崔花艷

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院 陜西咸陽 712046）

論司馬遷的女性觀

崔花艷

（陜西國際商貿(mào)學(xué)院 陜西咸陽 712046）

司馬遷的《史記》中描寫了很多個性鮮明、性格突出的女性人物，反映出了他對女性的自身價值、社會價值的關(guān)注。分別從義、識、情三個方面論述司馬遷《史記》的女性觀，藉以闡述其在書寫婦女歷史方面的卓越貢獻(xiàn)。

司馬遷；女性觀；義；識；情

白壽彝先生曾經(jīng)說過：“在寫婦女歷史方面，司馬遷的貢獻(xiàn)是不能抹殺的?！盵1]P74的確，司馬遷的《史記》雖構(gòu)筑的是以男性為中心的話語世界，但卻并沒有忽視女性價值的存在。一部《史記》共寫了上百個女性人物，自皇太后、王后起，至下層女性，無所不包。盡管大部分女性人物只是散見于諸篇中，多因涉事而及，事與人俱來，人與事俱去，匆匆?guī)坠P而過，但卻也不乏個性鮮明、性格突出的女性形象，上層貴族女性如呂后、竇太后、君王后等，下層女性如緹縈、聶榮、漂母等。雖然這些被司馬遷所著重描寫的女性只有數(shù)十位，但卻反映了司馬遷對女性的關(guān)注，同他不以成敗論英雄一樣，他也不以性別分優(yōu)劣、高低，他注意到了女性對社會歷史發(fā)展所起的作用，肯定了女性社會價值的存在，以及女性對自身價值的追求，這從他為呂后立本紀(jì)，對緹縈、卓文君的歌頌中都可以看出，當(dāng)代一些學(xué)者對此也都有過論述，本文無須贅述。

司馬遷筆下的女性人物豐富復(fù)雜，如果欲從兩個方面對其進(jìn)行劃分的話，那么一類就是與政治、宮廷關(guān)聯(lián)密切的女性人物，主要是皇太后、皇后、以及后宮嬪妃、貴族婦人等。《史記》首先是一部歷史，歷史的中心離不開政治，而這些與政治相關(guān)聯(lián)的女性人物，自然成為司馬遷選擇的對象，特別是那些曾對歷史發(fā)展起到一定作用的女性人物，更不得不寫，這也是與司馬遷可貴的“實錄”精神相一致的。由于司馬遷對這些人物大多持一種諷刺、貶斥的態(tài)度，對她們的記載也多是出于職責(zé)的必要，在這一類人物身上司馬遷沒有融入自己太多的感情與精神，所以我們在這里把她們舍去，把目光集中在下一類女性人物身上。這一類女性人物大多出身于社會中下層，但卻具有獨特的人格精神與魅力，她們的精神多與司馬遷的精神有相通之處，所以司馬遷欲借筆下之人釋放內(nèi)心之情，通過對她們精神的張揚來傳達(dá)自我精神，表現(xiàn)自我價值，她們在某種意義上已具有了媒介的作用，其實又何嘗只是這些女性人物呢？《史記》中的多數(shù)男性英雄人物也在充當(dāng)著這個角色。對于這些與自己精神有共通之處的女子，司馬遷是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對其加以取舍的，以此形成自己進(jìn)步的女性觀。那么這些標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

義

“義”這個字眼可以說是貫穿《史記》全書的一個精神內(nèi)核。司馬遷尚“義”，而司馬遷思想中的“義”與孟子所提倡的“義”有共通之處。孟子的“義”指的是個人的人格修養(yǎng)問題，包括高尚的品質(zhì)、良好的修養(yǎng)、凜然的正氣等，而它的最高層次就是“舍生取義”，在面臨兩難抉擇時，“舍生”以“取義”，讓“義”超越生死具有比生命更可貴的價值，并升華為崇高的精神境界。這種具有理想人格、崇高境界的“義”也成為司馬遷推崇的對象，他把它當(dāng)作了人物立傳的標(biāo)準(zhǔn)之一，他說：“扶義俶儻，不令己失時，立功名于天下，作七十列傳?！盵2]（卷一百三十）把“扶義”置于諸標(biāo)準(zhǔn)之首，可見司馬遷對“義”的重視。司馬遷對“義”的張揚可以說是《史記》人物傳記的主體精神，“義”字也成為司馬衡量歷史人物的準(zhǔn)則，而這自然也適應(yīng)于對于女性人物的選擇上。

《刺客列傳》中聶政的姐姐聶榮可謂就是“舍生取義”的典范。在其弟聶政死后，她本可以以身免禍，卻不畏“歿身之誅”，為弟揚名，竟去伏尸哭述，“卒于邑悲哀而死政之旁”。［2］卷八十六聶榮的確不失為一個烈女，正如《戰(zhàn)國策》中所說：“聶政之所以名施于后世者，其姊不避菹醢之誅以揚其名也?！甭櫂s一方面肯定了弟弟“士固為知己者死”的人生態(tài)度，另一方面又為毋“滅賢弟之名”，舍生取義，這正是聶榮這個形象存在的價值，她的這種人生價值觀符合了司馬遷的思想標(biāo)準(zhǔn)，所以才得以載入史冊。

又如《陳丞相世家》中寫到的王陵母。在楚漢之爭中，由于王陵率兵歸屬漢王，項羽就把王陵母挾持來作為人質(zhì)以招降王陵。當(dāng)王陵的使者來后，陵母“私送使者，泣曰：‘為老妾語陵，謹(jǐn)事漢王。漢王，長者也，無以老妾故，持二心。妾以死送使者?！币闳话蝿ψ载亍＃?］卷五十六 陵母慧眼識英雄，看到了項羽必敗，為堅定兒子追隨漢王的信念，便拔劍自刎，以斷王陵后顧之憂。正如司馬遷在《報任安書》中所說：“夫人情莫不貪生惡死，……至激于義理者不然。”王陵母的行為與聶榮有相通之處，她們都能夠以身殉義，而這也正是司馬遷所深深認(rèn)同的。

再如《淮陰侯列傳》中的漂母，也是一具有“大義”之人。韓信年輕時貧困無法維持生活，經(jīng)常到淮水邊釣魚。一個漂母見韓信饑餓，便“飯信”，持續(xù)了數(shù)十日，韓信很高興地對漂母說：“吾必有以重報母。”誰知漂母大怒，曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報乎？”[2]（卷九十二）她救濟(jì)韓信只是出于惻隱之心，并沒有一點功利的成分，而她的偉大并不只在于施恩不望報的高尚情操，更在于其高尚的義利觀，救濟(jì)韓信是為“義”，而行為本身沒有“利”的因素，是為“大義”。

識

首先司馬遷本人就是具有遠(yuǎn)見卓識之人，正如李長之先生所說：“司馬遷之難能可貴，并不只在他的博學(xué)，而尤在他的堅定、抉擇、判斷、燭照到大處的眼光和能力——這就是所謂的‘識’。”[3]P176“一個人的‘學(xué)’誠然重要，然而真正本錢還是在‘識’，劉知幾說良史一定要有才、學(xué)、識，章學(xué)誠又加上德，然而三者或四者之中，最重要的還是‘識’，因為‘才’不過使一個人成為文人，‘學(xué)’不過使一個人成為學(xué)者，只有‘識’才能讓一個人成為偉大的文人，偉大的學(xué)者?！盵3]P180而司馬遷之識力高處，簡直是叫我們驚訝的。他就好像一位站在歷史最高峰的哲人，處于超然、凌空的位置，見大體，察根本，達(dá)到了“一覽眾山小”的境界?！皩W(xué)問到了這個地步，已近于一種藝術(shù)?！盵3]P177的確，司馬遷之識是無與倫比的，這里我們不想討論司馬遷對自身之“識”是如何認(rèn)識的，而是想探討司馬遷對他人尤其是女性人物身上所具有的“識”的關(guān)注。因為司馬遷筆下的不少女性人物就具有膽識和卓識，所以“識”不失為司馬遷選擇人物的標(biāo)準(zhǔn)之一。

如《廉頗藺相如列傳》中的趙奢之妻（即趙括之母），就是這種女性的典范。在秦趙長平之戰(zhàn)前，趙王誤中秦國的圈套，欲讓趙括代替廉頗出任趙國大將，括母聽說之后，立即上書請求趙王不要任趙括為將，并通過與軍吏的關(guān)系、對財貨的態(tài)度這兩件看似平常之事，揭示出趙奢、趙括父子的不同之處，認(rèn)為趙括不具備身當(dāng)大將的品質(zhì)。如果任用，必使趙國大敗，可惜趙王固執(zhí)己見，卒任括為將，而趙國以大敗告終。[2]卷八十一當(dāng)然，趙括不宜為將之言在趙奢之口早已說出，括母也早已耳濡目染，但括母卻能通過仔細(xì)觀察，從細(xì)處見精神，實為難能可貴。更為可貴的是，在國家利益和私人感情之間，她毅然把國家利益放在首位。仔細(xì)想想，她雖然為了國家，又何嘗不是為了兒子呢？因為此去，兒子亦是必死無疑，不過最后她卻在無奈之際，只求自保，無奈太過絕情乎？但不管如何，她的確見地不凡，使司馬遷心中也不由生出敬佩之情。

另一具有膽識、卓識的女性人物是緹縈。在《扁鵲倉公列傳》中，緹縈的父親淳于意因被人誣告，被捕到長安去治罪，臨行前五個女兒跟隨著哭泣，淳于公怒罵道：“生子不生男，緩急無可使者！”緹縈聽了之后非常難過，便隨父親進(jìn)京，上書漢文帝曰：“妾父為吏，齊中稱其廉平，今坐法當(dāng)刑，妾切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道莫由，終不可得。妾愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新也?！盵2]卷一百零五這種自我犧牲的精神使?jié)h文帝深受感動，遂廢除了肉刑。這個故事，內(nèi)涵有三：一是，正如班固《詠史》中所頌：“百男何憒憒，不如一緹縈。”一個弱女子能挺身而出，為父解難，表現(xiàn)出一種非凡的勇氣和膽識，雖男兒亦難及也，遂使人發(fā)出巾幗不讓須眉之嘆。二是，緹縈能從人文關(guān)懷的角度談?wù)撊庑讨祝節(jié)h文帝得以感動，這是其卓識之處。三是，司馬遷的思想實與其有共通之處，司馬遷由于自身特殊的經(jīng)歷，對肉刑極為敏感，也極為憤恨。緹縈書中所說“切痛死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)續(xù)”無疑正是他心中的呼聲，司馬遷自身在遭受了這殘酷的肉刑之后，已失去了做人的尊嚴(yán)和信心，人生難以復(fù)續(xù)，心中憤懣之至，乃借緹縈之口以道出。想來，司馬遷在寫此段時，不免有肝腸寸斷之感：太倉公雖得以免除刑罰，而自己卻再也不能免除此禍了。

還有一位具有特殊識力的女性人物，是《管晏列傳》中的御者之妻：

晏子為齊相，出，其御之妻從門間而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去，夫問其故。妻曰：‘晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。[2]卷六十二

這位聰明賢惠的妻子，從門縫里通過仔細(xì)觀察，將自己的丈夫與晏子做了比較，晏子“身相齊國，名顯諸侯”，卻常有甘居人下的態(tài)度，而丈夫“為人仆御”，卻“自以為足”，有傲慢之態(tài)。于是她對丈夫的這種態(tài)度感到羞恥，遂請求離去。一個出身低微的御者之妻，在這里表現(xiàn)出的獨特的識人眼光，是令人驚嘆的。其精神價值有三：一是表現(xiàn)在對于丈夫精神境界的要求上，通過對丈夫精神品格的關(guān)注，使丈夫得以改變態(tài)度，遂能官至大夫。二是表現(xiàn)在能自動出夫的行為上，御者之妻的勇敢果斷令人敬佩，她的這一行為傳達(dá)出女性重視自身個體價值，獨立于男性的心態(tài)。三是表現(xiàn)在她對于婚姻和諧的要求方面，在婚姻之中，妻子對丈夫不應(yīng)只是附庸關(guān)系，亦有勸善規(guī)過的責(zé)任。相對于同時代的女性，她的思想與見識的確高出了很多，而司馬遷對其能夠加以記載，也正是出于對其思想的認(rèn)同吧。

情

在司馬遷的筆下，還有幾位勇于追求婚姻自由的女性，大多數(shù)評論家都把著眼點放在她們的反抗精神上，當(dāng)然這也確實是一個非常重要的方面，但我們今日想從“情”這個字眼上來探討司馬遷對她們的描述。“情”這個字的含義很廣，有友情、愛情、親情等，而我們這里用的是它的狹義，專指愛情。涉及愛情就會涉及婚姻，司馬遷本人對于婚姻問題也是有所關(guān)注的，在《外戚世家》中，司馬遷曾征引《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等經(jīng)典著作中的思想觀點，論證夫婦之間的關(guān)系：

故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關(guān)雎》，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調(diào)而四時合，陰陽之變，萬物之統(tǒng)也?？刹簧髋c？[2]卷四十九

司馬遷認(rèn)為夫婦之間的關(guān)系是人與人之間最重要的倫理關(guān)系，且是一種相互制約，相互依存的關(guān)系。夫妻之間應(yīng)和諧一致，并要求慎重對待婚姻。他對婚姻的態(tài)度雖未超出封建倫理道德范疇，但卻含有樸素的男女平等的觀念。而關(guān)注婚姻自然就不會不關(guān)注“情”。

司馬遷筆下的重情女子典型的是重耳之妻季隗，其事見于《晉世家》。重耳為避獻(xiàn)公的追殺，逃至狄國，狄國以伐咎如所得之長女妻重耳，夫妻十二年育有兩子。后因晉惠公立，欲滅重耳。重耳為謀求大業(yè)，欲前往齊桓公處，臨行之際，“謂其妻曰：‘待我二十五年不來，乃嫁?！淦扌υ唬骸缍迥?，吾冢上柏大矣。雖然，妾待子?！盵2]（卷三十九）其時，重耳五十五歲，已是知天命之年，但仍前途未卜，他要妻等他二十五年，真有一番烈士暮年的氣概。而其妻一笑，這笑里面有寬慰，也有凄涼，“二十五年后，我墳上的柏樹恐怕都好大了，即使如此，我也會等你回來。”平平淡淡的一句話，沒有誓言，沒有哭泣，但等待一個人直至“冢上柏大矣”，足見其情之重，其意之堅。所謂一粒沙里見世界，一句話里識人情，司馬遷只讓她一言一笑，她就成為《史記》中獨一無二，重情重義的女子。

另在《田敬仲完世家》中還記載了莒地太史敫的女兒“不取媒因自嫁”的故事。齊愍王被楚將淖齒殺死后，他的兒子法章隱姓埋名，逃亡到莒地，在太史敫家里做家奴。太史敫的女兒“奇法章狀貌，以為非恒人，憐而常竊衣食之”，兩人漸漸產(chǎn)生了愛情，終于私下結(jié)合。數(shù)年后，莒人和流亡的齊國大臣立法章為齊王，齊王“立太史氏女為王后，是為君王后”。但太史敫卻因“女不取媒因自嫁”，終身不愿見女兒。然而“君王后賢，不以不睹故失人子之禮?！盵2]（卷四十六）在此，君王后與法章的自由結(jié)合乃是出于對愛情的大膽追求，而司馬遷能以“賢”字稱君王后，無疑對他們之間的愛情已表示了認(rèn)同。

《史記》中最出名的愛情故事，也是現(xiàn)在幾乎家喻戶曉的故事，那就是司馬相如和卓文君的故事?！靶鹿押靡簟钡淖课木?，當(dāng)司馬相如在家宴上“以琴心挑之”的時候，她就像高山流水遇知音一樣，“竊從戶窺之，心悅而好之”，遂“夜亡奔相如”。[2]（卷一百一十七）當(dāng)時司馬相如“家貧，無以自業(yè)”，由此看來，司馬相如和卓文君的愛情不是以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)的，而是追求志同道合，心心相印。所以可以說他們的婚姻是純粹建立在愛情的基礎(chǔ)之上，與其說司馬遷關(guān)注的是卓文君的反抗精神，不如說是對卓文君敢于追求真愛的歌頌與敬佩，沒有了這個“情”字，這個故事的意義恐怕就沒有如此重大了吧！

當(dāng)然，這個故事的意義還不止于此，“他不吝筆墨記載卓文君的獨立特行，其意義已經(jīng)超越了作為愛情故事的本身，傾注了處在逆境中的作者特有的情緒。如果說卓文君是緣于情愛的力量沖破世俗的藩籬，司馬遷則依靠偉大的人格對抗現(xiàn)實，忍辱負(fù)垢，完成夙愿，卓立于世。”[4]P13也就是說，司馬遷已把自身融入了歷史的氛圍，人物的悲喜沉浮與他自身的情感經(jīng)歷產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，這一點是不可否認(rèn)的，但這個弦外之音已超出了故事本身，若只就故事本身而言，“情”這個標(biāo)準(zhǔn)卻也是萬萬不能忽視的。

其實，以上選取女性形象的標(biāo)準(zhǔn)，還可以用一個字來總括，那就是“奇”。司馬遷“好奇”，這已成為古今學(xué)者的共識。“司馬遷愛一切奇，而尤愛人中之奇。人中之奇，就是才，司馬遷最愛才。司馬遷常稱他愛的才為奇士?！盵3]P93而相對于女性來說，那么司馬遷愛的應(yīng)為“奇女”了。的確，無論是有“義”之女，還是有“識”之女，或是有“情”之女，她們都是非常之人，有非常之事，可謂是奇女子。所以“奇”字不失為是司馬遷選取女性人物的總標(biāo)準(zhǔn)，而司馬遷也正是通過對這些奇女子的記載描述，才使他的進(jìn)步女性觀得以形成。

用司馬遷的“好奇”思想與他那可貴的“實錄”精神來解釋其進(jìn)步女性觀的形成原因，未嘗不可。但這樣的解釋好像更偏于形式，我們不防試著再深入一下。

我們可以聯(lián)系司馬遷的痛苦遭際來理解。司馬遷在遭受了宮刑之后，處于一種非陰非陽、不男不女的非“人”境地，這特殊的人生位置使他開始對“人”這個詞的含義做了更多的思考，正如陳桐生先生所說：“司馬遷的倫理觀念中，還有深一層的由陰陽學(xué)說帶來的負(fù)罪意識。在中國人的意識中，沒有純粹的客觀，自然是人化的自然，它們亦可分為兩類，例如：日為陽，月為陰，天為陽，地為陰，山為陽，水為陰，晝?yōu)殛?，夜為陰——像司馬遷這樣非陰非陽的人，不僅不齒于人類，而且在宇宙中也找不到一個屬于他的位置?！盵5]P308肉體上的痛苦使司馬遷在思想上得到了超越，他對于“人”的意義、價值進(jìn)行了重新思考，認(rèn)識到人不僅僅是肉體的存在，其人生價值不應(yīng)只靠“血統(tǒng)”“地位”“性別”來決定，更有價值的是人的精神與品格。所以司馬遷在描寫歷史人物時，割舍了歷史人物的尊卑貴賤等外在因素，而把他們的內(nèi)在價值及其實現(xiàn)程度作為最重要的關(guān)照點。

對于人的精神價值的過度關(guān)注，使得司馬遷對于“人”的理解已不存在只是生理上的性別之分，男人、女人的概念區(qū)分在此時的司馬遷眼中已不是那么明確了。對于女性，司馬遷是把她們放在了更為普遍的“人”的意義上來看待，作為歷史中的“人”來看待，司馬遷肯定的是她們的存在性以及與男性同樣的歷史共性（即怎樣的人影響歷史，又是如何影響的），而這也許就是司馬遷把如此豐富的女性人物載入史冊的更為深層的原因吧！

不過，遺憾的是，司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的這個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在班固《漢書》與范曄《后漢書》之后的“正史”系統(tǒng)中，卻沒有得到繼承，在后世的史傳中，再也找不到像聶榮這樣的烈女，像卓文君這樣的叛女，有的卻都是貞婦、節(jié)婦，這是中國女性的悲哀，也是中國史書的悲哀！不過這也正體現(xiàn)了司馬遷《史記》的實錄精神和其史識的可貴之處。

[1]白壽彝.史記新論[M].求實出版社，1981.

[2]漢·司馬遷.史記[M].中華書局，1982.

[3]李長之.司馬遷之人格與風(fēng)格[M].三聯(lián)書店出版社，1984.

[4]王曉紅.簡論《史記》中的女性人物[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報，2005（3）.

[5]陳桐生.史記名篇述論稿[M].汕頭大學(xué)出版社，1996.

崔花艷（1983-），女，河南魯山人，陜西國際商貿(mào)學(xué)院助教，研究方向：中國古典文學(xué)。

2011-03-10