龍協(xié)濤

《王船山研究論文選集》序

龍協(xié)濤

一個精神高峰的形成，一位思想巨人的誕生，一種有深遠(yuǎn)影響學(xué)術(shù)流派的傳播，往往出現(xiàn)在歷史大轉(zhuǎn)折、時代大變遷的社會歷史大場景中。明末清初的王夫之和他的學(xué)說，作為一種歷史現(xiàn)象再一次證明了這一條唯物主義歷史觀的真理。

王夫之生活在明清之際，那是一個 “天崩地解”的特殊時代。明清之際類似于上溯到二千多年前的周秦之際，社會歷史發(fā)生空前的劇烈震蕩，然而思想的天空卻是群星燦爛。德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯 （Karl Theodor Jaspers）曾提出人類文明 “軸心時代”的概念，指出這是一個產(chǎn)生思想巨人和精神范疇的時代，中國、印度、中東和古希臘，約于公元前600至前300年間，明顯地連成了一個巨大的帶動全球文明轉(zhuǎn)動的思想精神之軸。一部中國的古代思想文化史，可謂是卷帙浩繁、大師輩出、思潮涌動、學(xué)派林立的云蒸霞蔚的歷史。但能夠稱得上 “精神日出”期的，卻屈指可數(shù)只有兩次，一次是被西方哲人納入文明 “軸心時代”的周秦之際，另一次就是中國陷于深重的社會危機、政治危機和民族危機的明清之際。正如西方的格言所講，“密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來才會起飛”（黑格爾：《〈法哲學(xué)原理〉序言》，北京：商務(wù)印書館1961年6月版，第14頁），新思想和新思潮只有在時代的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)中才能孕育出來。王夫之就是明清之際學(xué)術(shù)思想界的一顆閃亮的巨星。他真真切切感受到 “天崩地解”的震撼和撞擊，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實中重新思考過去的傳統(tǒng)，究天人之際，通古今之變，終于像屈原發(fā)出刨根問底的“天問”那樣，大氣磅礴地喊出 “六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的豪言壯語。強烈的歷史感和時代感促使他毅然擔(dān)負(fù)起于 “天崩地解”的時代，重新編織 “經(jīng)天緯地”的新說，汲汲于尋覓 “扶長中夏”、重整河山，再平天下的新理。所以說，正是這一個特殊的時代成就了王夫之。梁啟超在他的名著 《清代學(xué)術(shù)概論》中，以掩飾不住的敬佩之情充分肯定了王夫之的學(xué)術(shù)成就和歷史地位，贊揚他的著作 “皆不落 ‘習(xí)氣’，不守 ‘一先生之言’，其 《讀通鑒論》、《宋論》往往有新解，為近代學(xué)子們所喜誦，尤能為深沉之思探繹名理”，棄絕依傍，其深刻性和獨創(chuàng)性使王夫之的學(xué)說 “戛戛獨有所造”，因此 “吾于清初大師，最尊顧、黃、王、顏，皆明學(xué)反動所產(chǎn)也”。這里的 “王”，即指王夫之。梁啟超的評價基本奠定了王夫之的學(xué)術(shù)地位。王夫之一腔報國熱血 “抱劉越石之孤憤”，但命運沒有給他實現(xiàn)的機會。后來雖為遁跡林泉的山野一遺老，卻仍然壯志彌天，發(fā)宏愿 “欲盡廢古今之虛妙而返之實”，著眼于古今學(xué)術(shù)的梳理，著眼于民族文化慧命的繼往開來，為創(chuàng)造一個有啟蒙意識的華夏民族文化體系而殫精竭慮。除思想的博大精深外，他的人格美同樣令人嘆為觀止。他自比晚年窮愁潦倒的杜甫，把自己在衡陽石船山下的陋室稱為 “湘西草堂”，甘于甕牖孤燈的著述生涯，71歲時以貧病孱弱之軀拒不接受清廷官員的饋贈，感而自撰一聯(lián)語：“清風(fēng)有意難留我，明月無心自照人?！边@副不經(jīng)意說出、渾然天成的對聯(lián)中所表達的忠肝義膽永遠(yuǎn)昭示著后人。總之，王夫之給我們留下了極有價值的思想遺產(chǎn)和精神財富。他的思想學(xué)說無疑是中國古典精神的最后一座高峰，是在中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想文化史中一直產(chǎn)生著巨大影響的湖湘學(xué)派的最重要、最直接的思想源頭。

譚嗣同是中國近代史上的風(fēng)云人物，有湖湘 “三公子”、戊戌 “六君子”之稱。他在 《論藝六絕句》中豪情萬丈地寫道：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！边@老大華夏民族漫漫長夜的曙光從何而來？這于無聲處聽驚雷的轟天巨響從何而來？譚嗣同以豪邁的詩句，把時人關(guān)注的目光引向南天一柱的衡山腳下的王夫之，揭示了他所敬仰的這位鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)哲思想學(xué)說所帶來的巨大歷史回響。詩中既有作為戊戌變法的中堅分子將在政治上大展宏圖的自信，又有一貫以 “瀟湘洙泗”、“荊蠻鄒魯”自居的湖南人的自豪。

就在王夫之剛?cè)ナ赖哪且荒?（1692年），時人劉獻廷到過衡山。通過對王夫之的了解，他推崇備至，慨然感嘆 “其學(xué)無所不窺，于六經(jīng)皆有發(fā)明。洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳”（《廣陽雜記》，北京：中華書局1957年版，第57頁）。王夫之弘揚天地元氣，堅守、傳承、創(chuàng)新中華學(xué)脈道統(tǒng)，其功甚偉，已載于史冊。那么我們今天如何遵循客觀的歷史背景和時代的演變軌跡繼承王夫之思想學(xué)術(shù)的真諦呢？隨著20世紀(jì)80年代 “文化熱”的興起，隨著大國崛起、中華民族復(fù)興路上先進文化建設(shè)的迫切需要，王夫之研究的 “王學(xué)”已成為一門顯學(xué)，越來越受到重視。這里值得一提的或者說可以告慰先哲的是，在王夫之的家鄉(xiāng)湖南 《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》早在1981年就開辦了 “船山研究”欄目，舉起了王夫之研究的學(xué)術(shù)旗幟。三十年來，累計發(fā)表了400余篇論文，其中包括國內(nèi)外研究王夫之著名學(xué)者的名篇佳作?！逗怅枎煼秾W(xué)院學(xué)報》“船山研究”欄目成了名副其實的研究王夫之的思想重鎮(zhèn)，同時又是該學(xué)報學(xué)術(shù)質(zhì)量的看點和亮點。教育部自2003年實施名刊名欄工程以來，高校社科學(xué)報的學(xué)術(shù)質(zhì)量有顯著提升。學(xué)報中一批名刊以著名大學(xué)為品牌，發(fā)揮綜合學(xué)報開展跨學(xué)科研究、交叉學(xué)科研究、新興學(xué)科研究的優(yōu)勢，獲得學(xué)術(shù)界越來越多的好評。而許多普通高校的學(xué)報、地方高校的學(xué)報則堅持走特色化、個性化的辦刊道路，尋找自身的優(yōu)勢和特色，以不可替代性贏得學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認(rèn)同。《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》堅持辦 “船山研究”欄目，由地方走向全國乃至世界，成為全國乃至世界的學(xué)術(shù)視野關(guān)注的中心，就是一個典型的有說服力的個案。

今年是王夫之逝世320周年和 《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》“船山研究”欄目開辦30周年，該刊編輯部聯(lián)合湖南省王船山研究基地，從400余篇論文中精選160篇，分哲學(xué)卷、史學(xué)卷和文學(xué)卷，出版 《王船山研究論文選集》。這是該刊開辦特色欄目所取得的一大成果，是王夫之研究史上的一件大事。湖南人杰地靈，始終是近現(xiàn)代以來中國政治思想文化活躍的中心之一，涌現(xiàn)出一大批影響中國歷史進程的杰出人物。英國有說不盡的莎士比亞，在中國如果要評論湖南人自然當(dāng)首推說不盡的毛澤東……然而尋繹 “洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈”，又必然要推到明清之際的王夫之，那個說不盡的王夫之……王夫之似乎成了湖南人，不，中國人驕傲的一個思想源頭?。∥蚁嘈?，《王船山研究論文選集》出版，是對上一階段王夫之研究的總結(jié)，是下一階段王夫之研究的出發(fā)點，學(xué)術(shù)界有理由期待在中國歷史發(fā)展的新時期，一定有進一步讀懂讀透王夫之的新成果出現(xiàn)。

謹(jǐn)為序。

（作者系北京大學(xué)教授）