王明德

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

近代中國學(xué)術(shù)的譜系

王明德

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

學(xué)術(shù)譜系是以學(xué)術(shù)大師為中心而形成的特定學(xué)緣群體中的一種復(fù)雜學(xué)術(shù)關(guān)系。在近代學(xué)術(shù)史上，許多學(xué)術(shù)大師以傳承學(xué)術(shù)薪火為己任，開山立派，廣收弟子，形成一個個傲峰相對的學(xué)術(shù)譜系。學(xué)術(shù)譜系是學(xué)術(shù)進(jìn)步的階梯，近代中國學(xué)術(shù)就是在一代代學(xué)人手中薪火相傳、發(fā)揚光大的。

學(xué)術(shù)；譜系；傳承

學(xué)術(shù)是薪火傳遞的事業(yè)，學(xué)術(shù)薪火的傳遞是一代代學(xué)人承繼前賢、開創(chuàng)未來的學(xué)術(shù)創(chuàng)新活動。這種學(xué)術(shù)薪火的傳遞是在特定的學(xué)緣群體中進(jìn)行的。學(xué)術(shù)譜系就是以學(xué)術(shù)大師為中心而形成的特定學(xué)緣群體中的一種復(fù)雜學(xué)術(shù)關(guān)系。這種學(xué)術(shù)關(guān)系是中國學(xué)術(shù)血脈流布傳延的重要方式，也是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的重要階梯。學(xué)術(shù)譜系猶如家譜，具有清晰的脈絡(luò)和嚴(yán)格的規(guī)定。學(xué)術(shù)譜系亦是學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的一種客觀存在，在經(jīng)過長期的篩選之后保留下來的一種復(fù)雜學(xué)術(shù)關(guān)系。探討學(xué)術(shù)大師與其弟子學(xué)術(shù)思想的傳承和近代學(xué)緣群體的形成、發(fā)展與流變，梳理大師與弟子的學(xué)術(shù)傳承事跡、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)風(fēng)格及師弟關(guān)系，將有助于彰顯大師的治學(xué)方法、道德品性和人格精神，展示學(xué)術(shù)文化是如何在一代代學(xué)人手中薪火相傳、發(fā)揚光大的。

一、近代學(xué)術(shù)譜系是以學(xué)術(shù)大師為中心而建立的一種學(xué)緣關(guān)系

晚清以降，列強凌侵，主權(quán)淪喪，空前的民族危機和“千古未有之大變局”的現(xiàn)實，強烈地刺激著國人。無數(shù)志士仁人、英才俊杰莫不殫精積思，探索救亡之道。他們各創(chuàng)新說，廣立范式，期于救國，于是形成一個百家爭鳴、眾說競勝的學(xué)術(shù)繁榮景象，一批學(xué)術(shù)大師脫穎而出。他們篳路藍(lán)縷，攘臂前行，以深厚的國學(xué)根底，融會中西，貫通古今，在不同領(lǐng)域里開創(chuàng)新風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)了不同時期的學(xué)術(shù)潮流，擘畫了近代學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，他們的成就繪就了近代中國學(xué)術(shù)的輝煌一頁，他們?yōu)楹魡局袊鐣镄潞透锩l(fā)揮了重要作用，為啟發(fā)民智、激勵民氣、喚起民眾和再造中國作出了重要貢獻(xiàn)。近代史上，許多學(xué)術(shù)大師以傳承學(xué)術(shù)薪火為己任，開山立派，廣收弟子，以學(xué)而不厭、誨人不倦的精神，口薅舌耕，循循善誘，立德立言，孜孜于真理的闡釋，學(xué)術(shù)的昌明；苦心孤旨，開掘近代學(xué)術(shù)的神韻與靈根，把學(xué)術(shù)的火種撒遍天下。他們大智遠(yuǎn)引，窮經(jīng)皓首，潛心著述，融思想之火花，倡一家之學(xué)說，為先圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，耗盡畢生心血打造氣象恢弘的一座座學(xué)術(shù)豐碑，一次次撞響黃鐘大呂，在近代學(xué)術(shù)史上形成一個個傲峰相對的學(xué)術(shù)譜系，構(gòu)筑起一個個金碧輝煌的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在他們理性之水的澆灌和信念之手的扶植之下，近代學(xué)術(shù)之樹根深葉茂，亭亭如華蓋，學(xué)術(shù)血脈得以周行上下，生生不熄，歷久彌新[1]（引言）。

傳統(tǒng)學(xué)術(shù)譜系的建立，主要是是靠“師承”與“家法”的維系與支撐。所謂學(xué)術(shù)師承，就是導(dǎo)師與弟子及再傳弟子在遵循“師法”與“家法”的基礎(chǔ)上傳承學(xué)術(shù)，代代相續(xù)的學(xué)術(shù)活動。師承與家法是學(xué)術(shù)進(jìn)步的階梯。子貢說：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，則不見百宮之富,宗廟之美?！盵2]（子張第十九）意即其師者學(xué)問高深，求學(xué)者必入師門，方可得其門徑。學(xué)無師無以得高明，術(shù)無承無以得傳薪。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)十分講究師承與家法。在傳統(tǒng)教育體制下，學(xué)術(shù)血脈的流布主要通過“家學(xué)”與“師承”。即使到了近現(xiàn)代，在新式教育制度逐步確立的情況下，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)也主要是通過“師承”。近代的師承之風(fēng)依然盛行，師出名門、師承名師者，比比皆是，而且名師出高徒，一個個學(xué)術(shù)巨匠或著名人物，常常與另一個學(xué)術(shù)大師的名字聯(lián)系在一起。譬如康有為之于梁啟超、陳千秋、麥孟華；梁啟超之于蔡鍔、徐志摩、楊樹達(dá)；俞樾之于戴望、朱一新、章太炎；章太炎之于錢玄同、黃侃、周樹人；王國維之于徐中舒、蔣天樞、王力；錢穆之于余英時、嚴(yán)耕望，何茲全：顧頡剛之于譚其驤、何定生、朱土嘉；陳垣之于鄭天挺、白壽彝、韓儒林、方國瑜、柴德賡等，他們構(gòu)成一個個灼灼生輝的學(xué)術(shù)星座。學(xué)術(shù)之師承有多種形式，有業(yè)師授受者，家學(xué)相傳者，私淑遙承者等。業(yè)師之授受與家學(xué)之相傳固然能夠得其精髓，繼其學(xué)統(tǒng)，而私淑遙承者，亦能服膺師說，承其脈緒，光大其學(xué)術(shù)。無論何種形式，都會使學(xué)術(shù)事業(yè)在薪火傳遞中不斷推陳出新，發(fā)揚光大，煥發(fā)出內(nèi)在的生命力。

學(xué)術(shù)大師是民族的精英，思想的先覺，學(xué)術(shù)的昆侖，同時也是學(xué)術(shù)的一面旗，一盞燈和一架橋，是弟子成才的人梯。他們處在某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的制高點，具有豐富的經(jīng)驗和敏銳的洞察力,擁有更多的學(xué)術(shù)資源和人脈。他們所營造的良好學(xué)術(shù)氛圍，所搭建的一流學(xué)術(shù)平臺，能夠為弟子的成才創(chuàng)造更優(yōu)越的外部條件，并能很快將弟子推到學(xué)術(shù)的前沿，成為某一領(lǐng)域的新秀。弟子在學(xué)術(shù)道路上能夠獲得大師指點，必將大有裨益。俗諺說：“聽君一席話，勝讀十年書”，雖是夸張，但也足以說明大師點撥的重要性。大師給弟子灌輸和加強的不僅是知識和技能，而且是價值、規(guī)范、方法和思想。一般的學(xué)者，猶如擺渡的艄公，能將學(xué)生帶到知識的彼岸。但大師卻不同，他不僅要給予學(xué)生必要的知識，此謂“授之以魚”，更重要的是要給學(xué)生以“造血”的能力、“打魚”的本領(lǐng)，此謂“授之以漁”[3]。只有這樣，弟子才能更快地進(jìn)入學(xué)術(shù)的殿堂。

二、近代學(xué)術(shù)在生生不息的學(xué)術(shù)譜系中傳延流布

大師之偉大，不僅在于他們的精深學(xué)問和高尚人格，更在于他們慧眼識才、真心愛才、傾力育才的本領(lǐng)和獎掖后進(jìn)的精神，在于他們對弟子所產(chǎn)生的凝聚力、吸引力和向心力，在于以他們?yōu)橹行亩纬傻囊粋€個獨具魅力的學(xué)術(shù)譜系。大師是不同學(xué)術(shù)譜系的創(chuàng)建者。大師與圍繞在大師身邊的眾多弟子一起構(gòu)成一個個學(xué)術(shù)星座，照耀著近代中國的學(xué)術(shù)星空。這些學(xué)術(shù)星座按照地域、師承、學(xué)術(shù)源流的不同而形成不同的流派和分支，各門各派之間界線分明，為學(xué)論文各有成法，學(xué)術(shù)風(fēng)格迥然相異，從而構(gòu)成一個個獨具特色的“學(xué)術(shù)師承圈”。俞樾是晚清國學(xué)大師，身后留下煌煌五百卷《春在堂全書》，同時他又是教育大家，前后掌教紫陽書院、詁經(jīng)精舍達(dá)33年之久。門下桃李芬芳，英才輩出。維新名士宋恕、今文經(jīng)學(xué)家崔適、藝壇宗師吳昌碩、學(xué)問大家章太炎、戲曲才女劉清韻、著名學(xué)者黃以周、戴望、朱一新等，皆出其門下?？涤袨椴粌H是近代史上偉大的思想家和改革家，而且又是著名的學(xué)問家和教育家。他以得天下英才而育之為樂事，廣收門徒，誨人不倦，從萬木草堂起，前后從學(xué)者或拜門、私淑者，總數(shù)約在千人以上。梁啟超、陳千秋、陳煥章、麥孟華、潘之博、徐勤等就是其中的杰出代表。梁啟超堪稱近代史上“第一政治家和教育家”。他主持的時務(wù)學(xué)堂“養(yǎng)成了若干勇敢有為的青年”，在近代歷史上做出了杰出貢獻(xiàn)。他晚年出任清華國學(xué)研究院“四大導(dǎo)師”之一，致力于講學(xué)和培養(yǎng)人才工作，其學(xué)術(shù)思想影響了一代人。錢穆不僅是一位史學(xué)巨擘，更是一位教育巨匠，他“年十八抗顏為人師”，直至九十二歲告別杏壇，培養(yǎng)出一大批弟子。這些弟子遍布學(xué)林，又各自培養(yǎng)了自己的學(xué)生，構(gòu)成當(dāng)今史壇一個頗具特色的學(xué)術(shù)譜系。章太炎上承俞樾的國學(xué)衣缽，下開一個學(xué)術(shù)流派，在其周圍聚集了一批著名弟子，如錢玄同、黃侃、吳承仕、朱希祖、沈兼士、馬衡、周樹人、周作人、許壽裳、曹聚仁、馬宗霍、孫世揚等，他們在近代中國學(xué)術(shù)史上占有顯著位置。

學(xué)術(shù)發(fā)展有自身的規(guī)律，學(xué)術(shù)譜系的創(chuàng)立是一個過程。學(xué)術(shù)大師的出現(xiàn)不可能是平地而起，自我為尊，而總是有所因借，有所師承。學(xué)術(shù)大師的出現(xiàn)既有時代呼喚的因素，又是數(shù)代人努力的結(jié)果。清初著名詩論家葉燮(1627-1703)從詩學(xué)角度對學(xué)術(shù)傳承的規(guī)律作了深刻闡述，他說：“夫自三百篇而下，三千余年之作者，其間節(jié)節(jié)相生，如環(huán)之不斷，如四時之序，衰旺相循，而生物成物，息息不停，無可間也?！蛭┣罢邌⒅笳叱兄{(lán)之;前者創(chuàng)之，而后者因之而廣大之。使前者未有是言，則后者亦能如前者之初有是言;前者已有是言，則后者乃能因前者之言而另為他言?？傊?，后人無前人，何以有其端緒，前者無后人，何以竟其引申乎?”[4]（卷二）詩學(xué)如此，其他學(xué)術(shù)何不如此。學(xué)術(shù)血脈的流布，學(xué)術(shù)流派的發(fā)展和學(xué)術(shù)思想的發(fā)揚，無不是代代學(xué)人承繼前賢、開拓創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動所營造的結(jié)果?？涤袨槟軌虺蔀橐淮枷刖藿?，既有家學(xué)思想的淵源，又有嶺南名師朱次琦的指點，而康有為的淵博學(xué)識和高超的教育藝術(shù)，又造就了一批出色的弟子，梁啟超、陳千秋、潘之博、麥孟華等就是典型代表。梁啟超上承康有為的學(xué)養(yǎng)，下啟蔡鍔、林圭、李丙寰、范源廉、楊樹達(dá)等弟子的成就，繼承其學(xué)術(shù)衣缽的還有姚名達(dá)、吳其昌、楊鴻烈、劉節(jié)、謝國楨等。王國維作為一代學(xué)術(shù)大師，造就出了眾多人才，諸如姜亮夫、徐中舒、朱若圃、戴家祥、吳金鼎、謝國楨、蔣天樞、史念海、姚名達(dá)、羅根澤、陸侃如、王力、董年伯、趙萬里、劉紀(jì)澤、楊鴻烈等，皆出其門下。胡適是中國現(xiàn)代史上學(xué)貫中西、開一代新風(fēng)的學(xué)術(shù)大師。他曾師從實驗主義哲學(xué)的代表人物杜威，自己又培養(yǎng)出一批有成就的弟子，顧頡剛、傅斯年、俞平伯、周汝昌、羅爾綱、吳晗、唐德剛等都出其門下，他們都在自己的領(lǐng)域內(nèi)做出了卓越的貢獻(xiàn)。在一個人的周圍聚集了那么多有才學(xué)的人，本身就是一個奇跡。一個大師，一個學(xué)派，一個師門，其發(fā)生發(fā)展的歷史，就是一部生動的學(xué)術(shù)發(fā)展史。

三、良好的師承關(guān)系是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)

大師在弟子面前所表現(xiàn)的道德力量和人格魅力及其清新自由的教育理念、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度、甘為人梯的孺子牛精神，必然會對弟子產(chǎn)生一種磁石般的凝聚力、吸引力和向心力，以至于在日后弟子的生命追求和人生軌跡中都會感受到老師的影響所在。弟子不僅從大師那里師承了知識經(jīng)驗、治學(xué)方法和學(xué)術(shù)思想，更為重要的是學(xué)會了如何做事做人的道理。當(dāng)然，師生之間的影響是雙相的，學(xué)術(shù)觀點的相互激蕩，事業(yè)上的相互借重，生活中的彼此關(guān)愛等，都在常理之中。老師也必然從弟子那里得到啟發(fā)，受到鼓舞。更主要的是：大師之偉大還在于他們能夠培養(yǎng)出成就卓著的弟子，而成功的弟子更能章顯大師的聲名。

學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)譜系在本質(zhì)上是一個開放系統(tǒng)，但不可否認(rèn)學(xué)術(shù)譜系一經(jīng)生成，會趨向于封閉性，從而與學(xué)術(shù)的開放性之間形成一種緊張關(guān)系,然而這種兩極之間的張力結(jié)構(gòu)恰恰是學(xué)術(shù)得以存在并不斷延續(xù)的內(nèi)驅(qū)力。學(xué)術(shù)譜系的意義和價值就在于維系學(xué)術(shù)的連續(xù)性,并為學(xué)術(shù)積淀提供內(nèi)在邏輯和學(xué)術(shù)建制的雙重保障[5]。在學(xué)術(shù)譜系中，“師之所存，道之所存”。重視師承關(guān)系不是自存門戶?！皩W(xué)者不可無宗主，而必不可有門戶”[6](P52)。事實上，不少學(xué)有所成的弟子決非師出一門，而是師出多門。他們奉行“轉(zhuǎn)益多師是汝師”的從師之道，從不固守家法，而是左右采獲，惟是而從，故能在學(xué)術(shù)和事業(yè)上取得突出成就。因此說，不少弟子的師門戶限難以界定。梁啟超、陳寅恪、王國維、趙元任四導(dǎo)師在清華國學(xué)研究院培養(yǎng)出眾多有成就的弟子，很難理清這些弟子的師門戶限。追求學(xué)術(shù)的真知和良好的師承關(guān)系以及唯是而從的治學(xué)態(tài)度，是推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的動力。近代中國學(xué)術(shù)就是在這種學(xué)術(shù)譜系內(nèi)部的封閉性趨向與學(xué)術(shù)開放性之間的張力結(jié)構(gòu)中不斷傳延和發(fā)展的。

在大師與弟子之間，最值得記住和珍視的要算師生情誼。老師與弟子因?qū)W相聚，得緣而合，一旦他們相遇，彼此的命運便連在一起，并形成一個相對穩(wěn)定的人際世界。在這個特殊的人際世界里，老師視學(xué)生如赤子，弟子事老師如父兄，彼此之間是真切的關(guān)愛，至誠的祝福，不盡的牽掛和濃濃的情誼，曾有許多師生真情關(guān)愛的故事傳為美談。當(dāng)然，在師生日常交往中，由于彼此在個人性格、志趣愛好和政治主張等方面存在差異，免不了會有齟齬，甚或反目，并由此帶來深深的感情傷害。但無論如何，一旦他們有了這種師生名分，便永遠(yuǎn)在他們的人生中留下值得珍惜的美好回憶。

（本文的寫作得到了華東師范大學(xué)謝俊美先生的指導(dǎo)與幫助，謹(jǐn)在此致以衷心的感謝?。?/p>

[1]田玉洪.陳寅恪和他的弟子[M].廣州：廣東教育出版社，2009.

[2]論語[M].北京：北京出版社，2006.

[3]郭飛.科學(xué)史中的師承關(guān)系初探[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006,(4).

[4]葉燮.原詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[5]何中華.“學(xué)術(shù)良知”和“學(xué)術(shù)譜系”何以會成為問題[J].探索與爭鳴,2006,(4).

[6]章學(xué)誠.文史通義·內(nèi)篇二·浙東學(xué)術(shù)[M].北京：中華書局，1956.

責(zé)任編輯：徐隆彬

2011-07-03

本文為教育部人文社會科學(xué)研究項目“中國近代學(xué)術(shù)譜系研究”成果之一(項目批準(zhǔn)號：08JA770027)

王明德（1960-），男，河南遂平人，濰坊學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院教授，歷史學(xué)博士。

K03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-4288(2011)05-0136-03