàn)性別平等和發(fā)展創(chuàng)造條件。[3](P97)

(三)社會(huì)性別是一種權(quán)力關(guān)系

瓊·斯科特指出,社會(huì)性別是一種基于可見的性別差異之上的社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成要素,是表達(dá)權(quán)力關(guān)系的一種基本方式。社會(huì)性別所指的不是孤立的男性或女性,而是男子和女子之間的相互關(guān)系,是男子和女子之間權(quán)力關(guān)系的反映。而這種權(quán)力關(guān)系直接體現(xiàn)為男子的統(tǒng)治與支配地位,婦女的被統(tǒng)治與被支配地位;男子的主體地位,婦女的客體地位。因此,社會(huì)性別也是一種社會(huì)分層機(jī)制,與傳統(tǒng)的二元對(duì)立思維模式一致,男子和“屬于”男子的群體特征和行為方式被劃到二元對(duì)立模式中具有較高價(jià)值的一方;婦女和“屬于”婦女的群體特征和行為方式則被劃到二元對(duì)立模式中具有較小價(jià)值的一方,后者受前者的統(tǒng)治和支配。在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,男女兩性的地位被建構(gòu)為不平等的——時(shí)而表現(xiàn)為有形的性別不平等,時(shí)而表現(xiàn)為無形的性別不平等。人類社會(huì)普遍存在的現(xiàn)象就是男子對(duì)女子的統(tǒng)治與支配。[5](P258)

二、傳統(tǒng)性別意識(shí)對(duì)我國女性繼續(xù)教育的影響

(一)不公平的公共政策和環(huán)境導(dǎo)致女性繼續(xù)教育受到限制

公共政策指的是政府及立法機(jī)構(gòu)制定的對(duì)公眾利益和公眾行為的規(guī)制和分配,包括法律在內(nèi)。[6](P317)在我國現(xiàn)行的公共政策和一些法規(guī)中仍然存在著不利于女性接受繼續(xù)教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)的性別觀念和現(xiàn)實(shí)中的性別不平等是女性在繼續(xù)教育中處于不利地位的重要原因,使得很多女性無法接受繼續(xù)教育,不能得到充分的發(fā)展。女性在接受職業(yè)培訓(xùn)、進(jìn)修和升遷方面得不到與男性平等的機(jī)會(huì),特別是得不到專業(yè)技能和行政職業(yè)的培訓(xùn)和提高。女性在繼續(xù)教育中的不平等地位還與缺乏教育的不公平環(huán)境有關(guān),并且受制于教育系統(tǒng)內(nèi)外的各種因素。在教育資源的配置上,沒有充分考慮到性別差異,無法滿足女性繼續(xù)教育的特殊需要,教育系統(tǒng)內(nèi)外的性別歧視現(xiàn)象阻礙了女性的繼續(xù)教育。

(二)性別刻板印象的影響導(dǎo)致女性角色傳統(tǒng)定型化

性別刻板印象(或觀念)是人們?cè)谏鐣?huì)文化中,基于生理性別對(duì)男性或女性的不同性別的角色和行為模式所形成的相對(duì)持久的固定不變的看法,是人們?cè)谛詣e角色上形成的關(guān)于男性化和女性化的態(tài)度、認(rèn)識(shí)和信念。[7](P84)性別刻板印象包括外表形象、人格特性、角色行為和職業(yè)四個(gè)不同的方面。在傳統(tǒng)的角色定型化教育中,男性是人類社會(huì)的創(chuàng)造者,是家庭的承擔(dān)者,而女性的主要責(zé)任在于家庭,主要任務(wù)是結(jié)婚生子、傳宗接代。傳統(tǒng)的文化將家務(wù)勞動(dòng)視為女性的“天職”,女性自覺與不自覺的將自己定位在家庭中,這種刻板角色的區(qū)分,影響了女性接受教育的層次和不斷更新知識(shí)的需求,嚴(yán)重阻礙了女性接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì),影響了女性自身的進(jìn)步與發(fā)展。

(三)女性自身心理定勢(shì)的慣性導(dǎo)致自信心不足

女性的心理定勢(shì),是指女性自我感覺、情緒和思維方式等由于受到固有模式的影響,在運(yùn)用中帶有一定傾向性。[8](P78)心理定勢(shì)是傳統(tǒng)性別意識(shí)影響女性繼續(xù)教育的一個(gè)重要原因。女性在社會(huì)化的過程中,受到傳統(tǒng)性別意識(shí)的定勢(shì)影響,逐漸形成了女性傳統(tǒng)的性別意識(shí)?！芭蝗缒小薄ⅰ澳袕?qiáng)女弱”的意識(shí)對(duì)女性形成了極為消極的影響,使女性不能充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)信自身的力量、潛能和優(yōu)勢(shì),從而在成功的道路上喪失了信心和進(jìn)取心。這種心理定勢(shì)影響了女性接受繼續(xù)教育的機(jī)會(huì),不利于女性自身素質(zhì)和技能的提高,也不利于女性自身的發(fā)展。

三、促進(jìn)女性繼續(xù)教育的策略

(一)將社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流,優(yōu)化女性繼續(xù)教育的環(huán)境

1995年,世界婦女第四次代表大會(huì)通過的《北京宣言》中明確提出“將社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流”,即政府在立法和公共政策、各種方案和項(xiàng)目的宏觀決策時(shí),應(yīng)從男性和女性不同的社會(huì)需求與發(fā)展的角度來考慮整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,從而影響決策質(zhì)量、決策水平,有利于政府的社會(huì)決策科學(xué)化。[9]將社會(huì)性別意識(shí)納入決策主流,是全球性的爭(zhēng)取性別平等的戰(zhàn)略,也是衡量各國社會(huì)發(fā)展程度的依據(jù)之一。因此,要充分發(fā)揮政府在提高女性受教育水平的宏觀調(diào)控能力,把“男女平等”納入政府工作的各項(xiàng)決策中,在社會(huì)成員利益格局的調(diào)整和資源配置上,堅(jiān)持男女平等、共同發(fā)展和共同受益的原則,糾正不利于女性繼續(xù)教育的立法和公共政策,切實(shí)制定有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與女性發(fā)展相協(xié)調(diào)的政策,使繼續(xù)教育資源配置充分考慮到性別差異,公平地滿足女性繼續(xù)教育的特殊需要,提高女性社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位,緩解女性雙重角色的壓力,賦予女性更多可支配的時(shí)間和空間,營(yíng)造有利于女性繼續(xù)教育的社會(huì)環(huán)境。

(二)加大女性人力資本投資,增加女性繼續(xù)教育的投入

“人力資本”一詞最早是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西奧多·W·舒爾茨于1960年提出的。它主要是通過對(duì)人的資源的投資來影響未來貨幣與心理收入的活動(dòng)。人力資本投資,是指勞動(dòng)者所承擔(dān)的勞動(dòng)力市場(chǎng)投資,主要有三種類型:教育與培訓(xùn)、遷移以及尋找新的工作。投資者都希望進(jìn)行這三種投資能使自己在將來從中得到豐厚的回報(bào)。為了強(qiáng)調(diào)這些投資同其他類型投資的基本相似性,經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這種投資稱為人力資本投資。[7](P10)女性是一種巨大的人力資源,在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著積極的作用。但是,由于受到傳統(tǒng)觀念“性別級(jí)差”的影響,造成了人力資本上的性別差異,使得女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上處于劣勢(shì)地位。國家和各級(jí)地方政府應(yīng)加大女性人力資本投資,增加對(duì)女性繼續(xù)教育的投入,對(duì)開展各種女性繼續(xù)教育的學(xué)校、企業(yè)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)給予資金支持、政策優(yōu)惠等,以強(qiáng)化女性人力資本效用,發(fā)展女性人力資源,提高女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的地位。

(三)改變傳統(tǒng)性別角色定位,提高女性繼續(xù)教育的主體意識(shí)

女性主體意識(shí),就是女性自由自在的認(rèn)識(shí)和對(duì)自我及非我的自主把握,其外顯為女性作為主體的獨(dú)立性、自主性、獨(dú)特性,包括獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)及成就意識(shí)等。[10](P252)在幾千年的封建傳統(tǒng)思想的影響下,女性總是以“弱”的形象出現(xiàn),成為男人的附庸。傳統(tǒng)的性別角色定位使得很多女性樂于家庭生活,很少人把參加培訓(xùn)、進(jìn)修、提高素質(zhì)作為迫切需要,女性接受繼續(xù)教育提高自身素質(zhì)的主體意識(shí)不強(qiáng)。要增強(qiáng)女性繼續(xù)教育的主體意識(shí),不斷肯定自我,全面認(rèn)識(shí)自己的能力和價(jià)值,并在每一次自我肯定中體驗(yàn)自我存在的價(jià)值。女性要科學(xué)地看待自己的潛能,辯證客觀地認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),從傳統(tǒng)觀念和繁重的家務(wù)中走出來,樹立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的信念,克服畏懼心理,積極主動(dòng)地接受繼續(xù)教育,不斷地用知識(shí)提高自己,用智慧武裝自己,從而尋求到真正的自我,以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

(四)開展社會(huì)性別意識(shí)教育與培訓(xùn),改革繼續(xù)教育

針對(duì)社會(huì)性別教育缺失的現(xiàn)狀,應(yīng)進(jìn)行廣泛的社會(huì)性別意識(shí)教育與培訓(xùn)。根據(jù)女性的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和規(guī)律,充分搭建女性繼續(xù)教育平臺(tái),建立女性繼續(xù)教育培訓(xùn)機(jī)制。各級(jí)工會(huì)、女工委員會(huì)以及婦聯(lián)組織,要充分發(fā)揮“女工之家”的作用,在做好女性繼續(xù)教育的支持者和幫助者之外,承擔(dān)起社會(huì)性別意識(shí)教育與培訓(xùn)的職責(zé),通過培訓(xùn),普及社會(huì)性別知識(shí),提高全社會(huì)的性別意識(shí)。受傳統(tǒng)性別觀念的影響,在我國繼續(xù)教育體制中仍然存在著兩性不公平的現(xiàn)象,一是接受教育的機(jī)會(huì)不平等,二是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的不平等。要改變這一現(xiàn)狀,必須引進(jìn)先進(jìn)的社會(huì)性別理論,改革繼續(xù)教育。要促進(jìn)自學(xué)考試、職業(yè)培訓(xùn)等繼續(xù)教育形式為女性提供多樣化的接受教育的機(jī)會(huì),特別是為一些在職和已婚女性提供靈活的繼續(xù)教育機(jī)會(huì)。[11](P49)在教學(xué)內(nèi)容上,要有針對(duì)性和實(shí)用性,充分考慮男女兩性社會(huì)角色的不同及社會(huì)性別需求的差異,力求課程設(shè)置公平化,減少教材中的性別偏見,在教材中增加更多女性的健康形象。在教學(xué)方式上,增加性別敏感性,教育并鼓勵(lì)教師將性別意識(shí)貫穿到教學(xué)中。根據(jù)女性的生理、心理特點(diǎn)及成才規(guī)律,建立有利于女性繼續(xù)教育的體制,使女性獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和更為廣闊的發(fā)展空間,以實(shí)現(xiàn)女性繼續(xù)教育的預(yù)期目標(biāo)。

(五)樹立終身學(xué)習(xí)的理念,全面提高女性綜合素質(zhì)

終身學(xué)習(xí)是現(xiàn)代女性生存和發(fā)展的第一人生理念?，F(xiàn)代女性要充分認(rèn)識(shí)終身學(xué)習(xí)的意義,強(qiáng)化終身學(xué)習(xí)的人生理念,在實(shí)踐中做到生命不息、學(xué)習(xí)不止,這是女性克服困難、適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展自己的關(guān)鍵。[1](P355)終身教育著眼于提高人的社會(huì)適應(yīng)能力,關(guān)注人的發(fā)展,更注重于個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一性、全面性和持續(xù)性。終身教育是女性教育中的薄弱環(huán)節(jié),由于家庭和事業(yè)的雙重壓力,女性往往忽略了職后的繼續(xù)學(xué)習(xí)。教育中的性別差異是導(dǎo)致社會(huì)性別差異的重要因素,女性受教育的程度直接關(guān)系到自身的社會(huì)地位和生活質(zhì)量。要在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中贏得主動(dòng),女性需樹立學(xué)習(xí)終身化、學(xué)習(xí)社會(huì)化的科學(xué)學(xué)習(xí)觀,養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣,強(qiáng)化社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),提高自己的學(xué)歷水平和專業(yè)水平,不斷更新知識(shí),調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu),提高自身的文化素質(zhì)和職業(yè)技能,從而提高綜合素質(zhì)。

社會(huì)性別理論作為婦女運(yùn)動(dòng)和婦女理論研究的重要成果,是分析性別問題的一個(gè)獨(dú)特視角,是認(rèn)識(shí)性別問題的一個(gè)有效工具。世界的變化日新月異,社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,這對(duì)女性繼續(xù)教育提出了更高的要求。重視女性繼續(xù)教育,消除教育中的無意識(shí)性別歧視現(xiàn)象,在當(dāng)前繼續(xù)教育的模式中引入社會(huì)性別意識(shí),并將先進(jìn)的社會(huì)性別意識(shí)貫徹到女性繼續(xù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié),這對(duì)實(shí)現(xiàn)男女兩性的共同發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步,具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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Women Continuing Education from the Perspective of Social Gender Theory

Zang Na
(Institute of Adult Education,Sichuan Normal University,Chengdu,Sichuan 610068,China)

Gender theo ry was put fo rward in the second movement and has been the central theory of the western feminist,applying of the theory provides new perspective to women continuing education and research,continuing education creative conditions to enhance the quality of women and p romoting women in development as a special form of education.This article describes the contents of gender theory,analysis the influence of traditional gender to continuing education of women,and presents theco rresponding development strategy.

gender theo ry;women;continuing education;development strategy

G720

A

1008-6471(2011)02-0027-03

2011-02-05

臧娜(1986-),女,山東泰安人,四川師范大學(xué)成人教育研究所成人教育學(xué)專業(yè)2009級(jí)碩士研究生,主要研究方向?yàn)槌扇私逃c培訓(xùn)。