袁旭東

(淮陰工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003)

1 新教倫理思想產(chǎn)生的歷史背景及核心內(nèi)容

當(dāng)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利轟轟烈烈開(kāi)展之時(shí)，在德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)等則爆發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，又稱(chēng)為新教運(yùn)動(dòng)。宗教改革的矛頭直接指向封建教會(huì)，批判教會(huì)的等級(jí)制度以及宗教儀式等，強(qiáng)調(diào)信仰在于個(gè)人內(nèi)心，追求個(gè)人自由，這場(chǎng)宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的發(fā)展以及精神力量的培育影響是十分巨大的，對(duì)此，馬克思·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)進(jìn)行了詳細(xì)的分析與評(píng)價(jià)，由此也揭開(kāi)了經(jīng)濟(jì)倫理這門(mén)學(xué)科的序幕。

韋伯認(rèn)為，研究宗教改革運(yùn)動(dòng)，主要目的并不是考察新教諸教派在教義上有多少差別，重要的是關(guān)注新教的社會(huì)文化方面的內(nèi)容。在新教倫理那里，把《圣經(jīng)》的教義當(dāng)作是信仰的最終來(lái)源，主張認(rèn)為按照上帝的旨意，人天生就是有罪的“預(yù)定論”，蕓蕓眾生只有一部分人可以被“救贖”，被“預(yù)先賜予永恒的生命”，而大部分人則沉淪苦海。因此，加爾文教徒為了脫離苦海，得到上帝的恩寵，就不能浪費(fèi)光陰，奢侈享樂(lè)，而必須持之不懈地投身于世俗的職業(yè)勞動(dòng)中。在新教那里，《圣經(jīng)》中“神的召喚”的理念被改造成為職業(yè)理念，每個(gè)人從事不同的職業(yè)都是神的召喚，是上帝為人安排的終身任務(wù)，而資本主義精神得以體現(xiàn)的標(biāo)志就是“天職觀”。韋伯通過(guò)“天職”的觀念，把現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)世義務(wù)看成塑造理性的關(guān)鍵，使之成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。“天職觀”成為了新教徒最基本的生活倫理準(zhǔn)則之后，在賦予了人的理性行為的基礎(chǔ)之上，這種神秘的宗教力量，以及以它為基礎(chǔ)的包括“天職觀”倫理準(zhǔn)則的社會(huì)信仰，對(duì)社會(huì)成員的行為以及他們的思想發(fā)生了深刻而又有決定性的影響。在加爾文主義里，更加重視世俗的生活，把人們?cè)谑浪椎纳鐣?huì)生活看作是得到上帝的恩寵，是證明自己是上帝的選民的行為。人們?cè)谑浪咨钪兴〉玫某删?，就是完成上帝頒布的命令，將會(huì)更加獲得上帝的恩寵。首先，“天職觀”使人們對(duì)生活目的有了一種新的理解，人們不再等待最后審判的來(lái)臨，而是努力參與自己從事的職業(yè)。其次，它包含了人們對(duì)自己日常勞動(dòng)的肯定與評(píng)價(jià)，韋伯認(rèn)為，宗教改革以后，使得從事世俗職業(yè)勞動(dòng)受到越來(lái)越多的重視，“清教徒的職業(yè)觀以及它對(duì)禁欲主義行為的贊揚(yáng)必然會(huì)直接影響到資本主義生活方式的發(fā)展。”這樣，就為以后強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)對(duì)世俗物質(zhì)財(cái)富追求的資本主義精神觀念奠定了基礎(chǔ)。

“禁欲主義”觀念包括兩個(gè)基本點(diǎn):一是限制消費(fèi)，生活方式上要節(jié)制，要合理控制自己的行為，抵制一切奢侈性的消費(fèi)，驕奢縱欲是有罪的?！斑@個(gè)世俗新教禁欲主義強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)的自發(fā)享受;它限制消費(fèi)，尤其是奢侈品的消費(fèi)?！倍欠磳?duì)不誠(chéng)信行為?！霸谒饺素?cái)富方面，禁欲主義既反對(duì)欺詐，又反對(duì)出于沖動(dòng)的獲取欲。為財(cái)富而追求財(cái)富被斥為貪婪、拜金主義等等?！碑?dāng)“禁欲主義”觀念進(jìn)入世俗生活并開(kāi)始成為主流世俗道德時(shí)，它在形成近代理性資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵的作用?！霸跇?gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的，”清教徒將勞動(dòng)本身視為人生的目的，他們同時(shí)極力反對(duì)無(wú)節(jié)制地享受人生，這實(shí)際上意味著要根據(jù)上帝的旨意來(lái)合理安排一個(gè)人的全部世俗生活。具體表現(xiàn)為:一是每個(gè)人應(yīng)恪盡職守、辛勤工作，珍惜時(shí)間，節(jié)制節(jié)儉。二是每個(gè)人應(yīng)“為上帝勞動(dòng)而致富”，而不能僅僅占有和享受財(cái)富，更不能“為肉體的罪孽而致富”。三是希望貧窮就等同于希望不健康，如果一個(gè)有工作能力的人去乞討，那就不僅僅是懶惰，更是違背了教徒自己勞動(dòng)的天職。四是“不停歇地、有條理地從事一項(xiàng)世俗職業(yè)是獲得禁欲精神的最高手段。”由此可見(jiàn)，新教“禁欲主義”的經(jīng)濟(jì)倫理觀對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯大量引用了富蘭克林的“時(shí)間就是金錢(qián)”、“信用就是金錢(qián)”等語(yǔ)句，他認(rèn)為富蘭克林所宣傳的是一種精神理念，所主張的誠(chéng)實(shí)、勤奮、節(jié)儉、守時(shí)等道德觀念都帶有功利主義的色彩，這些道德觀念“只是因?yàn)閷?duì)個(gè)人有實(shí)際的好處，才得以成其為美德;假如能同樣達(dá)到預(yù)期目的，僅僅換個(gè)外表也就夠了?！表f伯認(rèn)為這是極端功利主義的最終結(jié)論。資本主義精神也帶有這種功利主義的色彩，但它又蘊(yùn)含了比功利主義更為豐富的內(nèi)容。他指出，資本主義精神與幸福主義或享樂(lè)主義不同，它不是出于純粹的利己的動(dòng)機(jī)，而是把追求利益看作人生的最終目的和追求完善的過(guò)程。宗教改革一改傳統(tǒng)的聽(tīng)天由命和消極守候，這樣，首先告別傳統(tǒng)的道德觀，充分肯定了人與世俗利益的聯(lián)系，肯定了獲取財(cái)富是人生的目的和人生的一切意義所在;其次，由此也激發(fā)起了強(qiáng)烈的為了獲取財(cái)富而迸發(fā)的進(jìn)取精神，由出世的禁欲主義變成了入世的禁欲主義。

新教針對(duì)天主教會(huì)通過(guò)權(quán)威對(duì)個(gè)人信仰的干涉，認(rèn)為每個(gè)人都可以自己通過(guò)研讀《圣經(jīng)》來(lái)領(lǐng)會(huì)教義，從而達(dá)到繞過(guò)了教會(huì)而直接地同上帝交流的目的，這種對(duì)天主教會(huì)權(quán)威的否定，既肯定了個(gè)人之間的平等，又肯定了個(gè)人在精神生活中的地位，極大地宣揚(yáng)了個(gè)人主義，同時(shí)也造就了一種清醒的理性主義精神，即在宗教的超越性引導(dǎo)下，每個(gè)人都可以運(yùn)用自己的全部理智和思維能力來(lái)追求自己的成功，并且在追求成功的過(guò)程中講究實(shí)效，注重節(jié)制和節(jié)儉。

2 新教倫理與以往資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

韋伯認(rèn)為，新教改革引申出了資本主義的倫理精神。

一是，新教倫理為恪盡職守和努力工作奠定了道德基礎(chǔ)。韋伯認(rèn)為，資本主義無(wú)法利用那些信奉無(wú)紀(jì)律和自由散漫信條的人的勞動(dòng)，為了通過(guò)履行上帝旨意的“天職”去尋找上帝之國(guó)，教會(huì)“把嚴(yán)格的禁欲主義教規(guī)特別強(qiáng)加于一無(wú)所有的階層。”也就是把有節(jié)制的、工作異常勤勉并且態(tài)度認(rèn)真的勞動(dòng)力提供給雇主，他們對(duì)待自己的工作如同對(duì)待上帝賜予自己的畢生目標(biāo)一樣，并認(rèn)為這是他們對(duì)上帝應(yīng)盡的職責(zé)，這就為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了一大批崇尚勞動(dòng)、勤勉于自身職業(yè)，重視個(gè)人成就的現(xiàn)代“經(jīng)濟(jì)人”。因此，“把勞動(dòng)視為天職成為現(xiàn)代工人的特征”，它“對(duì)資本意義上的‘勞動(dòng)生產(chǎn)力’產(chǎn)生極其有力的影響”。

二是，新教為功利主義和人的世俗生活做出了道德解釋。傳統(tǒng)的天主教認(rèn)為熱心世俗生活是靈魂墮落的表現(xiàn)，因而要求人們逃避世俗生活，而新教則賦予世俗生活以新的價(jià)值理念，鼓勵(lì)人們積極投入世俗生活，擔(dān)負(fù)起世俗的責(zé)任。追求個(gè)人利益是合法化的行為，從而打破了傳統(tǒng)宗教對(duì)于人們追求財(cái)富的觀念上的束縛，為功利主義和人的世俗生活作出了新的道德解釋。因此，韋伯指出:“偉人的宗教運(yùn)動(dòng)使尋求上帝的天國(guó)的狂熱開(kāi)始逐漸變?yōu)槔潇o的經(jīng)濟(jì)理性，宗教的根慢慢枯死，讓位于世俗的功利主義。”

三是，禁欲主義的節(jié)儉為人們的生活態(tài)度提供了倫理禁區(qū)。新教也強(qiáng)調(diào)禁欲，但是并不是一般意義上的對(duì)財(cái)富的拒絕?！皬睦碚撋现v，只有當(dāng)財(cái)富誘使人們游手好閑、無(wú)憂無(wú)慮時(shí)，它才是一件壞事。但是，就其作為履行職業(yè)義務(wù)的意義而言，獲得財(cái)富不僅在道德上是允許的，而且在實(shí)際上也是必行的?！边@就告訴人們:新教的禁欲主義反對(duì)的是人們對(duì)奢侈生活的追求，這就必然使資本主義的生活方式日益趨于理性化。韋伯認(rèn)為，當(dāng)把追求利潤(rùn)的渴望與消費(fèi)的限制結(jié)合在一起的時(shí)候，就產(chǎn)生了這樣的實(shí)際效果:禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累，使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，這自然增加財(cái)富。

3 新教倫理對(duì)當(dāng)今世界的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響及意義

韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論述被認(rèn)為是西方關(guān)于精神文化與經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)典理論，雖然思想誕生于上個(gè)世紀(jì)初，但是經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)，它引起東、西方學(xué)者的廣泛關(guān)注，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要的啟迪意義:一是，它從新的視角探討了資本主義精神的起源，馬克思在《資本論》中說(shuō)過(guò):“資本主義在它不到一百年的時(shí)間中，創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過(guò)以往所有世紀(jì)的總和?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，預(yù)測(cè)到了資本主義必然滅亡，但是，資本主義在發(fā)展過(guò)程中，仍然在生存、衍變。這就要求我們不斷地思考資本主義的特點(diǎn)和本質(zhì)是什么，韋伯的研究可謂獨(dú)辟蹊徑，他從新教倫理精神與資本主義發(fā)展關(guān)系探討了兩者之間的因果關(guān)系，具有十分重要的文化價(jià)值。二是，它使人們清醒地認(rèn)識(shí)到倫理精神在社會(huì)發(fā)展中的作用，表明一個(gè)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念在該社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背后所起的支撐作用。社會(huì)的發(fā)展決不僅僅只是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值觀念、文化背景和倫理道德的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)因倫理推力的缺失而停滯，會(huì)因?yàn)槿鄙倮硇缘膬r(jià)值判斷的支撐而陷入紊亂之中。

馬克思·韋伯的新教倫理對(duì)今天我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的啟迪作用，在當(dāng)今必須要契合經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，更是法制經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。因此，一定要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系，為其健康發(fā)展尋找道德支撐和價(jià)值基石，從而促進(jìn)兩個(gè)文明持續(xù)規(guī)范地發(fā)展。當(dāng)然，在肯定韋伯研究?jī)r(jià)值的同時(shí)，我們也要看到它的片面性一面:資本主義之所以能夠從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)上所以能獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，既有政治、法律的因素，也有教育、科學(xué)和技術(shù)等文化因素。單從倫理和宗教的角度來(lái)考察，難免以偏概全，今天，當(dāng)我們考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，不能簡(jiǎn)單套用韋伯的思想，必須準(zhǔn)確理解和定位倫理精神在社會(huì)發(fā)展中的作用。

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