徐明英，邱瑰華

(淮北師范大學(xué) a.文學(xué)院;b.信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

古代文學(xué)誦讀傳統(tǒng)的形成與衰落

徐明英，邱瑰華

(淮北師范大學(xué) a.文學(xué)院;b.信息學(xué)院，安徽 淮北 235000)

在中國，誦讀是重要的學(xué)習(xí)方法，很早就受到重視，文學(xué)誦讀風(fēng)氣的濃厚與經(jīng)學(xué)隆盛、科舉發(fā)達(dá)關(guān)系密切。晚清以降，隨著經(jīng)學(xué)告退、科舉廢除、白話文盛行，重視誦讀的傳統(tǒng)失去了依賴;而今的學(xué)科增多、文化多元、學(xué)術(shù)務(wù)虛更進(jìn)一步促使誦讀走向衰落。如今，學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品日漸生疏，這與誦讀受重視的程度下降是有關(guān)聯(lián)的，由此帶來的負(fù)面影響還會(huì)涉及寫作與研究水平的下降及思想文化上的隔膜等方面。

誦讀;傳統(tǒng);形成;衰落;原因

一、誦讀的源起與發(fā)達(dá)

“誦讀”作為一種學(xué)習(xí)方法是一個(gè)由來已久的概念。許慎《說文解字》曰:“誦，諷也。從言，甬聲?！薄爸S，誦也。從言，風(fēng)聲?！倍巫?fù)謂:“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。倍同背，謂不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！笨梢姟罢b”是一種訴諸聲音的習(xí)讀方式。至于讀，《說文》解釋為“籀書也”。段玉裁注曰:“抽繹其義蘊(yùn)，至于無窮，是之謂讀?！薄爸S、誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦;諷、誦止得其文辭，讀乃得其義蘊(yùn)?！焙髞?，誦讀這個(gè)詞的意義又有一定的發(fā)展變化，更加豐富細(xì)膩，并派生出更多相關(guān)聯(lián)詞語，如吟誦、朗讀，但其傳統(tǒng)訴諸音聲之本義仍是主要的。據(jù)此，我們可以給它下個(gè)定義:誦讀是一種通過訴諸音聲、借諸口耳來習(xí)熟章句、把握文義的學(xué)習(xí)方法。吟誦等詞雖然意思與誦讀有所不同，但從廣義上來說都不出于誦讀的基本意義。故作為一種學(xué)習(xí)方法，它們是包含于本文討論的“誦讀”概念中的。

在中國，誦讀的發(fā)達(dá)相當(dāng)久遠(yuǎn)?！赌印す珜O篇》中說儒者“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”詩可以通過誦、弦、歌、舞的形式來表現(xiàn)，體現(xiàn)了先秦詩歌詩、樂、舞三位一體的基本特征?！睹娦颉酚终f:“詩言志，歌永言。”“言志”是從內(nèi)容上說，“永言”是從形式上說的，詩與歌并不沖突，詩亦是歌，可歌當(dāng)然須配以樂調(diào)，這體現(xiàn)的是詩歌演用的高級(jí)形態(tài)。未配樂調(diào)或者雖有樂調(diào)而不依用卻仍訴諸口頭聲音的方法便謂之誦，因?yàn)檎b相對(duì)簡單易行，所以，施行方便，用之更廣?？鬃佑小罢b詩三百、授之以政”云云，而不及“歌”與“舞”。由此可以想見:由于誦的方便易行，比詩、樂、舞密切結(jié)合的時(shí)代更早的時(shí)候，誦詩當(dāng)已經(jīng)是一種普遍的情形。此后作為讀書重要方法的誦讀代代相沿，更加受到重視。漢代王充在《論衡·自紀(jì)》中說“受《論語》、《尚書》，日諷千言”;韓愈《進(jìn)學(xué)解》中稱自己“口不絕吟于六藝之文”;清人衡塘退士編《唐詩三百首》序引俗諺曰:“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也會(huì)吟?！狈泊耍钥擅鳉v代重視誦讀之情況。

實(shí)際上，在中國誦讀不但很早就成為學(xué)習(xí)的基本方法而受到重視，還上升到理論高度，并在制度的層面被肯定而加以推行?！吨芏Y·春官宗伯下》曰:“以樂語教國子，興道、諷誦、言語?！薄抖Y記·文王世子》亦有“春誦”之目?！秾W(xué)記》亦曰:“今之教者，呻其占畢”，鄭玄注曰:“呻，吟也，占，視也，簡謂之畢。”“占畢”指簡牘形式的書冊(cè)，“呻”即是誦讀的意思。從這些材料可見出制度化誦讀教育實(shí)施之早。長期以來，實(shí)踐證明這是行之有效的學(xué)習(xí)方法，因而被后人推崇。北宋哲學(xué)家、教育家張載曾提出“書須成誦”的原則。此法更為朱子所復(fù)倡，他說:“橫渠教人讀書，必須成誦，真道學(xué)第一義?！敝祆渲^讀書有六法，誦讀是其第一要訣。他在《童學(xué)須知》中說讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！庇行r(shí)候，前人對(duì)這一方法的重視程度，到了讓今人瞠目的地步。元程端禮在《讀書分年日程》里說:“每段要細(xì)讀二百遍，默讀一百遍，背讀一百遍?！泵髑迨孔幼x經(jīng)，率循此法!

二、誦讀發(fā)達(dá)的因由

誦讀有其作為方法上的優(yōu)點(diǎn)，正如謝榛《四溟詩話》所說:“熟讀之以奪神氣，歌詠之以求聲調(diào)，玩味之以裒精華。”可見，誦讀的意義在于通過反復(fù)誦讀中記住詞句篇章，把握文章義脈，領(lǐng)略其主旨，同時(shí)體味其精蘊(yùn)，得到情感陶冶。從語文教學(xué)的角度來看，它既是理解文章的先導(dǎo)，也是提高寫作能力的方法，又可獲得思想上的教益。是提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)不可或缺的手段。這是誦讀受到重視的重要原因。

誦讀之法倍受重視亦有著特殊歷史時(shí)代的原因:造紙及版印技術(shù)發(fā)明以前，載籍希缺，片字為珍;加之簡牘粗重，書冊(cè)卷帙繁巨，持?jǐn)y翻檢俱為不易。相比之下，誦讀牢記便成了極可取的一種辦法。漢唐之間，情況有了變化:先是造紙術(shù)普及，此后版印技術(shù)發(fā)明。至宋，版刻盛行，書籍易得，誦讀的風(fēng)氣本應(yīng)因此而有弱化的趨勢，但另一個(gè)新因素壓倒了這種趨勢，那就是科舉的逐漸嚴(yán)密。經(jīng)學(xué)例以儒家經(jīng)典為尊，科舉實(shí)即分科舉士，分科便有書目，舉士便有競爭。這就使得個(gè)別書籍比之于其它書籍更加重要。這些書籍的主體是儒家經(jīng)典，它們?cè)跐h代取得獨(dú)尊的地位后，被歷代統(tǒng)治者奉為“恒久之至道，不刊之鴻教”。隨著科舉的施行，儒家經(jīng)典不僅是修齊治平的大道，還是功名利祿的階梯。因此，它們成為士人重點(diǎn)攻讀的對(duì)象，強(qiáng)化對(duì)這些書籍的誦讀成了普遍的選擇。誦讀風(fēng)氣也因此更其濃厚。

強(qiáng)化誦讀儒家經(jīng)典與重視誦讀文學(xué)作品有密切關(guān)系。在古代社會(huì)，經(jīng)學(xué)地位崇高，后來，文學(xué)與經(jīng)學(xué)在學(xué)科上雖終于走向分立，但二者之間關(guān)系并沒有因此而被隔斷。一方面，經(jīng)學(xué)文本——如《尚書》等本身即有豐富的文學(xué)因素，其中的一些篇章亦是文學(xué)上的典范，經(jīng)學(xué)與文學(xué)從篇章上看是相融的;另一方面，經(jīng)學(xué)的范疇亦非既定不變的?！洞呵铩吩凳凡恐畷圆淮?，《論語》、《孟子》本是子書亦信而有證，《詩經(jīng)》自始就是文學(xué)總集。讀書人在讀經(jīng)時(shí)可以閱讀到大量的具有文學(xué)意義的作品。雖然二者的出發(fā)點(diǎn)與要求都有很大的不同，但仍不排除經(jīng)學(xué)誦讀具有文學(xué)意義。

讀經(jīng)是為了舉業(yè)，通過它入仕，但僅讀基本的經(jīng)書是不夠的，這也包含兩方面的意思:一是選舉人才不全囿于經(jīng)術(shù)，唐以前，憑文學(xué)入仕的門徑一直是開放的，故學(xué)子多誦習(xí)篇什、稱頌詩書，唐代舉業(yè)以進(jìn)士為尊，其法全以詩賦為衡鑒，故須認(rèn)真學(xué)習(xí)往代文學(xué)作品，提高自己的欣賞與寫作水平。二是即便在科舉文體與文學(xué)分途的宋以后歷朝，諸體文學(xué)與科舉文體仍有密切關(guān)系。宋人兩則俗諺能說明這種關(guān)系，其一是:“文選爛，秀才半?！逼涠?“蘇文熟，吃羊肉;蘇文生，吃菜羹?！弊鳛樵髑迦髁魑膶W(xué)的戲曲也與舉業(yè)有密切關(guān)系，袁枚就曾有八股通曲之論，焦循也將八股文與元雜劇比附。因?yàn)檫@種關(guān)系，士子們很重視通過誦習(xí)文學(xué)作品以提高寫作能力來促進(jìn)舉業(yè)，除《文選》、蘇軾的文章以外，《西廂記》、《牡丹亭》也都因此引起士子的極大關(guān)注，也是重點(diǎn)誦讀的對(duì)象。

三、誦讀的衰落

晚清以降，隨著經(jīng)學(xué)告退、科舉廢除，而后近代教育制度建立，它完全改變了數(shù)千年來傳統(tǒng)規(guī)制、走上了十足的西化形式。與經(jīng)學(xué)與科舉的密切相關(guān)的誦讀也遭到了清算，被視為死記硬背的注入式教學(xué)方法而遭到徹底否定。此后誦讀逐漸走向衰落，今天，這種情況更加惡化。

(一)誦讀衰落的表征

今天，對(duì)舊式教育可取之處有了一些正面的思考，對(duì)于誦讀教學(xué)的要義亦有所肯定，但對(duì)誦讀重視的程度與古代差異仍是十分顯著，表現(xiàn)在:一方面是誦讀量的古今巨大差異，“書讀百遍”在古人那里并非無任何夸張，今人則絕少這樣讀書，這是古今誦讀的本質(zhì)差異;另一方面，今天普遍強(qiáng)調(diào)包括誦讀在內(nèi)的閱讀教學(xué)，但它更多的情況下是作為一種課堂教學(xué)的方法，而不是作為一種自主學(xué)習(xí)的基本途徑。

在高校，中文專業(yè)《中國古代文學(xué)》這門課是應(yīng)與作品選相輔為用的，一般來說，講課時(shí)以文學(xué)史為主，對(duì)于作品只能選講個(gè)別篇目，課堂成了教師的一言堂，余下的大部分作品是需要學(xué)生課下自己熟讀的，實(shí)際上課后很少有同學(xué)能做到這一點(diǎn)，這樣，作品及與之相關(guān)的誦讀教學(xué)被輕視乃至被忽視。晨讀時(shí)間，響徹校園的是咿呀的外語。即便偶有讀誦古代作品的，亦皆限于屈指可數(shù)的幾篇唐宋詩詞，范圍十分狹窄。在王國維先生眼中:楚騷、漢賦、六朝駢文是與唐詩、宋詞、元曲并駕的“一代之文學(xué)”。如今，對(duì)于先秦之詩騷，兩漢之賦頌，魏晉之文章，明清之詞曲。除去中小學(xué)應(yīng)試壓力下還記得的一點(diǎn)，之外便一無所知。擺脫了早年應(yīng)試壓力的大學(xué)生們用來誦古代文學(xué)作品的時(shí)間幾乎等于零。很多同學(xué)對(duì)于《中國古代文學(xué)》所做的努力，只在于考前臨時(shí)記住文學(xué)史上的一些綱目，供考試過關(guān)之用。對(duì)于中文專業(yè)大部分同學(xué)而言，如果平時(shí)偶有閱讀古代作品的興趣，一般也僅限于《紅樓夢》等晚近的小說，稍及宋人小詞與唐人詩歌而已。延續(xù)千年的傳統(tǒng)在此刻是無可置疑地衰落了!

(二)誦讀走向衰落的原因

曾經(jīng)盛極一時(shí)、延續(xù)千載的誦讀之法走向衰落甚至行將告廢，原因很復(fù)雜。就大環(huán)境而言，自經(jīng)學(xué)告廢，白話文盛行，知識(shí)爆炸，科技革命成了推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加與生活水平提高最重要的力量，經(jīng)史文章作為修齊治平圣教的地位被推翻，沒有了經(jīng)學(xué)與科舉的環(huán)境，經(jīng)史文章在諸多學(xué)科中只是一小部分而已，其地位與古代不可同日而語。當(dāng)然，在應(yīng)試教育背景下，對(duì)誦讀仍有一定的硬性要求，但只限于在高考前的語文學(xué)習(xí)，涉及的篇目有限。高考以后，高校中文專業(yè)古代文學(xué)客觀上應(yīng)有更高的記誦要求，但因考試容易過關(guān)，艱辛記誦因而被回避。而各類標(biāo)準(zhǔn)化的測試中，這樣的記誦并無要求。與古代社會(huì)相比，誦讀作品不再有現(xiàn)實(shí)功利的誘勸，后勁完全喪失，這是誦讀教育衰落的基本因由。

另一方面，學(xué)科增滋也給傳統(tǒng)誦讀教育帶來了很大負(fù)面影響。學(xué)科多、課業(yè)重，要考各種各樣的證書，英語負(fù)擔(dān)尤其沉重，在教育市場化、商品化的時(shí)代，這些關(guān)系到學(xué)子們未來的生計(jì)!相對(duì)這種功利化的大背景而言，作品誦讀既不需過級(jí)，亦不要考證。涵詠諷誦便成為一種近乎奢侈或是迂闊的行為了。

再者，世俗文化繁榮且日趨多元化，青年學(xué)子被裹挾其中。偶像明星，歌舞影視，凡此種種，不一而足?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾”。相對(duì)于這些快餐式的文化消費(fèi)，誦讀文學(xué)精品則似乎顯得吃力而落伍。特別是在信息技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒手段日新月異的今天，可以極其方便快捷地查詢典籍文本。背熟一萬字的古代文學(xué)文本要花上百個(gè)小時(shí)的誦讀，用隨身攜帶的手機(jī)從網(wǎng)絡(luò)上查到它只需要幾秒鐘，辛苦朗讀記誦太不劃算!這樣的看法代表了不少學(xué)子的心態(tài)。

學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向務(wù)虛亦是導(dǎo)致誦讀衰落的一個(gè)原因。章學(xué)誠認(rèn)為，學(xué)術(shù)有務(wù)虛與務(wù)實(shí)之分，漢唐宋清，各有所尚，完成了一次由實(shí)到虛再回歸到實(shí)的歷程。當(dāng)下的學(xué)術(shù)氛圍，則是漸尚清虛。新觀點(diǎn)、新理論、新方法受到重視，博聞強(qiáng)識(shí)并不被強(qiáng)調(diào)，章句之學(xué)日趨邊緣化。據(jù)筆者所知，在高校計(jì)算科研分值時(shí)箋釋注疏類的成果最沒有份量。箋注之學(xué)與記誦關(guān)系密切，卻不被看重。誦讀在學(xué)術(shù)層面上被輕視，這幾乎抽掉它的全部功利價(jià)值。

當(dāng)然，在高校古代文學(xué)教學(xué)中，我們的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、授課與考核方式的制定與采用亦有不可推卸的責(zé)任。這些方面雖然與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境、大學(xué)文化生態(tài)關(guān)系密切，非教師可以完全左右，但還是可以進(jìn)行一些建設(shè)性的改革來彌補(bǔ)誦讀教育的缺失，對(duì)這些方面進(jìn)行深入的探討以期改進(jìn)也是一個(gè)迫切的任務(wù)。

(三)誦讀缺失的影響

因?yàn)檎b讀的欠缺，古代文學(xué)的教學(xué)也從整體上限入了困境。文學(xué)可以怡情悅性、陶冶風(fēng)雅，具有“會(huì)通眾心、互納群想、而兼發(fā)情智”之功能。但由于誦讀的缺失，學(xué)生對(duì)作品日漸生疏隔膜，普遍喪失了對(duì)古代文學(xué)作品觀感的能力，越來越多地局限于書本上結(jié)論，而缺乏自己的切身理解與體認(rèn)。在考試答題時(shí)，學(xué)生們對(duì)名詞解釋、簡答題尚可應(yīng)付，這只須答出條目與要點(diǎn)即可，最怕的是論述題，由于誦讀的缺失，以致對(duì)作品本身十分隔膜:對(duì)于文章的語句、情境他們沒有深切印象，所以舉不出鮮活的例證，更沒有自己的體會(huì)理解。如果按照要點(diǎn)、闡釋、例證三三制的正常標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)卷，一大半同學(xué)的論述題得不到及格分。

閱讀作品少，閱讀面狹窄，還可能導(dǎo)致寫作水平的下降。所謂“觀千劍而后識(shí)器”，閱讀與寫作關(guān)系亦可如是觀。古代各時(shí)期的文學(xué)是歷史選擇的結(jié)果，其中的優(yōu)秀篇章無不自有其神妙之處，這些作品為后人寫作時(shí)布局謀篇、抒情寫志提供了無限法門，今天，雖然除楹聯(lián)等少數(shù)文體之外，其它諸多文體已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但作為數(shù)千年的文學(xué)精華，其垂范作用是無法否定的，而誦讀的缺失必然導(dǎo)致借鑒的渠道受限。

誦讀的缺失還有可能導(dǎo)致研究水平的下降。誦讀的缺失意味著閱讀面的縮小，對(duì)作品認(rèn)識(shí)理解浮淺表面化。對(duì)文學(xué)的理解日益局限于文學(xué)史上的一般性概括，很難有自己深入自得的見識(shí)，亦很難發(fā)現(xiàn)一些深層次的問題。于是研究日漸從務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)而務(wù)虛，或僅涉及一些遠(yuǎn)離作品體認(rèn)的外圍問題。

古代優(yōu)秀作品包含著前人的思想情感，承載著我們民族的精神文化。從大的方面說，閱讀的缺失使得汲取精神遺產(chǎn)的通道阻滯，造成思想的萎靡與情懷的枯干，一個(gè)民族的群體精神也將因此而走向貧弱與迷惘。這些應(yīng)引起我們的警醒!

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淮北師范大學(xué)信息學(xué)院教研項(xiàng)目“《中國古代文學(xué)》誦讀教學(xué)研究”(2008xxjy009)

徐明英(1973－)，男，安徽明光人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院、信息學(xué)院講師;邱瑰華(1964—)，女，安徽宿州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院、信息學(xué)院教授。

責(zé)任編校文方