龍長吟

(懷化學(xué)院中文系,湖南懷化 418008)

舊學(xué)商量加邃密 新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉
——評吳大順《歐梅唱和與歐梅詩派研究》

龍長吟

(懷化學(xué)院中文系,湖南懷化 418008)

運用一條從個案開始的,融文化學(xué)、詩歌學(xué)、闡釋學(xué)、心理學(xué)、時空觀念、社會學(xué)等新舊理論于一體的古典文學(xué)研究的新思路,從歐、梅、蘇等詩人的相互唱和中,列出并詳細(xì)分析他們詩歌作品的文化背景、創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)技巧的相同、相近和相似之處,第一次明確地提出了北宋時期存在著一個“歐梅詩歌流派”,而且系統(tǒng)地總結(jié)了該流派寫實、美刺、娛樂三大思想藝術(shù)特征,梳理出了該流派發(fā)生、發(fā)展、成長、鼎盛、直至衰微的歷史過程。繼而總攬宋代詩歌和散文的全局,論述歐梅詩派對宋代詩文的影響,縝密地完成了整個論述,將自己的學(xué)術(shù)旗幟插進了古往今來宋詩研究的營地中。

舊學(xué); 新知; 歐梅唱和; 歐梅詩派

Abstract:Based on the old Chinese learning and new theories concerning culturology,poetics,hemeneutics,psychology,sociology and concepts of time and space and by using a case study as beginning,the author analyzes in detail their similaritiesof their literaryworks in cultural background,techniques and methods in literary creation and for the first time argues that there exists a poetic school of Ouyang Xiu and Mei Yao-chen during the Northern Song dynasty.Mr.Wu also summarizes systematically their literary features and stages in development.Ouyang Xiu and Mei Yao-chen's influence on poems writing during Song dynasty is also touched on.

Key words:old Chinese learning; new knowledge; responsory poems; poetic school of Ou yang Xiu and MeiYao-chen

筆者從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究,大順博士研究中國古典文學(xué),我們稍有隔行,卻不隔山。他所著的《歐梅唱和與歐梅詩派研究》[1](以下簡稱《歐梅詩派》),就是一部通今證古之作。筆者讀著它,不禁想起朱老夫子的幾句詩:“舊學(xué)商量加邃密,新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處,不信人間有古今?！?朱熹:《鵝湖寺和陸子壽》)朱熹是個學(xué)問家,仕途并不得意,為官九載,在任總共約有40來天,可見官場上的他活得并不痛快;但一旦與學(xué)人張木式、陸子壽等朋友相聚,便神采飛揚。辦書院,授門徒,做學(xué)問,是他一生的主業(yè)和精神的寄托。他的“存天理、滅人欲”的理學(xué),當(dāng)時就被人斥為“偽學(xué)”,今天更不合時宜,但他重視倫理道德修養(yǎng)的思想仍有現(xiàn)實意義,他一輩子做學(xué)問積累下來的經(jīng)驗,是值得我們每一個學(xué)人認(rèn)真踐行的。他“不信人間有古今”,做學(xué)問主張今古融會,對已經(jīng)掌握的學(xué)問應(yīng)繼續(xù)切磋研討,使之更加精密充實,對于新的知識必須努力接受,不斷積累豐富,以期逐步精深完善。在如何處理知識的新與舊、古與今的關(guān)系上,朱熹以舊生新,以新改造舊,推陳出新的主張是開放的,辯證的、科學(xué)的。

大順博士效法古賢,他的《歐梅詩派研究》,從特定的文學(xué)現(xiàn)象出發(fā),從詩歌文本出發(fā),開拓思路,善于在舊學(xué)問中發(fā)現(xiàn)新知識和新知識的生長空間,即發(fā)現(xiàn)新的學(xué)術(shù)增長點,從而做出新的學(xué)問來。此書研究的是宋代文學(xué)。宋代統(tǒng)治者的重物欲、好享受、求安樂,尚奢靡,使得國力疲弱,但也為庶族士人奮發(fā)向上提供了不少機會和較大的空間。北宋思想文化與文學(xué)因之出現(xiàn)有趣的既簡單又復(fù)雜的矛盾局面:適應(yīng)奢靡之風(fēng)的需要,浮靡的“西昆體”詩歌一度盛行;感應(yīng)著庶族士人向上的精神,“開口攬時事,議論爭煌煌”,主張以理入詩,以議論入詩,“美善刺惡”的詩歌逐步取代“西昆體”。同時,一種新的文學(xué)形式——詞,成為宋代文學(xué)的主打產(chǎn)品。人云:“詩莊詞媚”,莊而重理,媚而主情,宋詞以新穎的藝術(shù)形式反映了活潑多彩的普適性的人類情感,深得人們的喜好;宋詩因理勝情遠(yuǎn)不如唐詩有魅力。故以往研究宋代文學(xué)的,多關(guān)注宋詞而少關(guān)注宋詩。雖也知道梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修三人詩歌產(chǎn)量多,質(zhì)量高,風(fēng)格相近,但就是沒有人把他們的創(chuàng)作看成一個完整的詩歌流派。北宋初期“三體”(白體、西昆、晚唐)詩作,特別是西昆體的藝術(shù)缺陷,早有定論,作者對此并沒有多花筆墨,而是將北宋詩歌研究向前推進了一步。作者從歐、梅、蘇的詩歌創(chuàng)作活動——相互唱和中,列出他們諸多詩歌作品,詳細(xì)分析其文化背景、創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)技巧的相同、相似和相近之處,第一次明確地提出了北宋時期的詩歌中存在著一個“歐梅詩歌流派”,而且系統(tǒng)地總結(jié)了該流派寫實、美刺、娛樂三大思想藝術(shù)特征,“梳理出了該流派發(fā)生、發(fā)展、成長、鼎盛、直至衰微的歷史過程?！盵2](P1)這對宋詩研究是個了不起的貢獻(xiàn)。由于古典文學(xué)研究的對象基本不變而研究者世世代代層出不窮,每塊領(lǐng)地、每個對象不知反反復(fù)復(fù)地被耕耘了多少遍,要有新的發(fā)現(xiàn)是何等的困難啊!有人曾夸張地說“:在古文研究中發(fā)現(xiàn)一個新的文字如同發(fā)現(xiàn)一顆新的行星?！倍箜槻┦烤尤话l(fā)現(xiàn)了、論定了一個前人沒有論說過的北宋時期歐梅詩歌流派的存在,這個貢獻(xiàn)還能小嗎?當(dāng)代詩人臧克家也曾批評過北宋詩歌流派中的“西昆體”,他說“:李商隱在晚唐獨樹一幟,模仿者輩出,形成晦澀難解、‘只恨無人作鄭箋’的‘西昆’體?！盵3]詩人的論說就此止步了,他當(dāng)然不可能像學(xué)者那樣進一步具體論述北宋詩歌由此發(fā)生的變遷和新流派的誕生。這個工作大順博士完成了。西昆體雅則雅矣,但詩風(fēng)浮華,內(nèi)容空洞,脫離實際,情感過于士大夫化,招來非議,甚至讓讀者心生反感。歐梅詩派就是在對西昆體缺陷的揚棄中開始潤育,于天圣九年至景二年(1031—1035)五年間發(fā)生,景三年至慶歷四年(1036—1044)九年中發(fā)展壯大,慶歷五年至嘉五年(1045—1060)的十六年中鼎盛,爾后蘇舜欽丟官,梅堯臣謝世,最后到熙寧五年(1072)歐陽修辭世,后繼無人,該詩派在盡掃西昆余風(fēng),形成宋詩基本面目后走向衰亡。作者的論述脈絡(luò)清晰,邏輯嚴(yán)密,資料翔實,分析透徹,字斟句酌,結(jié)論中肯,很有說服力。

最需功力的是第五、六兩章。此前作者論定了歐梅詩派存在的理由及其特征,基本的論述應(yīng)該說已經(jīng)完成了。但作者并沒有就此止步,因為那只是完成了論說的一半,當(dāng)然是極其重要的基礎(chǔ)性的一半。凡流派都要影響文壇,越大的流派越能給整個文壇以很大的影響。只有透辟地論定歐梅詩派對宋代詩文的影響,才算真正完成了整個論述,才能將自己的學(xué)術(shù)旗幟牢牢地插進古往今來的宋詩研究的營地中。于是,作者把歐、蘇、梅三位詩人的詩作擺進宋代詩壇和宋代散文創(chuàng)作的大本營里,進一步論述歐梅詩派如何促進了宋詩美學(xué)特質(zhì)的形成,又是怎樣帶動了宋代詩文從思想到藝術(shù)的革新。顯然,這兩章的論述已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐梅詩派的詩作,而是在全面地、精密地掌握整個宋代詩歌創(chuàng)作和宋代詩風(fēng)以及宋代散文的流變,這就大不易了。因為這兩個問題都是很大的“母題”,至少必須回答好如下“子系統(tǒng)”的問題:宋詩的美學(xué)特質(zhì)是什么,“超常規(guī)的新奇”的特質(zhì)的形成,歐梅詩派起到了什么作用?有哪些詩作,包括受影響的宋代詩人的詩作可以證明?又如何由詩歌而進一步影響到宋代散文的革新?等等。也只有回答好了上述一系列的問題,才能真正證明歐梅詩派的存在。這既需要總攬宋代詩歌和散文創(chuàng)作的全局,又要落實到具體的詩人詩作和散文家創(chuàng)作的比較分析中,還要理清歐、蘇、梅三位詩人的詩作與當(dāng)時有影響的詩文家作品的關(guān)系。《歐梅詩派》基本上清楚地回答了上述問題。其工作量之大,披沙揀金之細(xì),眼光之銳利老到,至少必須達(dá)到王國維所說的“為伊消得人憔悴”的治學(xué)境界才能有如此作為。而所有的舉例和分析又不能有絲毫的牽強附會,這就更需要硬功夫、真實力,尤其還需要研究者實事求是的學(xué)術(shù)品德。當(dāng)然,宋代文學(xué)中歐梅詩歌流派的存在,畢竟是一個新見,屬于朱熹所說的“新知”,盡管這方面的論述已經(jīng)完備,還應(yīng)該繼續(xù)“培養(yǎng)”,繼續(xù)擴大研究,使之更加充實、完善,方能由新見成為定論。

本書的成就應(yīng)得益于新的研究思路。雖說學(xué)業(yè)有專攻,但學(xué)融古今,思接中外乃今之學(xué)者治學(xué)之通則大法。大順走的正是這條路子。他從湘西大山中出來,在懷化學(xué)院讀?？?北師大讀本科,廣西師大讀碩士,揚州大學(xué)讀博士,武漢大學(xué)讀“博士后”。一路走來,師從的譚偉平、韓兆琦、沈家莊、李昌集、許建中、尚永亮等,都是雅好古今的知名學(xué)者。轉(zhuǎn)益多師,大順博士不但學(xué)問日深,而且鑄就了古今通觀的治學(xué)之法。他所研究的歐陽修是北宋詩文革新運動中公認(rèn)的領(lǐng)袖,歐陽修的詩歌主張與詩文創(chuàng)作有力地推動了當(dāng)時的詩文革新,促進了宋代詩文的發(fā)展,這都是已有的定論。從這個大前提出發(fā)論歐陽修和歐梅詩派,輕車熟路,應(yīng)是非常便利的。但作者沒有用“演繹法”,沒有從現(xiàn)成的材料和老套的結(jié)論入手,而是另辟蹊徑,從特殊的創(chuàng)作活動開始,從大量具體的詩歌作品的搜羅分析中,獲得新發(fā)現(xiàn),新結(jié)論。新的思路決定了本書研究切入點的新鮮。全書從“歐梅唱和”的文學(xué)活動進入,由此拓展到“皇四年的穎州聚星堂唱和、嘉二年的京城禮部唱和、嘉四年對王安石《明妃曲》的集體唱和”等大規(guī)模的文學(xué)活動,從而把“創(chuàng)作機制”與“心理機制”的新概念引進到古典文學(xué)的研究中。詩人們爭勝斗奇、逞才顯能、融娛樂與論世知人于一體的唱和活動,推動了北宋詩歌創(chuàng)作的發(fā)展,改變了西昆體浮華的詩歌風(fēng)氣,也助長了詩人們“示才以過人”的“自身優(yōu)越感”。作者對北宋詩人心理動機的把握是別具只眼的。它不禁讓我們想起坐在火車上的蕓蕓眾生:“坐車三件事——吃飯、睡覺、吹牛皮”。俗人們通過胡吹海扯顯示自身的優(yōu)越,滿足那點虛榮心,詩人雅士則通過賦詩來顯示自己智高一籌。途徑不同,目的一樣,顯示出來的都是“優(yōu)越感”這一人性的弱點和特點。作者對詩人唱和心理動機的發(fā)現(xiàn)把詩歌創(chuàng)作從神圣的圣壇拉回到普通的人生。作者在此顯然運用了文藝心理學(xué)等新的研究方法。自現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化觀念登陸中國以來,在演繹、歸納、綜合、比較、實地考察等基本方法外,學(xué)界盛行的新的研究方法名目繁多,什么原型批評,形式主義,結(jié)構(gòu)主義,解構(gòu)主義,接受美學(xué),社會學(xué),精神分析,語義學(xué)分析,系統(tǒng)論方法……,不一而足,幾乎有多少種理論就有多少種研究方法。1985年的中國還形成了“方法論年”。其實,任何方法都只是工具的運用,唯思路才是智慧的結(jié)晶。好的思路是以學(xué)養(yǎng)深厚作根底,智商高超為開路先鋒,方法正確為工具,資料掌握為基礎(chǔ)的無形的巨大的研究實力的集合,從而顯示巨大的研究能量。顯然,作者在書中運用了一條從個案開始的,融文化學(xué)、詩歌學(xué)、闡釋學(xué)、心理學(xué)、時空觀念、社會學(xué)等新舊理論于一體的古典文學(xué)研究的新思路。

由于運用了新的研究思路,本書的學(xué)理性很純粹。它的學(xué)理性主要體現(xiàn)在指導(dǎo)理論的科學(xué)、歷史感強和論說的邃密、嚴(yán)謹(jǐn)。除了馬克思主義的認(rèn)識論原理和一般美學(xué)理論之外,作者還運用了上述文化學(xué)等多種新舊理論來指導(dǎo)分析當(dāng)時的詩歌唱和現(xiàn)象和詩歌作品。詩人之間相互唱和,以作品為依托,有時還現(xiàn)出場面和情節(jié),使學(xué)術(shù)著作也獲得了感性意義上的歷史感。在論定歐梅詩派存在的種種理由時,說理充分、細(xì)密、堅實有力。由于全書的重心落在歐梅詩歌流派的論定上,主要論述的作家只有梅堯臣、蘇舜欽、歐陽修三人,實際上牽涉到如何論定一個作家的問題。又由于作者翻閱、勘察、研究的是宋代文學(xué)歷史上的詩歌創(chuàng)作活動,于是還涉及到一個如何重構(gòu)、顯現(xiàn)文學(xué)歷史的狀態(tài)和規(guī)律的問題。作者至少時刻貫徹了兩條原則:堅持文學(xué)本位和文本中心,一切用作品說話。曾經(jīng)一段,過于強調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)性,文學(xué)研究中的政治色彩太濃。又曾經(jīng)的一段,言必稱西方,牽強附會,文學(xué)研究呈顯玄誕的怪色。作者研究的歐梅詩派的作家,都是北宋國家統(tǒng)治集團中的高層人士,行文卻很少關(guān)注對象的政治身份,研究本身也很少導(dǎo)向政治意識形態(tài),更沒有玩弄概念,故弄玄虛,而是嚴(yán)格地把他們限制在文學(xué)的圈子里,老老實實的分析闡釋詩歌作品,展示的也僅是他們的文學(xué)活動與詩歌創(chuàng)作成果,這就保證了研究的不脫軌,不逾矩,不變性,保證了文學(xué)研究學(xué)理性的純粹。在具體的研究過程中,作者堅持了以文本為中心,杜絕了空話、套話和無根據(jù)的話,一切論點都以詩歌作品為依托,這又保證了研究的深入肌理和研究結(jié)論的穩(wěn)妥、可靠。

在當(dāng)代知識經(jīng)濟社會,古今融通的研究思路極為重要。因為網(wǎng)絡(luò)的普遍使用,一時間可以走遍世界無數(shù)個圖書館,與論題相關(guān)的點點滴滴的“情況”知識,已變成簡單的信息,隨時可以通過網(wǎng)絡(luò)集結(jié)起來,學(xué)科的界限相對被打破。一種跨文化、跨學(xué)科、跨時空的學(xué)術(shù)研究路數(shù)自然形成。這時候,一個學(xué)人的成就大小,一種研究成果的優(yōu)劣高低,主要不是材料積累的功夫,而是學(xué)人的知識結(jié)構(gòu)的科學(xué)水平和思維創(chuàng)新,以及學(xué)科基本建構(gòu)的先進程度與完善程度。知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣,就變得極為重要。正如海德格爾所說:科學(xué)研究取得的進步主要不靠收集實證研究的結(jié)果,而主要靠對各個領(lǐng)域的基本建構(gòu)提出疑問,這些疑問往往能“從那種關(guān)于事實的日積月累的熟知中脫穎而出?！盵4](P11)正是這新的學(xué)術(shù)態(tài)勢,促使作者自覺運用了多種理論觀念而又不趨時討巧,勤于思考,善于梳理,才有了令人信服的新成果。順便提及,作者善歌詠,通音樂,現(xiàn)正從詩歌與音樂的關(guān)系中研究古代韻文與散文,那將會有更加驕人的成績。

毋庸諱言,筆者畢竟不是研究古代文學(xué)的,平日的喜好與專門的研究完全是兩碼事。我的置喙,大約正應(yīng)了魯迅的一句話:“恐怕終不過是一個門外閑人的空話罷了。”[5](P827)既然是清談一類的空話,則謬誤難免,還請方家教正。

[1]吳大順.歐梅唱和與歐梅詩派研究[M].西安:陜西人民出版社, 2008.

[2]沈家莊.修復(fù)宋詩發(fā)展史研究中缺失的一個鏈接——吳大順《歐梅唱和與歐梅詩派研究》序[J].中國韻文學(xué)刊,2009,(4):1.

[3]臧克家.論流派[N].人民日報,1980-06-20.

[4]海德格爾.陳嘉映,王慶節(jié)譯.存在與時間[M].北京:三聯(lián)書店, 1999.

[5]魯迅.門外文談[A].魯迅著作全編(第二卷)[C].北京:中國社會科學(xué)出版社,1999.

An In-depth Study of Old Chinese Learning Based on the New Knowledge Acquired——Review of Mr1Wu's A Study of Ouyang Xiu and Mei Yao-chen's Responsory Poems and Their Literary Styles

LONG Chang-yin
(Department of Chinese Language and Literature,Huaihua University,Huaihua,Hunan,418008)

G256

A

1671-9743(2011)01-0127-02

2010-12-20

龍長吟(1944-),男,湖南邵東人,懷化學(xué)院中文系教授,湖南省文藝評論家協(xié)會榮譽主席,從事中國當(dāng)代文學(xué)方面的研究。