劉磊霞

(懷化學(xué)院美術(shù)系,湖南懷化 418000)

論懷化瑤族服飾文化的嬗變
——以羅子山七姓瑤為例

劉磊霞

(懷化學(xué)院美術(shù)系,湖南懷化 418000)

瑤族是我國少數(shù)民族中的重要一員,居住在懷化的瑤族有著悠久的歷史和文化?，幾宓姆椮S富多彩,是其自身文化身份認同和民族文化物化的集中體現(xiàn)。以羅子山七姓瑤為例,首先回顧了該瑤族服飾傳統(tǒng)文化及特點,對其部分遺存的服飾工藝進行了分析,報告了七姓瑤族服飾的文化現(xiàn)狀,提出了生產(chǎn)方式、生活環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展狀況是影響七姓瑤服飾文化嬗變的決定性因素的觀點。

懷化瑤族; 服飾文化; 嬗變

Abstract:The Yao national minority is important one in our country national minority.“Seven surname Yao”living in Huaihua has glorious history and culture.The Yao national minority's clothing adornment is rich and colorful,which embodies its own cultural status and the national culture transformed into materializes.This article,taking the“Seven surname Yao”for example,reviews this Yao national minority clothing traditional culture and the characteristic,analyses part of its existent clothing craft and discusses some mainfactors in its the transmutation about“Seven surname Yao”national clothing:the production method,the living conditions and the economical development condition.

Key words:Huaihua Yao national minority; dress and personal adornment; civilization; transmutation

我國共有11個瑤族自治縣,還在各瑤族小塊聚居區(qū)建立200多個瑤族自治鄉(xiāng)。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異,有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別?，幾宸植嫉奶攸c是大分散、小聚居,主要居住在山區(qū)。[1]瑤族服飾因地域的變化呈現(xiàn)出豐富多樣的格局。如江華平地瑤婦女服飾整體的面貌是:挑花頭帕,無領(lǐng)對襟衫(領(lǐng)與袖鑲花邊),鑲花邊的圍兜,大腳褲,色彩以黑、白、玫紅、棕為主;懷化花瑤服飾的整體面貌是:以花帶纏頭為帽,后留流蘇(意為狗尾),圓領(lǐng)斜扣門襟,挑花圍裙,色彩以橘紅、湖藍為主;其他瑤族支系的服飾在整體的樣式和色彩也都有很大的差異。服飾中的色彩和款式既是區(qū)分不同民族或支系的標志性符號,也是民族文化認同中的重要組成部分。

一、傳統(tǒng)七姓瑤服飾的特點

湖南懷化瑤族歷史悠久,羅子山七姓瑤在辰溪溆浦一帶已經(jīng)生活了幾個世紀,形成了與自身生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)的民俗文化體系。七姓瑤以羅子山作為保護自己的屏障,過著自給自足農(nóng)耕生活,也隨之產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的服飾。他們的服裝款式體現(xiàn)了適應(yīng)山地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動便利的需要,其服飾的色彩和圖案則反映了七姓瑤在生產(chǎn)活動中形成的自然樸素的審美觀念。

據(jù)資料記載顯示:七姓瑤民大都身穿的都是自制的粗布料,女的穿左邊開扣的滿胸衣,男的穿的對襟開胸衣。褲子則是用兩種不同的面料接縫而成,褲腰大,褲管短。婦女的衣邊、袖口和褲管口多鑲上蘭花邊。成年男人頭纏螞蟻布(白底黑點)或白底長黑長條帕子。這種長帕子干活可以纏腰,冬可御寒,夏可揩汗,還可兜東西,或可鋪在地上當坐墊,一物多用,十分方便。這種纏頭帕和扎腰巾的習(xí)俗,是過去七姓瑤人的穿戴標志。七姓瑤的人們?yōu)槎昭┨斐鲩T方便,還專門制有防滑的布釘鞋,他們在鞋底的前掌和后跟都釘上鐵釘,鐵釘以菱形排列,為了達到防水的目的,鞋面鞋底均以桐油層層涂抹。

七姓瑤的服飾中除了用紡織棉布制衣外,格外與眾不同的是,她們還善于養(yǎng)蠶。據(jù)歷史學(xué)家何光岳先生所著《南蠻源流史》中關(guān)于瑤族的瑤字來源中考證,瑤族先民中四大姓之一雷氏,來源于發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的黃帝之妃方雷氏(嫘祖),故瑤民善養(yǎng)蠶。她們將蠶繭紡成絲,將絲織成精美的絹,漂染成各種顏色,自制成絹衣絹服,甚至做成蚊帳,夏天穿著、使用起來飄逸而舒爽且透氣。多年的田野考察,少數(shù)民族服飾多以布機自織粗布加工而成,鮮見有少數(shù)民族紡織絹絲,在羅子山考察期間,鄉(xiāng)政府的文化專干米慶松先生介紹了當?shù)仞B(yǎng)蠶和紡織蠶絲的歷史,并拿出他收藏的一條絹絲長褲供我們觀賞。

二、七姓瑤精美服飾遺存及工藝

七姓瑤的服飾中絲織絲繡是其他瑤族服飾中不多見的。從羅子山山區(qū)的濕潤的氣候特征看,這里適宜桑樹的生長,瑤族人的房前屋后都種有桑樹。據(jù)當?shù)噩幾謇先私榻B,羅子山、蘇木溪周邊的七姓瑤上世紀初在蠶絲的生產(chǎn)、漂染、紡織等工序流程和技術(shù)上已然成熟。這是一條根據(jù)當?shù)胤b穿著和勞作習(xí)俗裁剪,手工縫制的瑤族婦女的長褲(圖1),現(xiàn)在已嚴重褪色。褲頭是自織的細密厚實的白棉布,便于捆扎,褲體是漂染成紫色的蠶絲面料,褲腳是黑色的細土布,在細土布與蠶絲面料之間鑲嵌了一條藍底紫花的蠶絲繡帶,褲體內(nèi)襯松軟的細棉紗布,以防出汗對蠶絲面料穿著的影響。整條長褲的設(shè)計既美觀,又實用。最令人叫絕的是制作褲子的蠶絲面料的紡織技術(shù),用“長機”紡織出的蠶絲材料,通過變換經(jīng)紗的紡織手法,紡織出精美的隱花牡丹花紋,在不同的角度觀察,會出現(xiàn)不同的效果,在側(cè)光角度下,花紋清晰可見(圖2)。若沒有見到原作,很難相信上世紀初的瑤族婦女,是如何運用自制的紡織機器并自如地掌握這種防止技術(shù),制作出如此精美的蠶絲面料來。這條長褲的花紋設(shè)計一方面體現(xiàn)了瑤族創(chuàng)作取材于自然的習(xí)慣,另一方面,富貴牡丹圖案的造型反映了瑤、漢文化融合和漢文化的影響。

蠶絲長褲的腳邊貼附的一條繡花絲帶也是用蠶絲繡織而成(圖3)花型設(shè)計得簡練靈動,色彩搭配和諧,在黑色褲腳的襯托下,玫瑰色的菊花與藍色的底色艷麗而又沉穩(wěn),曲線花紋與抽象直線形成有韻律節(jié)奏的變化,展示了瑤族婦女對服裝色彩、造型整體協(xié)調(diào)的控制能力。

圖1 瑤族婦女長褲

圖2 側(cè)光角度下看到的蠶絲面料上的隱形牡丹花

圖3 瑤族自織蠶絲菊花

圖4是一條七姓瑤的頭飾繡片,繡片中間的圖案是用絲線繡出來的,至今至少有40多年的歷史了,色彩依舊鮮明。頭飾繡片上花紋圖案布局合理,疏密得當,每塊色塊的布局位置都經(jīng)過了仔細地考慮,作者利用絲線漂染彩度的不同,采用了色彩漸變的方式營造立體感,并通過彩度的明暗關(guān)系平衡畫面。圖案造型講究對稱,外形的線條流暢自由,圖案處針腳緊密,絲線微微地堆積,形成小小的起伏,將絲線特有的光澤與柔和細膩的質(zhì)感得到充分地體現(xiàn)。這款頭飾做工十分講究,完全是手工完成,采用了刺繡、貼花等手法,壓邊和包線處的針腳細密,繡片貼在黑底布面上,更映襯著絲繡圖案的鮮亮,背面用一塊紅色棉布打底,在增加頭飾厚度的基礎(chǔ)上,又增加了喜慶的色彩。這塊頭飾從里到外的設(shè)計,都體現(xiàn)了實用性和審美品味,反映了當?shù)噩幾鍕D女高超的女紅技藝和美好審美理想,是件具有一定代表性的藝術(shù)作品。

圖4 瑤族婦女彩絲繡的頭飾

三、七姓瑤服飾文化嬗變探源

根據(jù)瑤族在本地長期生活的史實和瑤族人民對民族歸屬與認同的強烈愿望,懷化地區(qū)在1989年先后成立了6個瑤族鄉(xiāng)。但在上世紀90年代,懷化瑤族鄉(xiāng)的瑤族服飾就基本從人們的視野中消失了,其蛻變速度和程度都令人驚訝。而也正是這個時期,溆浦與隆回交界處居住的花瑤服飾被挖掘了出來,引起了從多學(xué)者的關(guān)注和研究。懷化辰溪縣黃溪口鎮(zhèn)羅子山鄉(xiāng)的瑤族與溆浦的茅坳、虎形山地理位置相距不遠,可謂相鄰而居,但他們的服飾傳承狀況為什么如此大相徑庭呢?

瑤族與其他民族一樣,由于生產(chǎn)方式、居住環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異,產(chǎn)生了多個支系,如“盤瑤”、“紅瑤”、“白褲瑤”、“藍靛瑤”等,從瑤族支系不同的命名和稱謂來看,最顯著的特征就是服飾的區(qū)別,可以說,而生產(chǎn)方式的改變和經(jīng)濟的發(fā)展,是瑤族服飾蛻變的主要原因。

羅子山七姓瑤雖居崇山峻嶺之中,但并沒有阻隔他們與外界的聯(lián)系,從羅子山鄉(xiāng)政府搭乘機動車到黃溪口鎮(zhèn),只有10多分鐘的路程,而黃溪口作為當?shù)厮方煌ㄒ?起到了在經(jīng)濟文化上承上啟下的溝通作用,加強了羅子山與外界的經(jīng)濟交流,大工業(yè)生產(chǎn)的價廉物美的布匹和成衣取代工效低下的手工織布的“長機”,從審美的時尚性和經(jīng)濟便捷等角度考量,也決定了瑤族服飾逐漸退出歷史舞臺的局面。另外,外出打工的年輕人,為了適應(yīng)城市的工作與生活環(huán)境,迫使他們必須改變他們的服飾文化,而這些打工者回鄉(xiāng)所帶回來的文化理念,也進一步推動了當?shù)胤椢幕淖兏?給中老年人的服飾習(xí)俗也帶來了革命性的改變,這種嬗變不僅僅是技術(shù)層面的,更重要的是審美心理的改變。現(xiàn)在只有在瑤族節(jié)慶日我們才能看到的身著民族服飾的演員,至多也只是表演性質(zhì)的服裝,由于表演服都是用現(xiàn)代材料制作而成的,缺乏傳統(tǒng)瑤族服飾手工技藝的樸素美感,已經(jīng)很難讓人體會到地方瑤族服飾的精神內(nèi)涵。

這種變化可以從傳統(tǒng)瑤族花帶的織作技術(shù)的變化中可見一斑?？椈◣莻鹘y(tǒng)瑤家女孩必須掌握的女紅活計。花帶的圖案均以幾何紋樣構(gòu)成,大多是從動物、植物等圖騰對象從寫實、具象漸漸演變?yōu)閷懸狻⒊橄?、概括形象的體現(xiàn),體現(xiàn)了從形態(tài)美向形式美過渡的美學(xué)原則。由于“幾何圖形容易記憶也便于傳播,所以更能被人們接受和推廣?！盵2]她們將色彩各異的紗線織成長短不一、大小不一的各種帶子,或用于系褳,或背小孩,或贈送他人。七姓瑤婦女編織的花帶圖案多種多樣,一位瑤族婦女拿出一條她在20年前編織的花帶,花帶上編織了十一種不同類型的幾何圖案,上面有兩頭相對的蝴蝶、也有兩尾相對的蝴蝶,有半邊的菊花,有完整的菊花圖案,有鳥紋、魚紋、和各種不同的幾何紋(見圖5),體現(xiàn)了她們豐富的想像力。

圖5 20年前手工機織的幾何蝴蝶、魚紋、鳥紋的花帶

這是一位當?shù)噩幾鍕D女幾年前參加全省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)的參賽獲獎作品(見圖6)。新編織的花帶花紋以抽象的文字為主,如三、田、井、王等幾何圖案為主,沒有了蟲、鳥、魚紋,也就是說,圖案越來越簡單,編織的難度也降低了,即便這樣,現(xiàn)在的瑤家女孩已經(jīng)鮮有人會編織這種花帶,青年人都已外出打工,不到春節(jié),村子里基本只有老人和孩子,這里的織布機使命已然終結(jié)。

圖6 現(xiàn)在瑤族婦女編織的花帶

根據(jù)瑤族的習(xí)俗,老人離世時要將他們的生活用品,包括日常的穿戴都要帶走,他們的服飾大多都已經(jīng)隨葬,筆者未能尋訪到懷化地區(qū)瑤族完整的服飾遺存,他們僅僅在固守自己文化身份,而生產(chǎn)生活方式更多的是選擇接受、融合了漢文化的影響,民族服飾作為表明身份的符號就這樣淡出人們的視野,甚至他們自己的記憶。很難確定,這就是一種進步。作為民族文化物化的精華,原生態(tài)的民間工藝與藝術(shù)是優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn),保護和傳承是大家必須思考的問題。

[1]http://baike.baidu.com/view/5106.htm.

[2]李奕.原始幾何紋樣的樸素之美[J].中外企業(yè)家,2009,(8):61.

Discussion of the Transmutation about Dress and Personal Adornment Civilization of Yao N ationality Minority in Huaihua——Take the“Seven Surname Yao”for Example

LIU Lei-xia
(Department of Fine Arts,Huaihua University,Huaihua,Hunan 418000)

C953

A

1671-9743(2011)01-0008-03

2010-12-08

2010年度湖南民族研究課題“懷化瑤族服飾文化研究”,項目編號:HNMY2010—009。

劉磊霞(1963-),女,黑龍江人,懷化學(xué)院美術(shù)系副教授,從事美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化方面的研究。