翟志祥

(南京曉莊學院人文學院，南京 211171)

1 古語詞訓釋存在問題舉例

1.1 “旦日”訓釋之誤

《鄒忌諷齊王納諫》中“旦日，客從外來”的“旦日”，訓為“明天”。本文在時間概念上交代頗清楚，先是鄒忌“朝服衣冠”，“朝”指日出前，即凌晨，為古代臣子上朝時間;再是寫:“旦日，客從外來”，“旦日”當指日出后，即早飯后、上午;繼而寫:“明日，徐公來”，“明日”指第二天;最后寫:“暮寢而思之”，“暮”指第二天晚上。作者把鄒忌“問妻妾”、“問客”、“視徐公”、“寢而思”的過程精心安排在“朝”、“旦日”、“明天”、“暮”等時刻，意在表明鄒忌發(fā)現(xiàn)問題及早向齊王進諫的時間之短。就是說，從領悟到深思到進諫是兩天內(nèi)的事情。若解“旦日”為“明天”，一則與“明日”在概念上雷同，二則時間由兩天拉長為三天，這恐怕不合文章的原意。

“旦日”為何訓為“清晨”或“白天”呢?從語源上看，“旦”為象形字，表示太陽從地平線上升，故《說文》云:“旦，明也?！薄疤炝痢?、“早晨”是其本義，如，《楚辭·涉江》:“哀南夷之莫吾知兮，旦余濟乎江湘?！薄叭铡睘橄笮巫?，本義是太陽，太陽早晨東升，傍晚西下，“日”便有“白晝”(或“白天”)義。這樣，“旦”與“暮”常相對而言，如，《木蘭辭》:“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊?！薄叭铡迸c“夜”亦常相對而言，如，黃庭堅《思親汝洲作》:“五更歸夢三百里，一日思親十二時?！边@種意義上的聯(lián)系，便使“旦”、“日”二字往往聯(lián)用，表達同一意思。有時，“旦日”似乎是“明天”的意思，但細加體味，還是“早晨”或“白天”的意思，如:

例1:項羽大怒，曰:“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”

例2:項伯許諾，謂沛公曰:“旦日不可不蚤自來謝項王。”

例3:沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰……

上述三例均引自《史記·項羽本記》。例1中，項羽之所以大怒，乃由于“沛公左司馬曹無傷使人言于項王”，說“沛公欲王關中”，項羽氣極，恨不得一下子“擊破沛公軍”，因此有“旦日饗士卒”之語。此“旦日”，若訓為“明天”，便表現(xiàn)不出項羽當時焦躁的情緒。例2是緊接例1的事，當天晚上項伯向劉邦泄露了軍情，與劉邦“約為婚姻”后，站在劉邦的立場上，希望劉邦盡早去“謝項王”。項伯知道項羽“旦日饗士卒為擊破沛公軍”的部署，于此急切之情可見，此“旦日”也未能訓為“明天”，應是“一早兒”、“天一亮”的意思。例3是緊接例2的事，劉邦“從百余騎來謝項王”，正是照夜里項伯的吩咐行事，時間連得很緊，此“旦日”更不能訓為一般意義的“明天”，而是“第二天一大早”的意思。

綜上所述，“旦日”這個詞語往往用在“夜”的延續(xù)上，在時間概念上雖同“第二天”有關，但作者用這個詞的著眼點并不在“第二天”上，而是在“清晨”或“天一亮”的時間上，以表時間相連之緊，相距之短。準此，“旦日，客從外來”的“旦日”，以訓為“早晨”或“早飯后”為妥。

1.2 “戲弄”訓釋之誤

《廉頗藺相如列傳》中“(秦王)得壁，傳之美人，以戲弄臣?！贝司溽屪x，向有爭議:一說“戲弄”為動詞，“臣”為賓語;一說“戲”為動詞，“弄臣”為賓語。此二說皆非。實際上，此“臣”字乃是衍文。首先，看語義:秦王本急欲索壁，此時將玉壁終于弄到手中，喜悅之情自不待言，交給愛妃玩賞，當為順理成章之事，“戲弄——臣”之說毫無語義根據(jù)。至于“戲——弄臣”更是不懂文法之說，像藺相如這樣亢直不阿的人能自貶為“弄臣”嗎?“弄臣”乃帝王親近狎玩之臣，《史記·申屠嘉傳》:“文帝度丞相已困(鄧)通，使使者持節(jié)召通，而謝丞相曰:“此語弄臣，君釋之?！逼浯危鶕?jù)古籍異文也可知其為非。據(jù)古代類書所引《藝文類聚·十七·人部》引《史記》此文作“今大王見臣，禮節(jié)甚倨，得壁傳之美人以戲弄，故臣復壁?！庇志戆耸摹皩氂瘛辈恳淖鳌敖翊笸跻姵忌踬?，得壁傳之美人，以為戲弄，無償趙王誠意，故臣復取壁。”《太平御覽·卷八○六·珍寶部》引文作“今大王得壁傳之美人以戲弄，臣觀王無意償趙王城邑，臣復取壁。”又卷四八三“人事部”引文作“今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨，得壁傳之，以示美人，以戲弄臣……”。古代類書引書，向以意引為習常，上述四處引文，三例“戲弄”后無“臣”字，僅一例有“臣”字，而出自宋代類書，這不僅充分說明“戲弄臣”之“臣”字為衍文，而且證明早在約一千年前，這種錯誤便出現(xiàn)了?！妒酚洝芬粫?，傳抄千年，又翻刻了千年，版本繁多。中華書局雖以?？陛^精的張文虎校刊集解、索隱、正義合刻本為底本，又費了不少功夫重新核定，但肯定會有遺漏處，此即一例，或許有人會問:“戲弄”一語，有無語源根據(jù)?回答是肯定的?！皯蚺币徽Z，就在司馬遷文章里，《漢書·司馬遷傳·報任安書》:“文史星歷，近年卜祝之問，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也?！睉蚺p侮捉弄的意思，在《廉頗藺相如列傳》中是把玩的意思，中性詞。

1.3 “璇璣”訓釋之誤

《張衡傳》:“遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀。”釋“妙盡璇璣之正”為“精妙地研究透了測天儀器的道理”，視“璇璣”為“測天儀器”?！拌^”究竟為何物，這是必須要弄清的。“璇璣”最早見于《尚書·堯典》:“在璇璣玉衡，以齊七政。”“璿璣”同“璇璣”。對于此詞，歷來有不同訓釋:有人認為是玉飾的渾天儀;有人認為是北斗星或北極星。孰是孰非?清代著名學者孫星衍，埋首《尚書》二十二年，弄清“璇璣玉衡”均為星座名，得出“漢魏人多不以璇璣為渾儀也”的結論。那種釋“璇璣”為“渾天儀”的說法實際源于漢代注釋家馬融、鄭玄之說。孫星衍指出，馬、鄭之說本自緯書，且引《尚書考靈耀》和《春秋文耀鉤》為之說。孫氏這種條分縷析，窮源究委的研究，使這一千古疑案得到澄清，同時為學術界普遍接受。

2 古語詞訓釋與文言文語詞訓義“三性”

學術著作之外的注疏文字，必須做到“三性”:一是正確性，既要采納歷代學者的正確結論，也要吸取最新研究成果，正確無誤地傳遞古代語言信息;二是適度性，根據(jù)不同時代的文章、不同的閱讀要求采取不同的詮釋內(nèi)容和詮釋語言;三是簡明性，詮釋語言要言簡意明，使讀者易于領悟和掌握。

為了切實保證文言文語詞訓義“三性”，增強科學性，必須注意以下兩個重要方面。

一是，文言文語詞訓釋必須建立在歷時語言觀的基礎上。古今漢語最大的不同在于前者主要是一種歷時語言現(xiàn)象，后者則基本上是共時現(xiàn)象。假如說現(xiàn)代漢語大體上是平面語言的話，那么古漢語便呈現(xiàn)為一種復雜的縱向動態(tài)過程，因而無論訓解哪篇文章的語詞，都必須首先確定其在歷史語言過程中的位置，尊重歷史，與時俱進，否則望文生義，牽強附會，勢必產(chǎn)生不良影響。

如，賈誼《過秦論》中:“秦人開關延敵，九國之師逡巡而不敢進?！贝司渲械摹板已病贬尀椤斑t疑徘徊”，這是站不住腳的。秦漢時期的文獻里，“逡遁”(“遁”與“巡”同)一詞使用的頻率頗高?！吨芏Y》、《禮記》、《公羊傳》、《荀子》、《晏子春秋》、《列子》、《史記》、《漢書》等典籍都有此語詞，但無一例是“遲疑不決”義，它只表“退卻”義。甚至一些晚出的語文工具書，如《廣雅》、《廣韻》都只收“逡巡，退卻也”這一義項。因此，《過秦論》里的“逡巡”亦應釋為“退卻”才是。還可再舉幾條佐證，《史記·秦始皇本紀》太史公引賈誼此文作“秦人開關延敵，九國之師逡巡遁逃而不敢進?！薄稘h書·項籍傳》:“九國之師，遁逃而不敢進?！鳖亷煿抛⒃?“遁逃，謂疑懼而退卻也?！庇郑螒c十四年鄱陽胡氏刻本《文選》中《過秦論》此語為“九國之師，遁逃而不敢進?！绷硗猓把病币辉~，發(fā)展到漢代以后，不僅有了“遲疑徘徊”的義項，還可以表示“迅疾”、“短暫”等義，成了多義詞，這也是歷史原因造成的。

再如，白居易《琵琶行》中“弦弦掩抑聲聲思”一句，“思”釋為“思緒”，不妥。在上古，“思”便有“憂傷”義，如《詩·小雅·雨無止》:“鼠思泣血?！薄痘茨献印た姺Q訓》有“春女思，秋士悲”一語，其中“悲”、“思”對舉，“思”只能訓為悲傷?！八肌北怼皯n傷”，在古漢語里是個常用義項，運用頻率高、時間久。馬致遠的曲作《秋思》標題的意思本是“秋傷”，而中學課本中卻訓為“秋天的思緒”。用現(xiàn)代漢語的詞義去釋讀古語詞，豈能不出問題，由此可見，歷時語言理論對文言文語詞詮釋該有何等重要意義。

二是，文言文語詞訓釋必須區(qū)別語言詮釋和言語詮釋。本世紀初，瑞士語言學家索緒爾首先區(qū)分了“語言”和“言語”的界限。其指出，前者屬于全社會，是抽象的;后者屬于個人，是具體的。目前，存在一種普遍的現(xiàn)象，即混淆了語詞的語言義和言語義。一般來說，語詞表現(xiàn)狀態(tài)有二:其一是貯存狀態(tài)，主要指詞典中的意義，也就是語言義;其二是使用狀態(tài)，主要指語詞在具體語言環(huán)境中的意義，即言語義。前者具有多義位性和義值的籠統(tǒng)性的特點，后者具有義位固定和義值具體的特點;前者的目的是貯存，后者的目的是溝通言語含義。一個具有多義性、處于貯存狀態(tài)的語詞在進入一定語境中而呈現(xiàn)使用狀態(tài)時，只能有一個義位參加，所以，一般來說任何具體文章中的語詞訓釋都是單義項訓釋。文言文的語詞訓釋是以義項為單位而進行的言語訓釋，而不是語詞的全面訓釋，也就是說，每一個訓釋所對應的只能是相貼切的義項，除此無他。

漢語語詞多數(shù)是多義位的，惟有在一定上下文顯現(xiàn)的語詞才是言語的，也唯有在此時，語詞的意義才是明晰的、確定的。在語詞的貯存狀態(tài)中，對于任何一個義位的訓釋都是不完全的，具有一定模糊性。國外有語言學家認為，詞只有出現(xiàn)在一定的語境中，才能稱為詞，才具有生命，此話雖有些偏頗，但主旨是正確的，學習、理解、掌握語詞，不能不貫徹“詞不離句”的原則。

［1］王力.古代漢語［M］.上海:中華書局，1999.

［2］何新波.文言文手冊［M］.蘭州:蘭州大學出版社，2001.

［3］索緒爾.普通語言學教程［M］.北京:商務印書館，1980.

［4］邱峰.略論古語詞［J］.商丘師范學院學報，2010(11):61－62.

［5］徐小兵.江蘇泰興方言中的古語詞例釋［J］.綿陽師范學院學報，2010(7):70－73.