孫菲菲

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001）

老子自然觀的現(xiàn)代價(jià)值
——構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)

孫菲菲

（貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001）

自人類誕生以來(lái)就存在著人類與自然的關(guān)系的問(wèn)題。早在先秦老子就提出了人與自然和諧相處的思想，他的崇尚自然、尊重天地、人與自然和諧相處和“無(wú)為”的思想，對(duì)于我們解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)有著十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。人類只有學(xué)會(huì)和自然和諧相處，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明的全面進(jìn)步。

順其自然；現(xiàn)代價(jià)值；可持續(xù)發(fā)展；人與自然關(guān)系系統(tǒng)

人類文明進(jìn)步的發(fā)展史，是人類與自然相互作用的歷史，是一部濃縮的生態(tài)環(huán)境興衰史，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)隨著生態(tài)環(huán)境的興衰而興衰的歷史。從古到今，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中始終伴隨著兩個(gè)形影不離的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源衰退。古代社會(huì)中人們對(duì)自然的投入，一方面使人類擺脫了以捕獵游牧為生的原始生活狀態(tài)，支持了封建社會(huì)的文明發(fā)展。另一方面，對(duì)環(huán)境資源的盲目開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的破壞。直到現(xiàn)在，由于過(guò)度開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致的自然資源匱乏、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題依然困擾著人類，阻礙著社會(huì)的發(fā)展，并且隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，這種問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，甚至要威脅到人類的生存，使得當(dāng)今社會(huì)的人們不得不更加重視人與自然的關(guān)系問(wèn)題。

而有關(guān)人和自然關(guān)系問(wèn)題，早在先秦老子就已經(jīng)深刻地指出了人與自然和諧相處的這一高瞻遠(yuǎn)矚的思想。老子作為我國(guó)古代一位偉大的哲學(xué)家、思想家，他的崇尚自然、尊重天地、人與自然和諧相處和“無(wú)為”的思想成為人類面對(duì)自然和生態(tài)問(wèn)題所必需依憑的一種價(jià)值觀。當(dāng)全球生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重，人們大聲疾呼生態(tài)文明與生態(tài)覺(jué)醒之時(shí)，老子的自然觀的哲理，體現(xiàn)出了十分重要的意義。

一、老子“順其自然”不妄為和人與自然和諧相處的自然觀

老子哲學(xué)充滿生存智慧。老子認(rèn)為道所生成的自然既是自然的本然狀態(tài)，也是自然的完美狀態(tài)；在自然與人的關(guān)系中，無(wú)為于自然，效法自然，才能保持自然與人的和諧，從自然中獲得人生智慧。老子說(shuō)“道生萬(wàn)物”，“長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，[1]（51章）一方面順物之性，促進(jìn)萬(wàn)物的成長(zhǎng)；另一方面并不強(qiáng)迫、宰制萬(wàn)物，更不視萬(wàn)物為其所有物。正是在此意義上，孫以楷先生說(shuō)：“萬(wàn)物自然而然地生、自然而然地長(zhǎng)?！薄皼](méi)有任何意志主宰，沒(méi)有任何外力推動(dòng)?！盵2]道“無(wú)為”于自然，乃“順自然也”（王弼語(yǔ)），[3]（37章注）可見(jiàn)本然中的自然在道的世界中原本就是理想中的自然。

老子認(rèn)為，人源于自然并統(tǒng)一于自然，并且必須在自然給予的條件下才能生存，也必須遵循自然法則才能求得發(fā)展。人在宇宙的演化歷程中誕生之后，由于秉賦天地之靈，而成為宇宙之一大?！肮实来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”[3]（25章）雖然人也同為四大之一，但他在宇宙中的地位并不比其他三大更大。因?yàn)椤叭朔ǖ?，地法天。天法道，道法自然。”[3]（25章）可見(jiàn)老子對(duì)自然的基本認(rèn)識(shí)在于人的一切皆得之于天地自然，那么人類應(yīng)當(dāng)尊重天地自然和一切生命，與萬(wàn)物為友，與人類居住的自然環(huán)境和諧相處，而不應(yīng)恃強(qiáng)凌弱，貴己賤物。老子反對(duì)人類妄自尊大，以自己為中心，把大自然當(dāng)成自己的征服對(duì)象和統(tǒng)治臣屬的態(tài)度，反對(duì)人類僅僅為了自己的需要而違反自然規(guī)律，掠奪自然，危害環(huán)境的行為。在老子那里，自然是指事物自生自發(fā)的本然狀態(tài)，老子倡行自然而反對(duì)人為，“不以物累形”“物物而不物于物”就是要人們順隨自然之本然勢(shì)態(tài)；反對(duì)出于自己需要，隨意違反自然之本性，強(qiáng)行干預(yù)自然界?？梢?jiàn)老子視野中的自然就是要人們順自然發(fā)展而不妄為。這是老子自然觀的一個(gè)基本思想。

老子認(rèn)為人和自然應(yīng)該和諧相處，他們都遵循所固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。而道本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律則是“周行”，“復(fù)命”，即循環(huán)演化?！按蟆薄笆拧薄斑h(yuǎn)”“返”是循環(huán)演化過(guò)程生生不息的內(nèi)源樞機(jī)，由于二者的作用而推動(dòng)著自然循環(huán)往復(fù)，不可窮盡的永恒運(yùn)作。萬(wàn)物以及包括人在內(nèi)的所有生命，都是在道的循環(huán)深化過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，它們亦須在這種周期性的動(dòng)態(tài)平衡中維系其生存。在這種對(duì)自然界循環(huán)演化的體悟中，老子以自己獨(dú)特的方式知悉循環(huán)演化是生態(tài)系統(tǒng)的和諧之本，秩序之源。

我們知道，老子的“自然”是指“自己如此”、“勢(shì)當(dāng)如此”，這就意味著“道”的運(yùn)動(dòng)是自身使然的，它相對(duì)于外在的干預(yù)來(lái)說(shuō)，可稱作“無(wú)為”。然而，“道”的“無(wú)為”卻使天地萬(wàn)物呈現(xiàn)出一派盎然生機(jī)，在此意義上說(shuō)，它的運(yùn)行又是無(wú)為而無(wú)不為。因此，老子的“無(wú)為”是對(duì)天地萬(wàn)物及其運(yùn)行規(guī)律的哲學(xué)解悟，其總的指向是強(qiáng)調(diào)“發(fā)展動(dòng)因的內(nèi)在性”。從主體行為的合規(guī)律性來(lái)說(shuō)，老子強(qiáng)調(diào)自然就是“自己如此”、“勢(shì)當(dāng)如此”，這實(shí)際上反映了老子從天道自然無(wú)為的體悟中，認(rèn)識(shí)到尊重客觀規(guī)律的重要性，人應(yīng)該順應(yīng)天道自然而行動(dòng)，從合規(guī)律性中去實(shí)現(xiàn)合目的性，人要和自然和諧相處就必須遵循大自然的“無(wú)為”，“妄為”則會(huì)受到大自然的“懲罰”。從生態(tài)倫理意義而言，這一思想有著極具價(jià)值的現(xiàn)代意義。

二、老子自然觀的現(xiàn)代價(jià)值——構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)

在順應(yīng)自然循化法則和維護(hù)天地萬(wàn)物和諧秩序的前提下利用自然資源，有一個(gè)自然界承受的極限和人類開(kāi)發(fā)的適度原則。老子主張自然界存在自身的限度，人們?cè)陂_(kāi)發(fā)自然資源時(shí)不能超過(guò)自然界的固有限度，須建立一個(gè)合理的適度發(fā)展原則，來(lái)防止人類因超越自然極限而對(duì)自己的生存和發(fā)展帶來(lái)危害，這是一個(gè)極其深刻的思想?，F(xiàn)在提倡的可持續(xù)發(fā)展觀就是對(duì)老子思想的再演和升華。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于人類對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，盲目地發(fā)展，不合理開(kāi)發(fā)利用資源，造成了環(huán)境惡化和資源浪費(fèi)，從而導(dǎo)致了全球性的環(huán)境問(wèn)題，給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)巨大的危害。面對(duì)日益加劇的危機(jī)，人類不得不重新審視自己與自然的關(guān)系。這一現(xiàn)實(shí)要求我們必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，尋求一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿足當(dāng)代人的需求，而又不會(huì)對(duì)后代人的需求構(gòu)成危害的發(fā)展道路。

人所共知，本然的自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人而言并不是最理想的，人類要生存要發(fā)展就必須對(duì)大自然進(jìn)行必要的活動(dòng)，而人類活動(dòng)又必然會(huì)引起自然環(huán)境的變化，而且隨著人口的增長(zhǎng)和生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，引起自然環(huán)境的變化也越來(lái)越大，這是不可避免的。但是如果我們意識(shí)不到人與自然和諧是人類生存發(fā)展的前提，就會(huì)導(dǎo)致自然資源利用的不合理和生態(tài)危機(jī)，就會(huì)破壞人與自然的生態(tài)關(guān)系、人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類征服自然的同時(shí)也就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。

所以我們要構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)，建立一種新型的適宜人類與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，以保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的繁榮進(jìn)步，使人類與自然和諧共處，共生共榮。要建立起可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系，關(guān)鍵是遵循大自然的運(yùn)作規(guī)律，構(gòu)筑良性的現(xiàn)代人與自然關(guān)系系統(tǒng)?，F(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)是以可持續(xù)發(fā)展的思想為核心，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在生態(tài)持續(xù)能力和社會(huì)公正的基礎(chǔ)上，既要使人類的各種需求得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境，不對(duì)后代人的生存發(fā)展構(gòu)成威脅。

通過(guò)對(duì)老子自然觀的學(xué)習(xí)和把握，我們要構(gòu)建現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展的人與自然關(guān)系系統(tǒng)就應(yīng)該做到：

第一，弘揚(yáng)中國(guó)古代先哲生態(tài)倫理思想，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。中國(guó)古代哲學(xué)里不僅充滿著生態(tài)倫理思想的智慧，并且指導(dǎo)著實(shí)踐。道家哲學(xué)在關(guān)于人類和自然的關(guān)系問(wèn)題上指出，人類要“知?！薄J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，“知和”——懂得自然界必須保持和諧循環(huán)的狀態(tài)，“知止”——向自然界索取必須適可而止，最后還要“知足”——克制自己的欲望而不脫離實(shí)際?！肮手悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！钡兰艺軐W(xué)的這些思想，包含著當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的“適度增長(zhǎng)”與“可持續(xù)發(fā)展”的主要價(jià)值觀念。在新的歷史條件下，重鑒中國(guó)古代文化中重生命、重人與自然的和諧統(tǒng)一，重人與萬(wàn)物之間生生不息的生態(tài)關(guān)系等合理成分，并運(yùn)用于實(shí)踐，不僅利于自然的變化和建設(shè)，也利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

第二，提高環(huán)境意識(shí)，明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)密切相聯(lián)，不可分割。要把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)重要組成部分，越是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，則越要加強(qiáng)環(huán)境與資源保護(hù)，不斷改善人與自然的對(duì)立關(guān)系，在現(xiàn)代的人與自然關(guān)系系統(tǒng)中人類才能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)持久的支撐能力。針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況實(shí)施生態(tài)教育，培養(yǎng)人們?cè)谌粘Ｐ袨楹蜕钪械男滦蛡惱韮r(jià)值觀。通過(guò)加強(qiáng)環(huán)境教育，來(lái)喚醒人們的生態(tài)倫理良知，使全球意識(shí)和環(huán)境意識(shí)深入人心，使人們形成保護(hù)環(huán)境、愛(ài)護(hù)環(huán)境的自律精神。

第三，改變不合理的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。生產(chǎn)時(shí)盡量少投入、多產(chǎn)出，消費(fèi)時(shí)盡可能多利用、少排放。糾正那種靠高消耗、高投入、高污染和高消費(fèi)來(lái)帶動(dòng)和刺激經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的舊模式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽靠萍歼M(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新模式，減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)資源和能源的依賴，減輕對(duì)環(huán)境的壓力，緩和人與自然的矛盾對(duì)立關(guān)系。

第四，呼吁世界各國(guó)共同承擔(dān)對(duì)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任。大自然沒(méi)有國(guó)界，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律，就會(huì)瓦解生態(tài)系統(tǒng)的存在條件，也就破壞實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。所以，任何國(guó)家、地區(qū)在尋求自己的發(fā)展的時(shí)候，不能僅從區(qū)域的角度考慮，應(yīng)以人類的整體利益為目標(biāo)，互相促進(jìn)、共同發(fā)展。

“執(zhí)古之道，以御今之有?！盵3]（14章）老子的智慧哲思對(duì)我們今日的現(xiàn)實(shí)仍具有十分深刻的啟迪價(jià)值。自然和人類是天然的伙伴，它們和諧一體，原本一家。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，把自己當(dāng)成自然界中的一員并與之和諧相處。只有這樣，才能最終實(shí)現(xiàn)人類文明的全面進(jìn)步。

[1]任繼愈.老子新譯《修訂本》[M].上海古籍出版社，1985.

[2]孫以楷.老子通論[M].安徽大學(xué)出版社，2004.

[3]老子.老子[M].上海古籍出版社，1989.

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)10XJC720002）

孫菲菲（1976-），女，湖南東安人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。

2011-02-26