朱曙輝，孟 方

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

淺論古典詩(shī)詞教學(xué)中的文化審美

朱曙輝，孟 方

(宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000)

古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)思想文化的語(yǔ)言載體，在教學(xué)過(guò)程中除了要求教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)之進(jìn)行“文學(xué)審美”外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)之進(jìn)行“文化審美”，這是正確解讀古典詩(shī)詞思想意蘊(yùn)和發(fā)揮古典詩(shī)詞古為今用的人文教育功用的重要途徑。

古典詩(shī)詞;教學(xué);文學(xué)審美;文化審美

常見(jiàn)的古典詩(shī)詞教學(xué)流程往往分為兩個(gè)層次:由知識(shí)教學(xué)到審美教學(xué)，即先講解與作品相關(guān)的基本知識(shí)點(diǎn)，包括作家身世、寫作背景、文本字詞、典故等具體文史知識(shí)，下一步則引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品描寫出的抽象意境加以感知，從中接受審美教育。這個(gè)教學(xué)流程符合由淺入深、由具體到抽象的認(rèn)識(shí)規(guī)律，因此被廣泛采用。知識(shí)教學(xué)與審美教學(xué)兩者相輔相成，知識(shí)教學(xué)是審美教學(xué)的基礎(chǔ)，而審美教學(xué)則是知識(shí)教學(xué)的深化同時(shí)也是文學(xué)教育的最終目的所在。兩者雖銜接緊密卻難易有別，在知識(shí)教學(xué)中所涉及的多是具體知識(shí)點(diǎn)的講授，多數(shù)教師均能熟練把握此一環(huán)節(jié)，但之后的審美教學(xué)則需要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的抽象意境進(jìn)行感知與生發(fā)，故而難度大大提升，難以全面綜合把握。以筆者多年的古典文學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，在目前的古典詩(shī)詞審美教學(xué)中，教師往往只偏重于“文學(xué)審美”而忽視了“文化審美”，對(duì)學(xué)生審美體驗(yàn)的引導(dǎo)往往僅局限于文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)部，只著眼于意象、藝術(shù)手法、風(fēng)格特色等文學(xué)因素的分析，而忽視了古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)思想文化的語(yǔ)言載體所蘊(yùn)含的深層文化意蘊(yùn)，未能從文化視角引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行審美體驗(yàn)，這樣既不利于對(duì)一些經(jīng)典作品進(jìn)行深入、正確的解讀，也不利于充分發(fā)揮古典詩(shī)詞在塑造健康人格、陶冶高雅性情方面所具有的人文教育功用，這對(duì)古典詩(shī)詞教學(xué)來(lái)說(shuō)不免有所遺憾。在本文中筆者嘗試以兩首古典詩(shī)詞為例，采用文化審美的視角來(lái)對(duì)之進(jìn)行分析，以此論證文化審美在古典詩(shī)詞教學(xué)過(guò)程中的特殊效用。

一、文化審美與古典詩(shī)詞的意蘊(yùn)解讀

古典詩(shī)詞尤其是抒情詩(shī)詞往往是作為一種歷史的文本而存在，作品中許多意象、場(chǎng)景不僅具有現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)具有歷史性，其中往往浸潤(rùn)著一重文化象征意義，如果舍棄“文化審美”則很難正確解讀其真正意蘊(yùn)。譬如宋代張先《天仙子》一詞，全詞如下:

《水調(diào)》數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回?臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑。

這是宋詞中的名作，從中學(xué)至大學(xué)的文學(xué)教材多有選入此詞者，是古典詩(shī)詞教學(xué)的重點(diǎn)篇目之一，尤其是其中“云破月來(lái)花弄影”一句更是引得無(wú)數(shù)贊譽(yù)，最有代表性的是王國(guó)維的評(píng)價(jià):“云破月來(lái)花弄影;著一‘弄’字而境界全出矣”[1]4。但如果僅以精巧的擬人手法或別致的景致描寫來(lái)對(duì)這一句進(jìn)行解讀，似乎也未能完全闡發(fā)其魅力所在。而且我們?nèi)绻麅H以文學(xué)的視角來(lái)縱觀全詞，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一段似乎與主題無(wú)關(guān)的贅文，詞中上片表達(dá)的是“送春春去幾時(shí)回?臨晚鏡，傷流景，往事后期空記省”這樣流光易逝、往事成空而未來(lái)又縹緲難測(cè)的人生感嘆，下片則轉(zhuǎn)向?qū)β浠ǖ拿鑼?，落花意象在傳統(tǒng)文學(xué)中又向來(lái)與人生年華流逝的傷感相關(guān)聯(lián)，由此可知全詞上下片中寫的都是人生傷感的主題。即是如此，那么下片開(kāi)頭“沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影”這兩句帶有悠閑、美麗情調(diào)的場(chǎng)景描寫似乎成為與全詞人生傷感的主題背道而馳的贅文了，這樣的解讀不免令讀者疑惑，這就是純粹的“文學(xué)審美”在古典詩(shī)詞意蘊(yùn)解讀中的困窘之處。然而我們一旦轉(zhuǎn)換視角，采用“文化審美”的方式來(lái)解讀這兩句詞時(shí)，整首詞的線索立刻就豁然貫通。“沙上并禽池上暝”一句所寫的對(duì)象是棲息于沙岸的水鳥(niǎo)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，水鳥(niǎo)往往代表了一種忘卻世俗功利、閑逸自得的生命態(tài)度，這種象征意義最早見(jiàn)于先秦之時(shí)的《列子·黃帝篇》:“海上之人有子鷗鳥(niǎo)者，每旦之海上，從鷗鳥(niǎo)游，鷗鳥(niǎo)之至者百住而不止。其父曰:‘吾聞鷗鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之’。明日之海上，鷗鳥(niǎo)舞而不下也”[2](第2卷)，此后歷代文人墨客也多取鑒水鳥(niǎo)的這種象征意義來(lái)形諸吟詠，如李白詩(shī)中反復(fù)言及的“閑隨白鷗去，沙上自為群”[3](《過(guò)崔八丈水亭》)、“?？蜔o(wú)心隨白鷗”[3](《江上吟》)等。理解了水鳥(niǎo)意象具有的忘卻世俗機(jī)心而閑逸自得的文化象征意義之后，我們就能體會(huì)到張先這一句可能并非純粹寫景，其中也暗含著詞人在閑眠沙岸的水禽身上感受到的一重自在、閑適的人生境界。而從文化審美的視角來(lái)審視下一句“云破月來(lái)花弄影”時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一句之所以傳誦千古不僅在于捕捉美景、修詞煉句，其中還蘊(yùn)含了一種珍愛(ài)自我人生的感悟。從字面意義上來(lái)看這一句寫的是花朵在透過(guò)云層的月光中婆娑弄影、顧影自憐，但古人往往以花朵來(lái)象征青春、象征人生的美好時(shí)光，正如杜甫詩(shī)中所言的“不是愛(ài)花即欲死，只恐花盡老相催”[4](《江畔獨(dú)步尋花》)，人生短暫，花期易過(guò)，故而寫花之句多為抒發(fā)短暫易逝的傷感。而張先在這里所看到的“云破月來(lái)花弄影”恰恰是在短暫花期中難得的一幕美麗場(chǎng)景，花朵自身仿佛也知道珍惜這種短暫且難得的美麗，故而顧影自憐，這何嘗不是象征著人生雖然短暫飄忽，過(guò)去成空，未來(lái)難知，但更應(yīng)該珍惜眼前的美好，恰如禪宗中的一句偈語(yǔ):“兩頭都截?cái)?，一劍倚天寒”，消除?duì)過(guò)去、未來(lái)的種種妄念與焦慮，而珍惜眼下真實(shí)、美好的一刻。通過(guò)以上對(duì)這兩句所進(jìn)行的文化審美，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩句不僅僅是寫景，也寫的是作者在景致中的一種人生體悟，再結(jié)合上下文來(lái)解讀全詞時(shí)，我們就能順暢地梳理出全詞的情感線索:詞人在對(duì)于生命短暫且難以把握的焦慮、傷感之中來(lái)到小園散心，卻無(wú)意中在并眠于沙岸的水禽與婆娑弄影的花朵身上感受到一種生命中自在、閑適、美好的一面，尋得了一點(diǎn)精神慰藉。而之后所寫到的“重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”則是詩(shī)人又回到了室內(nèi)，在“重重簾幕”的掩隔中仍能感受到風(fēng)聲不定，不由聯(lián)想到之前在月下弄影的花朵經(jīng)此一夜春風(fēng)之后，明日恐怕落紅滿徑，之前婆娑弄影的美景不復(fù)存在。此前雖然體會(huì)到了人生中固然有閑逸美好的時(shí)刻，但畢竟如此短暫，由此對(duì)人生的美好價(jià)值及其短暫易逝有了更深一層的體驗(yàn)。

通過(guò)這首詞的解讀我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅以“文學(xué)審美”來(lái)解讀的話，全詞的情感線索就顯得支離破碎，只有從“文化審美”的視角來(lái)審視“沙上并禽池上暝，云破月來(lái)花弄影”兩句，整首詞才能夠血脈貫通，由此可知，在很多時(shí)候“文化審美”正是我們正確解讀詩(shī)詞意蘊(yùn)的必要手段。

二、文化審美與古典詩(shī)詞人文教育功用的實(shí)現(xiàn)

文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)教育的最終目的是讓受教育者從審美體驗(yàn)中得以陶冶性情、塑造健康人格。而古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)思想文化的語(yǔ)言載體，在人文教育方面的重要效用自不待言。這就要求我們?cè)谥v授古典詩(shī)詞時(shí)不僅僅注重對(duì)其中文學(xué)美感的闡發(fā)，還應(yīng)當(dāng)采用“文化審美”的方式引導(dǎo)學(xué)生體悟經(jīng)典作品中所蘊(yùn)含的思想哲理意蘊(yùn)，使古典詩(shī)詞實(shí)現(xiàn)歷史文本到現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)換。關(guān)于這一點(diǎn)筆者擬結(jié)合自己對(duì)宋代梅堯臣《東溪》一詩(shī)的教學(xué)實(shí)踐來(lái)做一番探討。

梅堯臣《東溪》詩(shī)中“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝”一聯(lián)是宋詩(shī)中久負(fù)盛名的佳句，被宋末方回評(píng)為“當(dāng)世名句，眾所膾炙”[5]1410，清代紀(jì)昀也贊之為“名下無(wú)虛”[5]1410。今人在解說(shuō)這兩句詩(shī)或認(rèn)為“寫出了一個(gè)清淡平遠(yuǎn)又生機(jī)盎然的自然景象”[6]106，或認(rèn)為其寫景“意趣新奇……大抵六朝至唐，多以華麗為美，生氣外發(fā)為美，而‘老樹(shù)著花無(wú)丑枝’，卻是內(nèi)斂的、令人心境平靜的美”[7]中冊(cè)，335。各家評(píng)論雖角度不同，但都著眼于其描寫出的這一幅安逸閑適的景致之美，未能深究其景致背后所蘊(yùn)含的思想文化意蘊(yùn)，只能引導(dǎo)讀者體驗(yàn)一種文學(xué)美感而未能發(fā)揮古典詩(shī)詞古為今用的人文教育功用。如果我們轉(zhuǎn)換視角，采用“文化審美”的方式來(lái)對(duì)之進(jìn)行解讀的話，就能在其寫景的背后發(fā)掘出一重深刻文化哲理意蘊(yùn)。結(jié)合梅堯臣《東溪》詩(shī)開(kāi)篇兩句“行到東溪看水時(shí)，坐臨孤嶼發(fā)船遲”可知，作者來(lái)到東溪并非有任何功利性的目的，而只是“看水”，正處在一種超脫世俗功利、悠閑自得的心境中來(lái)品味自然美景。這種心境正是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中備受推崇的“天人合一”的精神境界，即個(gè)人在擺脫世俗事務(wù)、心境悠閑清明之時(shí)對(duì)自然萬(wàn)物所進(jìn)行的一種超功利的審美，同時(shí)在審美過(guò)程中個(gè)人也獲得某種思想體悟。傳統(tǒng)的儒家與道家對(duì)這種精神境界都極為推崇，如《論語(yǔ)·先進(jìn)》一章中孔門弟子曾皙表述自己的志向?yàn)?“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，于是“夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”，在這里孔子所贊賞的并非游玩之樂(lè)，而是曾皙這種悠然閑適的生命態(tài)度，朱熹對(duì)曾皙的這段話闡釋為:“其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外”[8]，即個(gè)人超越世俗功利進(jìn)而能與天地萬(wàn)物進(jìn)行精神上的溝通與和諧，故而得到夫子贊賞。莊子所謂的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”也正指的是此種精神境界。在這種超脫世俗功利、悠然閑適的心境中再來(lái)觀照天地萬(wàn)物，則天地萬(wàn)物無(wú)不具有一種理趣，觀照者個(gè)人也能從觀察、思考所得的理趣中有所體悟，提升自身的精神境界。如果引導(dǎo)學(xué)生從這種天人合一、靜觀自得的“文化審美”視角來(lái)解讀這兩句詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩句詩(shī)不僅是寫出了詩(shī)人所見(jiàn)的眼前之景，還寫出了詩(shī)人的兩層人生體悟。“老樹(shù)著花無(wú)丑枝”可解讀為:在枝干槎卻開(kāi)花依舊的老樹(shù)身上仿佛體悟到天地間無(wú)所不在的勃勃生機(jī)，讓人聯(lián)想到《易經(jīng)》中所言“天地之大德曰生”，這種無(wú)所不在、流動(dòng)不止的勃勃生機(jī)正是天地萬(wàn)物最本源的生命力所在，人為萬(wàn)物之靈更不能辜負(fù)這份珍貴的生命力，更應(yīng)該“天行健、君子自強(qiáng)不息”，在這種體悟的眼光中再來(lái)反觀戴花之老樹(shù)也不覺(jué)丑悴但見(jiàn)嫵媚了;“野鳧眠岸有閑意”可解讀為:在沙灘上閑眠的水鳥(niǎo)身上詩(shī)人仿佛又體悟出人生的另一重價(jià)值所在，生命不僅需要有自強(qiáng)不息、剛健有為的氣魄，同時(shí)也需要自我調(diào)適，時(shí)常保持一種悠閑從容的精神狀態(tài)，只有如此才能有心情去體會(huì)生活之美與人生之價(jià)值，而不至于僅為奮斗目標(biāo)所驅(qū)使從而造成精神上的焦慮與異化。而這兩點(diǎn)對(duì)于生活節(jié)奏日漸加快、心理壓力日趨增大的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)尤其具有可資借鑒的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，這就使得古典詩(shī)詞能夠古為今用，切實(shí)發(fā)揮其人文教育功用。

通過(guò)以上分析我們可以看出，如能恰當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生立足文本、結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行“文化審美”，不僅有助于學(xué)生深入理解經(jīng)典作品的思想意蘊(yùn)，還能進(jìn)一步發(fā)揮古典詩(shī)詞作為傳統(tǒng)精神文化載體對(duì)受教育者思想人格的教育、熏陶作用，古為今用，是古典詩(shī)詞教學(xué)所不可缺少的重要手段。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述可知，文化審美在古典詩(shī)詞的正確解讀以及實(shí)現(xiàn)其古為今用的人文教育功用方面都極為重要，是文學(xué)教師必須重點(diǎn)考慮的教學(xué)手段之一。同時(shí)文化審美對(duì)授課教師的素質(zhì)要求也相當(dāng)嚴(yán)格，這就要求教師在自我學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)拓寬知識(shí)視野，不能只局限在文學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)在社會(huì)科學(xué)尤其是思想文化領(lǐng)域內(nèi)廣泛拓展知識(shí)面，加強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備，這樣在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行審美感知時(shí)才能深入發(fā)掘作品的思想內(nèi)涵，使學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)既感知到文學(xué)的美感，又能受到思想人格的熏陶教育，實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)詞教學(xué)的最佳效果。

[1]王國(guó)維.人間詞話[M].上海:上海古籍出版社，1998.

[2]楊柏峻.列子集釋[M].上海:龍門聯(lián)合書(shū)局，1958.

[3](明)王琦，編.李太白全集[M].北京:中華書(shū)局，1977.

[4](唐)杜甫，(清)仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京:中華書(shū)局，1979.

[5](宋)方回.瀛奎律髓匯評(píng) [M].上海:上海古籍出版社，1986.

[6]繆鉞，等.宋詩(shī)鑒賞大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社，1987.

[7]章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

[8](宋)朱熹.四書(shū)章句集注 [M].上海:上海古籍出版社，1987.

G642

A

2095－0683(2011)01－0175－03

2010－11－26

2009年度安徽省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新課程背景下語(yǔ)文經(jīng)典文學(xué)文本教學(xué)有效性研究”(JG09355)

朱曙輝(1983－ )，男，河南洛陽(yáng)人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教;孟方(1958－ )，男，安徽蕭縣人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。

責(zé)任編校文方