余敏先

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

中國(guó)洪水再生型神話的生態(tài)學(xué)意義

余敏先

（淮南師范學(xué)院 中文與傳媒系，安徽 淮南 232038）

洪水再生型神話在世界各地流傳都極為普遍。中國(guó)南方山地少數(shù)民族對(duì)此類神話的傳承更為廣泛。這一類型的神話是洪水神話和人類重新繁衍的神話的復(fù)合。這些神話包含了非常鮮明的生態(tài)思想，即人與自然和諧共生的自然生態(tài)觀、行善施惠的精神生態(tài)觀及自然選擇中的人口生態(tài)觀。理解神話的生態(tài)思想對(duì)平衡當(dāng)下的生態(tài)建設(shè)有積極的意義。

洪水再生型神話；自然生態(tài)觀；精神生態(tài)觀；人口生態(tài)觀

一

洪水再生神話古今中外都非常普遍。古巴比倫、古希臘都有此類型的神話，其中以《圣經(jīng)·舊約》記錄的古代希伯來(lái)人的“諾亞方舟”神話最為著名。中國(guó)各個(gè)民族都有關(guān)于此類神話的流傳，它是我國(guó)尤其是少數(shù)民族神話的一個(gè)重要類型，特別是南方雨水充足氣候濕潤(rùn)的民族地區(qū)更具有傳播此類神話的深厚土壤，并且異文眾多。此一類型的神話是洪水神話和人類重新繁衍神話的復(fù)合。它的產(chǎn)生應(yīng)該晚于洪水神話和人類起源神話。

洪水在各民族的歷史記憶中是一個(gè)很有典型性的自然現(xiàn)象。關(guān)于水的神話記載尤為豐富。因?yàn)樗侨祟惿拿}，有水的地方就會(huì)有生命存在。原始的部落或氏族大多逐水而居，水的存在也促進(jìn)了原始農(nóng)業(yè)的萌芽與發(fā)展，為人類從狩獵時(shí)代進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代起到了至關(guān)重要的作用。水孕育了先民的生活和生命也同樣威脅著先民的生存，洪水暴漲和雨水不止嚴(yán)重地破壞了先民的農(nóng)耕生活并危及生命，因而，洪水災(zāi)害自然而然地成了先民最恐懼的歷史記憶。

各個(gè)民族的洪水再生神話無(wú)論異文多少，大體上都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的敘事結(jié)構(gòu)，不管敘事的內(nèi)容如何豐富，異文的情節(jié)元素如何變換，但基本上都遵循一條較為穩(wěn)定的敘事順序，即：發(fā)洪水的起因——逃生——洪水遺民即兄妹二人——探測(cè)天意——兄妹婚——生怪胎——繁衍人類。歷來(lái)的研究者都熱衷于關(guān)注兄妹婚這一情節(jié)，因?yàn)樾置没槭侨祟惢橐鰵v史的一個(gè)階段，神話中的兄妹婚也為恩格斯的“那時(shí)的的兄妹曾經(jīng)是夫妻”的論斷提供了有力的證據(jù)。對(duì)于洪水產(chǎn)生的原因王憲昭先生在《中國(guó)少數(shù)民族人類再生型洪水神話探析》一文中將其歸為以下三類：（1）人與神的矛盾 如人與神斗法、人類開荒侵占了神的利益、人拒絕向天神交租等。（2）人與自然的矛盾 如人類人口增多、人損壞了自然物等。（3）人與人的矛盾 如人不行善事、不贍養(yǎng)老人、為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)而發(fā)糾紛等。筆者認(rèn)為，不管洪水災(zāi)難起于何種原因，但歸根結(jié)蒂都是人的行為觸犯了某種規(guī)律而導(dǎo)致的結(jié)果，重新建立一種和諧平衡的生態(tài)秩序是神話對(duì)當(dāng)時(shí)生活狀況的一種遙遠(yuǎn)的渴望。古老神話中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想對(duì)于當(dāng)代人平衡人與自然的關(guān)系、修煉自我精神、關(guān)注人口生態(tài)等方面都有非常重要的意義。

二

神話的產(chǎn)生是一定階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)火和弓箭出現(xiàn)后，人類文明逐漸從游移的狩獵時(shí)代轉(zhuǎn)入較為穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)代，人類的高級(jí)屬性也逐漸發(fā)展起來(lái)，所以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)構(gòu)成了神話的時(shí)代背景。原始人相信靈魂不死，認(rèn)為自然萬(wàn)物和人一樣是有生命的，神是自然的化身。正如魯迅先生所言：“原始民族，穴居野處，見天地萬(wàn)物，變化不?！顼L(fēng)、雨、地震等——，有非人力所可琢磨抵抗，很為驚怪，以為必有個(gè)主宰萬(wàn)物者在，因之?dāng)M名為神；并想象神的生活，動(dòng)作……這便成功了神話。”這一時(shí)期，人類探索、征服自然的愿望越來(lái)越大，而洪水的巨大威脅迫使還未從自然中完全獨(dú)立出來(lái)的先民相信神的威力，他們認(rèn)為是神做法發(fā)了洪水，至于神為什么要發(fā)洪水，大多的洪水神話中都說(shuō)是人得罪了神才導(dǎo)致人類的滅頂之災(zāi)。兄妹二人之所以能夠活下來(lái)是因?yàn)樗麄儗?duì)神有恩。善待自然就會(huì)得到神的眷顧，破壞自然勢(shì)必得到自然的懲罰。這應(yīng)該是洪水神話的生態(tài)學(xué)意義之所在。

（一）人與自然和諧共生的自然生態(tài)觀

神話產(chǎn)生于野蠻時(shí)期的低級(jí)階段，大約1萬(wàn)年至5萬(wàn)年以前，即舊石器時(shí)代晚期。在這一時(shí)期，人類與自然之間的互動(dòng)變得極為頻繁，人類不再盲目地順從自然的安排，有了斗爭(zhēng)意識(shí)。在艱苦的勞動(dòng)實(shí)踐中，石質(zhì)勞動(dòng)工具逐漸增多，角質(zhì)工具和加工過(guò)的木質(zhì)工具也開始出現(xiàn)，簡(jiǎn)單的制陶和紡織、縫紉等手工業(yè)，原始的種植業(yè)和家畜飼養(yǎng)也相繼發(fā)展起來(lái)，采集和漁獵提供的產(chǎn)品比過(guò)去也有所增加，人們過(guò)上了相對(duì)穩(wěn)定的生活。盡管如此，人類對(duì)自然界一些神秘的現(xiàn)象仍然無(wú)從了解，在抗拒自然的同時(shí)對(duì)自然又保持著恐懼敬畏的心理。于是，原始人類便以自身為參照，借助想象理解天地萬(wàn)物，以為它們和人一樣有生命、有意識(shí)，有靈魂，因而將各種自然物、自然現(xiàn)象與自己完全等同起來(lái)，賦予它們形體、生命和意識(shí)。這就是神的存在。

神能夠操控自然界，掌管生死禍福，神的意志是不能動(dòng)搖的，神的思想和意識(shí)也是不能違抗的。在原始先民的思想意識(shí)中，人不但要征服自然爭(zhēng)取更好的生活，還要保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧共生?；Z族神話《阿嫫腰白造天地》中記載，女神阿嫫腰白創(chuàng)造了天地萬(wàn)物和人，但是“所造的東西都是阿嫫腰白身上的污垢變成的，都帶有靈氣，都會(huì)說(shuō)話。人去砍樹，大樹就哀求人不要砍它。老虎豹子餓了，就會(huì)呼喚人，人應(yīng)聲而來(lái)就被它們吃掉……”天地間人與萬(wàn)物的秩序很混亂，不能和諧共生，因而大神阿嫫腰白，就用發(fā)洪水的方式淹沒人類，只留下了一對(duì)兄妹，保存了人種，重新建立人與自然和諧共生的良好秩序。這則神話雖沒有講到人與神的矛盾，但是人與自然相互傷害的混亂生活，讓創(chuàng)世的神感到不安，重新安排大地上人與萬(wàn)物的和諧秩序是神的職責(zé)。納西族《創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，最初的人類肆無(wú)忌憚，耕田竟然耕到了天神住的地方，于是天神發(fā)怒發(fā)洪水，滅絕人類。彝族史詩(shī)《洪水記》說(shuō)，人類耕田侵犯了天神的獵囿，還盜竊天馬，天神怒發(fā)洪水加以懲罰。苗族神話《阿陪果本》中記載，阿陪果本和天上的雷公是結(jié)拜兄弟，雷公不吃雞肉，甚至連施了雞屎肥的菜也不吃。有一次阿陪果本起房子，故意燉幾只雞來(lái)招待雷公。雷公知道后非常生氣，要劈了阿陪果本，兩人斗法，雷公輸了被關(guān)在鐵籠子里面，不得出來(lái)，后來(lái)得到阿陪果本的女兒德龍和兒子爸龍的幫助才得以逃脫。雷公后來(lái)就用發(fā)洪水的方式報(bào)復(fù)人類。雷公種了南瓜，并囑咐德龍和爸龍，南瓜小的時(shí)候不能摘，只有長(zhǎng)到像船一樣大的時(shí)候才能摘。洪水發(fā)來(lái)的時(shí)候，天地間只剩下德龍和爸龍兄妹二人，二人乘坐南瓜得以逃生。此則神話是說(shuō)人冒犯了天神，神司掌萬(wàn)物的存在，如雞、南瓜、雨和洪水等等，如果人類不能遵守神對(duì)自然掌控的規(guī)律必然會(huì)得到懲罰。彝族神話《阿霹剎、洪水和人的祖先》記載，兄弟開荒侵占了神的利益，雷神阿霹剎便用發(fā)洪水的方法淹沒人類，只有善待雷神的三哥和自己的妹妹得到雷神的指點(diǎn)，得以生存下來(lái)。洪水發(fā)起時(shí)，兄妹二人帶著雷神給他們的雞蛋孵出的小雞，順?biāo)∑?，漂到了一處石山頂，他們攀著野毛竹和青楓樹?lái)到山頂居住，并對(duì)野毛竹和青楓樹說(shuō)：“多謝你們搭救了我們，我們世世代代都會(huì)把你們當(dāng)做神主來(lái)供?！崩咨裼纸o了他們谷種和菜籽，以及黃豆和青豆，黃豆和青豆分別變成了黃牛和水牛。兄妹二人結(jié)婚，繁衍人類，從此定居下來(lái)。神話中的情節(jié)大約發(fā)生在蒙昧?xí)r期的高級(jí)階段的早期，這一時(shí)期，人類已經(jīng)在惡劣的自然環(huán)境中掌握了播種和馴養(yǎng)動(dòng)物的技能，過(guò)上了較為穩(wěn)定的農(nóng)耕生活。此則神話的生態(tài)意識(shí)極為鮮明，人類從征服自然的過(guò)程中獲得了相應(yīng)的回報(bào)，如開墾出適于種植的土地，但過(guò)度的開荒，造成對(duì)自然的極度破壞，有魂靈的自然必要想法報(bào)復(fù)人類。雷神發(fā)洪水是當(dāng)時(shí)最具有毀滅性的災(zāi)難。洪水過(guò)后，神賜予的動(dòng)植物如黃牛和水牛，谷種和菜籽是允許人類食用的，人因此才會(huì)不傷害地上其他的生物，人類只有與天地間富有靈性的生物和諧相生共存才能過(guò)上穩(wěn)定的生活。至今彝族人的傳統(tǒng)信仰都是集自然崇拜、圖騰崇拜和靈物崇拜于一體的，彝人相信靈魂不死，人死了，親屬要為其舉行隆重的安靈儀式，期望得到祖先靈魂的保佑。彝文文獻(xiàn)《指路經(jīng)》中這樣描繪祖先靈魂歸天后的生活：“草上結(jié)稻穗，蕎上長(zhǎng)蕎麥，背水裝回魚兒來(lái)，放牧牽著獐麂歸?！比思词顾懒?，也會(huì)在魂靈所歸之處與自然萬(wàn)物和睦相處，保佑子孫幸福平安。其生態(tài)意識(shí)已經(jīng)顧及到子孫后代的生存利益，用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，是一種樸素的可持續(xù)發(fā)展觀。莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”莊子生活的時(shí)代雖然已是人類的文明時(shí)代，但是古人對(duì)于人與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)意識(shí)是極其寶貴的精神財(cái)富。

（二）行善施惠的和諧精神生態(tài)觀

洪水神話涉及了一個(gè)主題，即行善有善報(bào)。人類要想戰(zhàn)勝自然，確立靈長(zhǎng)之位，并延長(zhǎng)自己的生命，唯一的辦法就是行善?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”的宿命思想一直是中國(guó)民間文學(xué)的一個(gè)經(jīng)典主題，洪水型神話多講到人對(duì)神不敬或不施善行才導(dǎo)致了滅頂之災(zāi)。那些對(duì)神有恩的人不僅延長(zhǎng)了自己的生命還繁衍了整個(gè)人類。神話中出現(xiàn)的神多是自然之神如雷神、蛙神等等，它們是自然的化身，善待神靈就是善待自然，不侵害神靈的利益就是對(duì)自然萬(wàn)物最好的保護(hù)，會(huì)得到神靈的庇護(hù)。廣西融縣瑤族神話《捉雷公》記載，伏羲女媧之父是一個(gè)勇士，打雷時(shí)用一個(gè)獵虎的叉子叉住了雷公，將它捉進(jìn)了事先準(zhǔn)備好的鐵籠子里。伏羲女媧幫助雷公逃脫，雷公發(fā)洪水報(bào)復(fù)人類時(shí)，伏羲女媧兄妹二人躲進(jìn)了由雷公牙齒變成的大葫蘆里得以逃生。這則神話非常鮮明地表現(xiàn)出人對(duì)諸如雷電、暴雨等惡劣自然現(xiàn)象的無(wú)畏抗拒，伏羲女媧之父是一個(gè)勇敢的悲劇英雄。盡管人類在抗擊自然中失敗了，但是對(duì)雷神有恩的兄妹二人得到了善報(bào)，并成為人類再生的始祖。佤族神話《青蛙大王和母牛》說(shuō)人的首領(lǐng)達(dá)惹嘎木善待青蛙大王，因而得到了青蛙大王的幫助，洪水過(guò)后與小母牛結(jié)婚繁衍了人類。這些神話大都帶有濃厚的農(nóng)耕文明的色彩，表達(dá)了原始先民對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜之情。有些少數(shù)民族的史詩(shī)中承載的神話中說(shuō)，發(fā)洪水的原因是先生出來(lái)的那一代人心眼不好，天神就派一位神到人間體察人心的好惡，只讓那些心眼好的人留下，然后就用洪水淹沒人類。如彝族史詩(shī)《梅葛》、《查姆》等。這些神話表現(xiàn)出神對(duì)人類德行的考驗(yàn)。人類在抗拒自然、征服自然的同時(shí)還要善待自然，修正德行，唯有此才能得到神化的自然萬(wàn)物的恩遇。洪水神話的亞型即地陷型的傳說(shuō)中也表達(dá)了這樣的思想，如《壽縣安豐塘的傳說(shuō)》（安徽）、《上海崇明島的傳說(shuō)》等。這類傳說(shuō)主要講述了這樣的故事：一個(gè)孝子對(duì)自己的老母親非常孝順。有一天晚上他夢(mèng)見一個(gè)仙人對(duì)自己說(shuō)這個(gè)城要沉沒了，如果看見石獅子的眼睛紅了，就趕緊背著老母逃走。一個(gè)殺豬賣肉的人知道了這個(gè)秘密后就用豬血涂紅了石獅子的眼睛。孝子看到后立刻回家背起了老母親逃走，他剛一跨出，城就沉沒為水了。此類型的傳說(shuō)包含了一個(gè)禁忌的主題，即為惡必有惡報(bào)。此類型的禁忌主題告誡人們，延長(zhǎng)生命的唯一有效的方法就是進(jìn)行精神的修煉，盡管殺豬賣肉的人有足夠的豬肉可食用，但精神的修煉沒有達(dá)到善的頂點(diǎn)也不能得到長(zhǎng)生?！秹劭h安豐塘的傳說(shuō)》還將個(gè)人生命的延續(xù)延及后世，此則傳說(shuō)講到，那個(gè)孝子姓李，他背著老母親至一個(gè)地方，回頭一看身后已是汪洋一片，嚇得砸碎了帶著的鍋，所以此地就叫戈店（壽縣方言“戈”和“鍋”同音），因而直到現(xiàn)在這一地方姓李的人最多。此則傳說(shuō)已帶有明顯的族群認(rèn)同的價(jià)值，是本地李姓人們關(guān)于祖先的共同的歷史記憶。

通過(guò)行善施惠達(dá)到精神的和諧是神話崇高的精神旨?xì)w。它突出的不再是人與自然的矛盾，而是人與自身修行之間的矛盾，它包含了人類在認(rèn)識(shí)自然、征服自然的過(guò)程中對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)，人從自然而生，從自然中獲取生存的能量，善待自然是人類的根本職責(zé)。當(dāng)人的靈長(zhǎng)地位得以確立之后，行善施惠獲得神的幫助成了人類自身精神修煉的主要內(nèi)容。盡管很多神話表達(dá)的是對(duì)神的被動(dòng)順應(yīng)，但是行善施惠是原始先民非常可貴的精神生態(tài)觀?！肚f子·列御寇》中說(shuō)：“夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天?！痹煳镎呓o予人的，不是人力而是人的天然本性。因此人要修養(yǎng)本性達(dá)到天與人一的境界?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”的主題，對(duì)個(gè)人而言，有和諧內(nèi)心的作用。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)高度激烈的社會(huì)中，人與內(nèi)心的和諧問(wèn)題越來(lái)越突出，受到社會(huì)各界的關(guān)注。2006年8月6日，溫家寶總理向季羨林先生祝賀95歲壽辰，二人在探討和諧問(wèn)題時(shí)，重點(diǎn)談了人與內(nèi)心的和諧。季羨林說(shuō)：“我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧?！睖丶覍毧偫碚f(shuō)：“《管子·兵法》上說(shuō)：‘和合故能諧?！褪钦f(shuō)，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動(dòng)就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。步調(diào)和一致都實(shí)現(xiàn)了，便無(wú)往而不勝。人內(nèi)心和諧，就是主觀與客觀、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家都要和諧。個(gè)人要能正確地對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)?！币蚨?，古老的神話給予我們的警醒是非常值得我們關(guān)注的。

（三）自然選擇中的人口生態(tài)觀

幾乎所有洪水再生型的神話都有一個(gè)共同的情節(jié)即兄妹婚。除了上文提到的幾則神話外，還有其他民族都有洪水過(guò)后兄妹婚配的神話流傳。如青海一帶的回族《伏羲女媧成婚》說(shuō)，洪水過(guò)后，逃生的兄妹結(jié)婚了。撒拉族的神話《洪水破天》說(shuō)，洪水過(guò)后，圣人奴海夫婦養(yǎng)的四對(duì)兒女成婚。獨(dú)龍族《半邊刀殼》說(shuō)，洪水過(guò)后，白發(fā)老人勸一對(duì)不知姓名的兄妹結(jié)婚。大量的民族學(xué)資料表明，兄妹婚是人類婚姻史上的一個(gè)階段，它存在于前氏族公社時(shí)期，這一時(shí)期直立人不知不覺地服從了自然選擇原則的作用，從原始雜亂的性交狀態(tài)中脫離出來(lái)，即排除了親子間的性交關(guān)系，只允許同一輩分的男女之間過(guò)性生活，也就是人類婚姻史上的血緣婚階段。神話中的兄妹婚正是對(duì)人類從原始的群婚狀態(tài)向血緣婚狀態(tài)轉(zhuǎn)變的一種再現(xiàn)。這一婚姻形式在現(xiàn)實(shí)生活中也能找到注腳。云南基諾族的個(gè)別村寨，在上個(gè)世紀(jì)50年代還保留著血緣婚的原始遺風(fēng)。云南寧蒗縣永寧地區(qū)的納西族，1962年還普遍實(shí)行初期對(duì)偶婚階段的阿注婚。直到1993年瀘沽湖畔落水村的納西族婚姻，阿注婚仍占93.75%。洪水型神話中的兄妹婚，一般表現(xiàn)為血親婚配的必要性和矛盾性，即不婚配，人種將滅絕，婚配則會(huì)遭致倫理恥辱，于是就出現(xiàn)了各種各樣探測(cè)天意的驗(yàn)證方式，使兄妹婚變得合情合理。而兄妹婚的結(jié)果多是生怪胎，怪胎剁碎撒到各地，就成為各地方的人，這一結(jié)果帶有悲劇的色彩，一方面說(shuō)明各民族都是兄弟姐妹，要相親相愛；另一方面也說(shuō)明那時(shí)的人類已經(jīng)有了阻止血親婚配的觀念，即在婚姻實(shí)踐中開始遵循自然選擇的原則。自然選擇原則的積極作用，是指沒有血親關(guān)系的群體成員之間的聯(lián)姻，創(chuàng)造出體質(zhì)上和智力上更強(qiáng)健的人種，這些群體的進(jìn)步、發(fā)展比那些仍然實(shí)行集團(tuán)內(nèi)血親婚配的群體更迅速。血親婚配的危害并不是一開始就為人所認(rèn)識(shí)，不然怎么會(huì)有過(guò)雜交婚配和血緣婚配呢？只是到了后來(lái)，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，人群逐漸增多，并且有了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活，阻止血親婚配的觀念才逐漸出現(xiàn)。開始是個(gè)別集團(tuán)的個(gè)別人初步排斥同胞兄弟姊妹婚，然后才擴(kuò)大了范圍，并由起初的同胞擴(kuò)及到從兄弟姐妹。隨著不許相互通婚的“兄弟”和“姊妹”類別的日益增多，這種婚姻現(xiàn)象遂演變?yōu)橐环N普遍的慣例，并最終成為一種固定的制度，從而將集團(tuán)內(nèi)婚排除了。

神話講述的血緣婚其實(shí)就是我們今天說(shuō)的近親結(jié)婚的一種。近親結(jié)婚對(duì)后代造成的危害已經(jīng)在生物遺傳學(xué)上有了明確的結(jié)論。很多古籍也表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，如《左傳·僖公二十三年》言：“男女同姓，其生不蕃”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》言：“娶妻避其同”。所以神話中兄妹婚生怪胎的情節(jié)安排，說(shuō)明我們的先民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到血親婚配的危害性。阻止血親婚配是洪水再生型神話遵循自然選擇原則，優(yōu)化人種的人口生態(tài)的必然選擇。

三

各民族的洪水神話都是對(duì)洪水災(zāi)害的歷史記憶。人類的繁衍必然要從大自然索取更多的生存資料，開荒、獵取食物、人口增多等勢(shì)必對(duì)大自然造成一定的破壞，掌管自然萬(wàn)物的神必定要發(fā)怒，引發(fā)洪災(zāi)也就成為順理成章的事情。神話所表達(dá)的人與自然萬(wàn)物和諧共生、行善施惠的精神和諧以及優(yōu)化人口質(zhì)量等等多方面的生態(tài)思想為當(dāng)今工業(yè)文明的社會(huì)思考如何擺正人類在自然界的位置提供了借鑒。人與自然互為生存的條件，人對(duì)自然無(wú)止境的掠奪，必然會(huì)引發(fā)自然對(duì)人類的遺棄。保護(hù)自然、尊重自然、施惠行善、修煉自我才能達(dá)到人與自然和諧共生，達(dá)到內(nèi)心和諧向善的崇高長(zhǎng)久的生存境界。這就是洪水再生神話的生態(tài)思想給當(dāng)代人的有益啟示。

隨著人類活動(dòng)能力的增強(qiáng)，使用工具的日益改善，人類對(duì)自然的征服變得肆無(wú)忌憚，無(wú)節(jié)制地毀林墾荒導(dǎo)致水土流失，肆意的亂砍濫伐引起山體滑坡，草原的毀滅招致荒漠?dāng)U張，不合理的引水灌溉又造成土壤鹽化的形成。地震、海嘯、泥石流、沙塵暴、氣候變暖、水質(zhì)污染……這些矛盾的激化，導(dǎo)致很多文明的枯竭，巴比倫古國(guó)，瑪雅文明，樓蘭王國(guó)，正在消失的羅布泊……成為人類文明發(fā)展史的沉痛記憶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界每年約有1700萬(wàn)公頃森林因亂砍濫伐而消失；600萬(wàn)公頃土地因沙漠化和水土流失而失去生產(chǎn)能力；每天有100多種，全年有5萬(wàn)種物種滅絕；全世界1/15的人口生活在水荒中，13億人口幾乎與潔凈的飲用水無(wú)緣；每年有50多億噸的二氧化碳、二氧化硫和氯氟烴等物質(zhì)被排放到大氣中，出現(xiàn)酸雨、大氣增溫；每年有650多萬(wàn)噸垃圾被傾倒進(jìn)海洋，使得許多漁場(chǎng)逐漸消失，全球漁業(yè)資源面臨枯竭……如此觸目驚心的生態(tài)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起人類的足夠重視，人類如果不珍惜與大自然的和諧共生，不修煉個(gè)體的精神，當(dāng)天神再次發(fā)怒的時(shí)候，人類還能得到神的眷顧嗎？

[1]王憲昭.中國(guó)多民族兄妹婚神話母題探析[J].理論學(xué)刊，2009，（9）

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I206.2 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

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1009-9530（2011）05-0054-04

2011-06-15

余敏先（1973-），女，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系講師，主要從事民間文學(xué)教學(xué)與研究。