姚瓊姿

（廣州工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510850）

教育中的“思”
——孔子教育思想之我見(jiàn)

姚瓊姿

（廣州工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510850）

文章分五個(gè)方面分析孔子教育思想里的“思”，即“思”的前提、內(nèi)容、能動(dòng)、益處以及思考過(guò)程中應(yīng)注意的若干問(wèn)題。著重探討思維的能動(dòng)性，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)思考，融會(huì)貫通之后歸納總結(jié)，并且學(xué)會(huì)明辨是非輕重；對(duì)教師來(lái)說(shuō)，要考察不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，思索合適的教學(xué)方式?！八肌辈粏斡欣谥R(shí)掌握，也有利于道德修養(yǎng)和獨(dú)立人格的形成。文章最后總結(jié)了“思”對(duì)現(xiàn)代教育的啟示。

思；能動(dòng)；道德修養(yǎng)；教育

學(xué)界對(duì)孔子教育思想的研究很多，立足終身教育、素質(zhì)教育、音樂(lè)教育等論述其教學(xué)對(duì)象、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等，可謂應(yīng)有盡有。其中“學(xué)思結(jié)合”這一思想也多有學(xué)者涉及。然而多數(shù)只是將它作為孔子教育思想的一個(gè)方面作出論述，專(zhuān)門(mén)討論“學(xué)思結(jié)合”者較少，更不用說(shuō)專(zhuān)門(mén)探討“思”的了。筆者以為現(xiàn)在教育存在兩個(gè)弊?。阂皇恰疤铠喿印保瑥?qiáng)灌硬輸，不利于學(xué)生的思維發(fā)展。有些學(xué)生只會(huì)接受，不會(huì)思考，更別說(shuō)融會(huì)貫通了。二是求實(shí)效，求利益，不夠重視品德修養(yǎng)，道德教育水平有待提高。學(xué)而不思，思而不貫通者古已有之，提倡“思”也古已有之，筆者回到孔子那里，對(duì)他教育思想中的“思”稍作論述。

孔子教育思想于《論語(yǔ)》①一書(shū)保留最多，《論語(yǔ)》中多次提到并強(qiáng)調(diào)“思”這一學(xué)習(xí)方法。筆者就其表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)，試分為五部分。

一、“思”之前提

“思”，思考、思索、琢磨、考慮、記掛。首先，“思”要有對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為“思而不學(xué)則殆”[1]并以自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！盵2]荀子也說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”[3]博學(xué)之，而后才慎思之，有材料方能形成感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。沒(méi)有對(duì)象的的思考只徒傷腦筋，或者得出一個(gè)毫無(wú)根據(jù)的荒謬結(jié)果。其次，人的能力有高有低，高深的問(wèn)題不一定誰(shuí)都能思考，教育者不要強(qiáng)求資質(zhì)有限的學(xué)生都達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人之下，不可以語(yǔ)上也?！盵4]（中才以上的人，可和他講上面的。中才以下的人，莫和他講上面的。）“民可使由之，不可使知之”[5]一語(yǔ)歷來(lái)倍受批評(píng)，筆者也持否定態(tài)度，以為有愚民政策之嫌，但贊同人有“中人以上”和“中人以下”的說(shuō)法。能力不同乃不爭(zhēng)的事實(shí)，勉為其難，恐怕適得其反。因材施教理由之一在于此。對(duì)不同層次的學(xué)生應(yīng)有不同的要求，既不能要求過(guò)高，也不能過(guò)低。這需要教育者清楚了解學(xué)生的特點(diǎn)，這一點(diǎn)下文還繼續(xù)討論。

二、“思”之內(nèi)容

1、思考的對(duì)象首先是教師所授知識(shí)或自學(xué)之所得。

《中庸》說(shuō)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[6]，問(wèn)問(wèn)是什么出處、什么意思，想想為什么會(huì)這個(gè)樣子、有什么意義、是對(duì)是錯(cuò)……只有通過(guò)自己的思考才可能理解所學(xué)的內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)問(wèn)，才可能進(jìn)一步的深入探討，直至尋到真理。不少學(xué)生在考試高壓下，無(wú)暇思考。思考意味著質(zhì)疑，這是標(biāo)準(zhǔn)答案所不能容忍的，孔子說(shuō)“當(dāng)仁不讓于師”[2]，然而為了分?jǐn)?shù)，我們卻讓于標(biāo)準(zhǔn)答案。教師為了學(xué)生的成績(jī)，只好也跟著答案走，甚至，某些濫竽充數(shù)者怕被學(xué)生問(wèn)倒，干脆不讓問(wèn)。這都是加在學(xué)生獨(dú)立思維上的枷鎖。師承于孔子的子夏也說(shuō)：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”[7]“仁”就在思考中體會(huì)的成為自身修養(yǎng)，真理也在不斷深入的思索中慢慢顯明，沒(méi)有誰(shuí)不學(xué)自通，也沒(méi)有誰(shuí)不動(dòng)腦筋就悟出了道理。所以教育者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生多思考，多質(zhì)疑。

2、更重要思考對(duì)象的是精神修養(yǎng)。

“君子有九思。視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！盵8]孔門(mén)得意弟子子張說(shuō)：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！盵7]從視、聽(tīng)、色、貌、言等到思義、思敬等，對(duì)理想人格的各方各面到現(xiàn)實(shí)世界無(wú)不思索。②德而后智，有智無(wú)德，不如有德無(wú)智。由于專(zhuān)注于道德修養(yǎng)，外界物質(zhì)條件則可列為次要?！熬又\道不謀食。耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”[2]（君子只憂道之不明不行，不憂貧不得食）。我們不是忽略物質(zhì)條件，而是相對(duì)看輕?，F(xiàn)代人越來(lái)越虛浮，少有能靜下心來(lái)一心一意讀書(shū)，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，認(rèn)認(rèn)真真修身養(yǎng)性的。顏回是個(gè)不錯(cuò)的例子，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！盵4]“三年學(xué)，不至于谷，不易得也！”[5]貧居陋巷，還能自得其樂(lè)，視富貴如浮云、如糞土，不是誰(shuí)都做得到，但至少不要太功利，特別是學(xué)生，還在求學(xué)，在學(xué)做人，既不必排斥物質(zhì)，但不能丟了精神。

三、“思”之能動(dòng)

思考既是思維活躍的表現(xiàn)，思考本身也是活躍的、能動(dòng)的。

1、不為思而思，不只著眼一點(diǎn)，而要觸類(lèi)旁通。

《論語(yǔ)》多次強(qiáng)調(diào)要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[9]，指出要“舉一反三”?？鬃臃Q(chēng)贊能舉一反三的學(xué)生。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗如也?！盵10]聯(lián)系得越多越好。子夏讀詩(shī)“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮”，悟出人有忠信之質(zhì)，必以禮成之的道理，孔子稱(chēng)贊他“起予者商也,始可與言《詩(shī)》已矣?！盵11]子貢從“貧而樂(lè)，富而好禮”而聯(lián)系詩(shī)句“如切如磋，如琢如磨”，孔子也很高興，說(shuō)：“始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！盵12]孔子提倡擴(kuò)散思維，輻射思維，由此及彼，由淺及深，由表及里，層層推進(jìn)，好似滾雪球一樣，知識(shí)積累越來(lái)越多。

2、聯(lián)系之后要貫通和歸納總結(jié)，孔子本身就是如此。

“賜也！女以予多學(xué)而識(shí)之。予以一貫之”，[2]不是比別人多知道了多少，而是學(xué)而貫通。貫通思考，像拿一根繩子把知識(shí)串起來(lái)，使之有序可依，有章可循。否則思考對(duì)象有如一盤(pán)散沙，亂七八糟，聯(lián)系越多恐怕越混亂?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，（君子在一切的人文上博學(xué)，又能歸納到禮上，該可于大道沒(méi)有背離了?。4]固然我們今天不必以禮貫穿學(xué)習(xí)的內(nèi)容，但是具體學(xué)習(xí)中，自可根據(jù)實(shí)際情況，找線索，貫通學(xué)習(xí)。

3、思考還要明辨。

“君子以‘和’為準(zhǔn)則，但不盲從附和，而有自己的見(jiàn)解；小人盲從附和，但沒(méi)有自己見(jiàn)解。有自己的見(jiàn)解便是創(chuàng)新，沒(méi)有自己的見(jiàn)解便是盲從?！盵13]擇善而從，不善而改[9]，選擇性地學(xué)習(xí)，選擇性地思考，所謂取其精華，去其糟粕，后世儒者韓愈有一段話說(shuō)得好：“然后識(shí)古書(shū)之真?zhèn)?，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也?！盵14]盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。學(xué)到的東西不一定是好的，需要保持清醒的頭腦，剔除有害的成分。有益的東西也不一定能一一思考琢磨，因?yàn)槿说木κ怯邢薜?。選擇重要的，忽略次要，乃求學(xué)必備之方法，與其多而雜而不精，寧愿少一點(diǎn)，學(xué)透學(xué)精。

4、對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，根據(jù)學(xué)生之不同，因材施教，也是一個(gè)“思”的過(guò)程。

既考察不同學(xué)生的特點(diǎn)，又思索合適的教學(xué)方法，即所謂的分層教學(xué)、適宜教學(xué)。首先，“聽(tīng)其言而觀其行”[10]細(xì)致觀察，用心琢磨，盡量了解學(xué)生的各個(gè)方面，如資質(zhì)、心理、基礎(chǔ)等。然后，就是因材施教了?！墩撜Z(yǔ)》里的例子不只一個(gè)。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也感，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！盵15]對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，回答竟完全相反。錢(qián)穆先生解釋說(shuō)，冉有資性懦弱，見(jiàn)義不前，故孔子教他要勇敢；子路性勇敢前，常若一個(gè)人可兼兩人之所為，故孔子要他考慮父兄，不可鹵莽行事。又如對(duì)“仁”的解說(shuō)，針對(duì)顏淵、仲弓、司馬牛和樊遲四人所作的回答各不相同。顏淵乃得意門(mén)生，道德修養(yǎng)已經(jīng)很了不得，故而把仁的最高標(biāo)準(zhǔn)告訴他：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”[16]像樊遲，資質(zhì)較魯鈍，告訴了也沒(méi)用，徒增壓力而已，不如干脆只說(shuō)仁的最基本概念：“愛(ài)人”[16]。深淺不同的回答，既都符合仁的基本概，又念切合每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況。

四、“思”之益處

1、思而明辨。

如前文所述，思考要明辨，則其益處之一也在于明辨。“學(xué)而不思則殆”，[1]通過(guò)思考辨別，分真?zhèn)危瑒e輕重。這對(duì)知識(shí)掌握，品德修養(yǎng)，至關(guān)重要。

2、思而獨(dú)立。

經(jīng)過(guò)思考，才能擇善而從、不善而改。思考，不單有助于獲取知識(shí)、形成品德，也有利于培養(yǎng)獨(dú)立人格?！熬雍投煌?，小人同而不和”，[17]有自己的見(jiàn)解是創(chuàng)新，沒(méi)有自己的見(jiàn)解有可能就是盲從。孔子告戒人們：“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉?！盵2]大家說(shuō)好的不一定就好，說(shuō)壞的不一定就壞，人云亦云、毫無(wú)主見(jiàn)，隨波逐流，豈是君子之所為？孔子本身就是一個(gè)很有獨(dú)立個(gè)性的人?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神?！盵9]大家都喜歡談?wù)摰氖挛锲徽務(wù)摚梢?jiàn)思想獨(dú)立。如果不思考，就不能分辨好壞、不隨大眾了。

3、思而賢。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”[18]不斷思考、反省，逐步加強(qiáng)各方面修養(yǎng)。思仁思禮，還有九思的要求，培養(yǎng)了君子?，F(xiàn)代也需要君子，只不過(guò)不講那些繁文縟節(jié)和封建禮數(shù)罷了。

4、從教學(xué)效果看，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考勝于教給他一大堆死的知識(shí)。

“循循善誘”，使其“欲罷不能”[19]，是教學(xué)的高境界。發(fā)揮學(xué)生的主體性，使其主動(dòng)追求，而不是被動(dòng)的接受。

五、“思”之中庸

這里總結(jié)一下思考中應(yīng)該注意的一些問(wèn)題。所謂中庸，乃不偏不倚，不慍不火，恰到好處，如同《關(guān)睢》那樣，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[11]。思維過(guò)程中的中庸主要有三方面。

1、對(duì)象合適，不要太高超，也不要太低下。

“中人”以下者，就不要去想那些太深?yuàn)W的道理。思考的對(duì)象應(yīng)側(cè)重非功利的東西，不要把全部心思都放在利祿上。既要博聞而思，又切忌無(wú)中生有，胡思亂想?！拔粗?，焉知死?！盵15]對(duì)諸如鬼神之類(lèi)的東西不要胡思亂想。

2、方式合適。

切記不要鉆牛角尖。誠(chéng)如《為政》所言，“攻乎異端，斯害也已”[1]（專(zhuān)向反對(duì)的一端用力，那就有害了）。

3、尺度合適。

“季文子三思而后行，子聞之，曰：‘再，斯可矣?！盵10]并不是想的越多越好，凡事都有個(gè)度。每件事都三思而行，則易陷于斤斤計(jì)較?！熬犹故幨?，小人長(zhǎng)戚戚”[9]，教育的結(jié)果應(yīng)該是新時(shí)代的君子而非小人。

六、“思”對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

孔子教育思想中的“思”，對(duì)現(xiàn)代教育有重要的啟示。

1、“思”對(duì)教育者的啟示。

首先，教育者自己應(yīng)該多思考，質(zhì)疑教育中的各種知識(shí)、工具甚至觀念等等。在應(yīng)試教育還比較盛行的今天，教育者不應(yīng)該盲從應(yīng)試教育的指揮棒，更不應(yīng)該盲從參考答案，要有獨(dú)立的思考和判斷。其次，教育者應(yīng)該思考學(xué)生的共性和特性，因材施教，不能一刀切。再次，教育者在教育活動(dòng)中，應(yīng)該多思考自己的教育得失，也思考同行的得失，做到見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省，這樣才能不斷進(jìn)步。最后，還要鼓勵(lì)學(xué)生思考、引導(dǎo)學(xué)生思考。學(xué)生容易受教師影響，教師應(yīng)該在知識(shí)上教育學(xué)生，也應(yīng)該在精神上引導(dǎo)學(xué)生，為現(xiàn)代教育栽培德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

2、“思”對(duì)學(xué)生的啟示。

學(xué)生應(yīng)該多質(zhì)疑。質(zhì)疑學(xué)到的知識(shí)，甚至質(zhì)疑教材、質(zhì)疑教師，才能分辨真假，才能真正把獲得的知識(shí)吸收并融會(huì)貫通。并且有思考分析，才能找到合適的學(xué)習(xí)方式，做到事半功倍，讓學(xué)習(xí)變得輕松起來(lái)。在當(dāng)今社會(huì)，關(guān)注物質(zhì)享受成為潮流，學(xué)生還應(yīng)該多關(guān)注精神層面的東西，不能只要成績(jī)，只問(wèn)物質(zhì)需求，還要思考道德、精神修養(yǎng)等，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。

3、“思”對(duì)教育的啟示。

應(yīng)試教育盛行了多年，雖然現(xiàn)代教育不斷強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，但是從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，需要教育工作者和受教育者等各方共同長(zhǎng)期的努力。于對(duì)現(xiàn)行的教育而言，創(chuàng)造自由的寬松的思考環(huán)境，允許教育工作者和受教育者思考，并調(diào)動(dòng)他們的能動(dòng)性和積極性，顯得尤為重要。教育里面越來(lái)越多的思考，將有助于我們培養(yǎng)更多的適合新時(shí)代要求的人才。

［注 釋?zhuān)?/p>

①本文所引《論語(yǔ)》文句引自錢(qián)穆.《論語(yǔ)新解》[M]成都:巴蜀書(shū)社，1985.對(duì)文句的注釋也據(jù)此.

②可參見(jiàn)李明.孔子素質(zhì)教育思想新解[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005 年，第 24（1）.

[1]《論語(yǔ)·為政篇第二》.

[2]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》.

[3]荀子.《勸學(xué)篇》.

[4]《論語(yǔ)·雍也篇第六》.

[5]《論語(yǔ)·泰伯篇第八》.

[6]《中庸·第二十章》.

[7]《論語(yǔ)·子張篇第十九》.

[8]《論語(yǔ)·季氏篇第十六》.

[9]《論語(yǔ)·述而篇第七》.

[10]《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)篇第五》.

[11]《論語(yǔ)·八佾第三篇第五》.

[12]《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》.

[13]潘俊杰、雷怡、劉月飛.孔子教育思想及其對(duì)中國(guó)高教改革的啟示[J]，電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)社科版，2004年，第1期.

[14]韓愈.《答李翊書(shū)》.

[15]《論語(yǔ)先進(jìn)篇第十一》.

[16]《論語(yǔ)·顏回篇第十二》.

[17]《論語(yǔ)·子路篇第十三》.

[18]《論語(yǔ)·里仁篇第四》.

[19]《論語(yǔ)·子罕篇第九》.

Thinkingin Education——My Opinion on Confucian Education Ideology

YAO Qiong-zi
（Guangzhou vocational&technical institute of industry&commerce,Guangzhou 510850，Guangdong）

This paper analyzes the“thinking”in Confucian education ideology fromfive aspects,namely the premise,content,initiative and benefit of“thinking”and several problems needingtobe noted in thinkingprocess.The discussion of the initiative of thinkingis stressed,students shall think in a way that shows the relations of one and another and make generalization and summarization after achievingmastery through a comprehensive study of the subject,and also,students shall learn todistinguish right fromwrongand important fromunimportant;teachers shall observe and study dif ferent characteristics of different students and ponder on the suitable teachingmethod.“Thinking”is not only beneficial tothe grasp of knowledge but alsobeneficial tothe formingof moral cultivation and independent personality.Finally this paper summarizes the enlightenment from“thing”tomodern education.

thinking;initiative;moral cultivation

B222.2

A

1671-5004（2011） 05-0054-03

2011-7-25

姚瓊姿（1985-），女，廣東揭陽(yáng)人，文學(xué)碩士，廣州工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師。