申明秀

(復(fù)旦大學(xué) 中國古代文學(xué)研究中心,上海 200433)

論馮夢(mèng)龍《三言》的雅俗整合
——江南世情小說雅俗系列研究之九

申明秀

(復(fù)旦大學(xué) 中國古代文學(xué)研究中心,上海 200433)

通過研究馮夢(mèng)龍小說,認(rèn)為馮夢(mèng)龍?zhí)岢白嘌拧迸c“適俗”并重,其《三言》是從正反兩個(gè)方面來“奏雅”的,即傳統(tǒng)的勸善與懲惡的教化主題;為了內(nèi)容上的“適俗”,滿足讀者的好“奇”心,馮夢(mèng)龍有意選擇了大量婚戀與經(jīng)商題材的作品,從日常生活中挖掘人性之“奇”,以吸引與教化讀者,而使得《三言》成為雅俗整合的成功之作。

馮夢(mèng)龍;《三言》;雅俗;奏雅;適俗

在馮夢(mèng)龍之前,雖有《金瓶梅》那樣的雅俗結(jié)合的小說經(jīng)典,但自覺地從主題上將小說雅化,而陡然把小說抬高到了與“六經(jīng)國史”相提并論地位,還是從馮夢(mèng)龍開始的。馮夢(mèng)龍不僅從理論上為通俗小說搖旗吶喊[1],其《三言》的書名就旗幟鮮明地表達(dá)了編撰者拳拳教化之心:“明者.取其可以導(dǎo)愚也;通者,取其可以適俗也;恒則習(xí)之而不厭,傳之而可久。三刻殊名,其義一耳。”[2]而且,其先后編撰的《三言》更是小說雅俗整合的成功實(shí)踐,而直接開啟了明末清初世情短篇擬話本小說的創(chuàng)作熱潮,這一切都源于馮夢(mèng)龍“奏雅”與“適俗”二者并重的小說創(chuàng)作嘗試。

一、《三言》的主題:“奏雅”

馮夢(mèng)龍是從正反兩個(gè)方面在《三言》中進(jìn)行“奏雅”的,即傳統(tǒng)的勸善懲惡的教化主題。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中善少惡多,所以《三言》中懲惡的篇幅遠(yuǎn)大于勸善的篇幅,而且勸善的故事還大多是演述舊作,人心不古,馮夢(mèng)龍也無可奈何。

“百善孝為先”?！度浴分兄苯臃从承┲黝}的作品卻很少,可能是《二十四孝》中的經(jīng)典故事在明代已廣泛流傳,而且宋元話本中有關(guān)孝悌的作品也不多,而要把前代短小的孝經(jīng)故事改寫成擬話本小說也非易事,更重要的是孝悌思想在中國古代社會(huì)還是比較深入人心的,所以可能馮夢(mèng)龍也覺得沒有必要在這方面大做文章了?！缎咽篮阊浴分械摹度⒘尞a(chǎn)立高名》還是東漢時(shí)候的故事,《喻世明言》中的《任孝子烈性為神》也是宋代故事,主要還不是寫孝悌的。其他如《張孝基陳留認(rèn)舅》《蔡瑞虹忍辱報(bào)仇》《張廷秀逃生救父》等作品,也只是涉及到孝的主題。

《三言》中勸善主題最震撼人心的當(dāng)屬謳歌講信用、重然諾、生死不渝的高尚友情——節(jié)義,此類作品有20多篇,占到《三言》的六分之一強(qiáng)。代表作《羊角哀舍命全交》《吳保安棄家贖友》《范巨卿雞黍死生交》《俞伯牙摔琴謝知音》等都是古代故事的改編。這些小說的主人公為了友情不惜棄家甚至舍命的舉動(dòng),雖然夸張得近乎違背人倫而令人難以置信,但作品也正是要通過這種離奇的情節(jié)來獲得“振恒心”的教化效果。主要描寫“節(jié)義”或涉及到“節(jié)義”的作品還有《李秀卿義結(jié)黃貞女》《兩縣令競(jìng)義婚孤女》《徐老仆義憤成家》《陳多壽生死夫妻》《劉小官雌雄兄弟》《施潤(rùn)澤灘闕遇友》《葛令公生遣弄珠兒》《裴晉公義還原配》《單符郎全州佳偶》《晏平仲二桃殺三士》《賣油郎獨(dú)占花魁》《大樹坡義虎送親》《張孝基陳留認(rèn)舅》《趙太祖千里送京娘》《白玉娘忍苦成夫》等作品,其中前6篇為明代故事,為這類作品增添了厚重的現(xiàn)實(shí)力量。

通過宣揚(yáng)佛道思想來勸善是《三言》的最成功之處,可以說是馮夢(mèng)龍正面“奏雅”的殺手锏,當(dāng)然也有人認(rèn)為這是《三言》最大的敗筆。在《三言》的很多作品中,都彌漫著“生死由命,富貴在天”的宿命論思想和“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)思想,不時(shí)地警示讀者去惡為善。宿命論思想固然有消極的一面,但在人欲橫流的時(shí)代還是有其積極意義的,它讓人安分守己一些,不要過于貪婪,特別是不要為了滿足自己的欲望而做傷天害理、違法亂紀(jì)的事。至于因果報(bào)應(yīng)思想,雖被現(xiàn)代人視為迷信、愚昧,但在中國古代社會(huì)還是很有信眾的?！兑捉?jīng)》中就有:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”(坤卦)又說:“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身?！?系辭)道家認(rèn)為,人之禍福來源于祖先之善惡,子孫須承負(fù)先人之善惡報(bào)應(yīng),故太上曰:“禍福無門,唯人自招;善惡之報(bào),如影隨形?！狈鸺覄t公開提出“三世因果說”,認(rèn)為人之禍福全來自前世之善惡,今生之善惡又影響來世之禍福,正如《涅粱經(jīng)》中所說:“善惡之報(bào),如影隨形,三世因果,循環(huán)不失?！笨梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化中的宿命論和因果報(bào)應(yīng)思想,以及道釋的超凡脫俗思想,在民眾中還是有著一定的影響和基礎(chǔ)的,馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾度浴窌r(shí)就在這方面做足了文章。

《三言》中直接以道教為題材的作品為數(shù)不少,約十分之一,計(jì)有《張道陵七試趙升》《陳希夷四辭朝命》《張古老種瓜娶文女》《灌園叟晚逢仙女》《呂洞賓飛劍斬黃龍》《薛錄事魚服證仙》《杜子春三入長(zhǎng)安》《李道人獨(dú)步云門》《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》《莊子休鼓盆成大道》《福祿壽三星度世》《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》等10多篇。這些作品都是前代舊故事的改寫,主要宣揚(yáng)道教清心寡欲、修煉得道成仙及鎮(zhèn)妖伏怪的思想,故事新奇縹渺,情節(jié)曲折生動(dòng),對(duì)讀者還是頗具吸引力的。《三言》中大量篇幅涉及佛教,但直接以佛教為題材來正面弘揚(yáng)佛法的作品并不多,只有《月明和尚度柳翠》《明悟禪師趕五戒》《梁武帝累修歸極樂》《佛印師四調(diào)琴娘》《陳可常端陽仙化》等5篇,與道教題材相比似乎偏少,但在宿命論、因果報(bào)應(yīng)幾乎無處不在的《三言》中,這個(gè)比例也已經(jīng)夠高了。

《三言》作品中更多的是從反面“奏雅”——懲惡。過度的貪欲就是惡,就是俗,面對(duì)糜爛的晚明社會(huì),書生報(bào)國無它物,馮夢(mèng)龍只有借小說來挽救世道人心。俗話說:“人為財(cái)死,鳥為食亡?！笨僧?dāng)代高僧宣化上人卻把這話改為:“人為色死,鳥為食亡。”這正對(duì)應(yīng)了“萬惡淫為首”這句古訓(xùn)?！度浴分杏薪姆种坏淖髌方沂玖素澤?、邪淫的危害,給人警示,發(fā)人深省,《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《陳御史巧勘金釵鈿》《新橋市韓五賣春情》《閑云庵阮三償冤債》《簡(jiǎn)帖僧巧騙皇甫妻》《任孝子烈性為神》《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》《喬彥杰一妾破家》《況太守?cái)嗨篮骸贰妒Y淑真刎頸鴛鴦會(huì)》《赫大卿遺恨鴛鴦絳》《陸五漢硬留合色鞋》《金海陵縱欲亡身》《隋煬帝逸游召譴》《汪大尹火焚寶蓮寺》,這15篇小說是其中的力作,淫欲導(dǎo)致傷身乃至家破人亡,種種果報(bào),觸目驚心。而《赫大卿遺恨鴛鴦絳》《汪大尹火焚寶蓮寺》這兩篇描寫明代尼姑、和尚淫欲的小說又更具代表性。因?yàn)檫@一方面反映了明代佛教世俗化的丑陋現(xiàn)狀,另一方面更說明了眾生降服淫心的巨大艱難性,因?yàn)檫B出家人的心都難以清凈,遑論凡夫俗人了。即便如此,身首異處的慘烈果報(bào)還是警醒世人盡量遠(yuǎn)離邪淫,不能沉迷欲海,害己害人,自作自受,而應(yīng)該珍惜人生,清凈自在做人。

《三言》中有不少作品抨擊了因貪財(cái)、貪名而或薄情寡義,或見利忘義,或背信棄義甚至謀財(cái)害命、恩將仇報(bào)的種種丑惡行徑,作惡者最終都得到了應(yīng)有的懲罰。此類作品有20多篇,約占《三言》的五分之一,其中《陳御史巧勘金釵鈿》《膝大尹鬼斷家私》《蘇知縣羅衫再合》《沈小官一鳥害七命》《金玉奴棒打薄情郎》《桂員外途窮懺悔》《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》《杜十娘怒沉百寶箱》《張廷秀逃生救父》《李玉英獄中訟冤》《錢秀才錯(cuò)占鳳凰儔》《一文錢小隙造奇冤》12篇是其中的代表作。還有一些作品告誡做人要誠實(shí)、謙虛、謹(jǐn)慎,不要心高氣傲、虛言妄語、惹是生非,如《王安石三難蘇學(xué)士》《盧太學(xué)詩酒傲公侯》《十五貫戲言成巧禍》等,就是此類作品?！度浴分羞€有一些上文中沒有論及到的作品,比如妖術(shù)靈怪、人鬼幽期、才子佳人等類型的作品,或多或少都有一定的教化因素。

對(duì)于《三言》的“曲終奏雅,歸于厚俗”,究竟是畫龍點(diǎn)睛還是畫蛇添足,歷來看法不一,比如吳建國就認(rèn)為:“為了達(dá)到“勸善懲惡”之目的。馮氏設(shè)法改進(jìn)宋元話本單純敘事的固定模式,在作品中倡導(dǎo)合乎理性原則的價(jià)值追求,致力于娛樂與教化的互相融合?！盵3]其實(shí)《三言》不僅僅是“曲終奏雅”,真正“奏雅”的還是體現(xiàn)在小說的人物、情節(jié)、描寫當(dāng)中,結(jié)尾再強(qiáng)調(diào)、提升一下,卒章顯志,對(duì)一般讀者而言,還是有必要的,一是防止誤讀,二是加深理解。當(dāng)然馮夢(mèng)龍《三言》的雅也不僅僅表現(xiàn)在作品教化宗旨的強(qiáng)化上,同時(shí)還體現(xiàn)在諸如作品語言、題目的整飭、詩詞的刪改、結(jié)構(gòu)情節(jié)的優(yōu)化、描寫的細(xì)化、作品趣味品質(zhì)的提升等方面。

二、《三言》的內(nèi)容:“適俗”

為了“觸里耳”,為了“適俗”,既要迎合大眾的欣賞口味,又要避免“鄙俚淺俗,齒牙弗馨”,[4]馮夢(mèng)龍?jiān)诰幾度浴窌r(shí)可謂煞費(fèi)苦心,而不像后人所想象的只是簡(jiǎn)單的編輯而已。除了繼續(xù)保持和發(fā)揮宋元說唱小說話本在語言的通俗、情節(jié)的曲折奇巧等表現(xiàn)形式上的優(yōu)點(diǎn)之外,馮夢(mèng)龍重點(diǎn)關(guān)注的是如何在內(nèi)容的“俗”上下功夫,來吸引讀者。

當(dāng)然,馮夢(mèng)龍更為用心的是挖掘、展現(xiàn)日常生活中的“奇”,因?yàn)檫@種“奇”跟世人的生活貼近,更容易引起讀者的共鳴?！度浴窞槿藗冋故玖艘环邤虊延^的古代特別是明代的“清明上河圖”,涉及的人物上至帝王將相,下至市井無賴,三教九流,油鹽醬醋,在看似平淡的甚至瑣屑的日常生活的敘寫中讓讀者“拍案驚奇”,進(jìn)而有所啟迪,從而實(shí)現(xiàn)編撰者“奏雅”“導(dǎo)愚”的濟(jì)世宏圖。最讓讀者印象深刻的就是《三言》對(duì)男女情愛婚姻問題的強(qiáng)烈關(guān)注,因?yàn)檫@也是世人最為關(guān)切的話題。此類作品為數(shù)眾多,約占到《三言》的一半以上,其中既有才子佳人的風(fēng)流佳話,如《眾名姬春風(fēng)吊柳七》《唐解元一笑姻緣》《蘇小妹三難新郎》等,也有驚天動(dòng)地的愛情傳奇,如《樂小舍棄生覓偶》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《鬧樊樓多情周勝仙》等,更多的是平凡中彰顯了愛情的力量,如《單符郎全州佳偶》《李秀卿義結(jié)黃貞女》《崔待詔生死冤家》《宿香亭張浩遇鶯鶯》《賣油郎獨(dú)占花魁》《陳多壽生死夫妻》《白玉娘忍苦成夫》《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》等,雖有種種美中不足,但真實(shí)生動(dòng),一樣凈化人心,陶冶性情,淳厚風(fēng)俗。

《三言》中讓人印象深刻的還有以經(jīng)商活動(dòng)為主的小市民的日常生活?！笆哭r(nóng)工商”,中國自古就有“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng),文學(xué)中也很少有關(guān)商人正面形象的描寫,這一局面到了明代才大為改觀,隨著明代資本主義的萌芽,商業(yè)活動(dòng)日趨發(fā)達(dá),這在馮夢(mèng)龍的《三言》中得到了及時(shí)、詳盡的描繪。商人在生活中已不少見,但一般市民對(duì)經(jīng)商生活特別是致富經(jīng)歷還是充滿了好奇的,所以馮夢(mèng)龍當(dāng)然不會(huì)放過這一“賣點(diǎn)”,而在《三言》中大講特講了50多篇與商人有關(guān)的故事,以吸引讀者的眼球。此類代表作有《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《汪信之一死救全家》《呂大郎還金完骨肉》《俞仲舉題詩遇上皇》《喬彥杰一妾破家》《賣油郎獨(dú)占花魁》《劉小官雌雄兄弟》等。雖然這些小說很少是以經(jīng)商為主題的,而是或?yàn)楣适碌谋尘?或?yàn)槿宋锴楣?jié)的點(diǎn)綴、線索,但在或具體或簡(jiǎn)潔的商人生活的話語中,也一樣包含了“雅”的道德評(píng)判,如對(duì)誠信重義、公平無欺、艱苦創(chuàng)業(yè)等傳統(tǒng)美德的頌揚(yáng),也有對(duì)卑鄙奸詐、見利忘義、唯利是圖等丑惡嘴臉的抨擊。所以商人敘事在《三言》中不僅僅是吸引讀者的一塊金字招牌,同時(shí)也是作品“奏雅”“導(dǎo)愚”的重要陣地之一,可謂俗中顯雅,時(shí)時(shí)處處不忘“奏雅”。

當(dāng)然《三言》的“適俗”還表現(xiàn)在其他一些方面,比如強(qiáng)化細(xì)節(jié)寫實(shí)的逼真,以增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力,而能扣人心弦。這同樣是馮夢(mèng)龍“適俗”方面的重大努力與成功。再比如上面已論及的“篇終奏雅”問題,同樣可看做“適俗”的一種嘗試與讓步,也許從藝術(shù)的角度看,“篇終奏雅”并不高明,但為了“適俗”,還是可取的。

三、結(jié) 語

馮夢(mèng)龍《三言》的雅俗整合,特別是“篇終奏雅”的普遍運(yùn)用,使得其雅俗的結(jié)合顯得有些生硬,不如《金瓶梅》那樣雅俗的有機(jī)融合,更不能與后來雅俗結(jié)合的巔峰之作《紅樓夢(mèng)》相提并論,但因短篇小說體式的限制,能達(dá)到《三言》那樣的水準(zhǔn)已經(jīng)是難能可貴了,更重要的是它激發(fā)了明清世情長(zhǎng)篇小說與短篇擬話本小說創(chuàng)作的繁榮。由馮夢(mèng)龍倡導(dǎo)的雅俗并重的小說標(biāo)準(zhǔn)一直影響至今,當(dāng)代中國文化詩學(xué)批評(píng)的蓬勃發(fā)展,就是一個(gè)有力的證明。那些沒有文化內(nèi)涵的小說垃圾很快就被人們遺忘了,也再次驗(yàn)證了馮夢(mèng)龍小說創(chuàng)作思想的正確與偉大。

[1] 申明秀.論世情小說教主馮夢(mèng)龍的小說雅俗觀[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2011(3):86-89.

[2] 可一居士.醒世恒言序[M]∥中國歷代小說論著選:上.修訂本.黃霖,韓同文,選注.南昌:江西人民出版社,2000:230.

[3] 吳建國.《三言》《二拍》與雅俗文化選擇[J].中國文學(xué)研究,2000(2):48.

[4] 綠天館主人.古今小說序[M]∥中國歷代小說論著選:上.修訂本.黃霖,韓同文,選注.南昌:江西人民出版社,2000:225.

[5] 即空觀主人.拍案驚奇序[M]∥中國歷代小說論著選:上.修訂本.黃霖,韓同文,選注.南昌:江西人民出版社,2000:263.

On Integration ofElegance and Popularity in Feng Menglong′s Sanyan——The Ninth Study on Elegance and Popularity of Novels about Human Relationship from South of the Changjiang River

S HEN Mingxiu

(Research Center of Chinese Classical Literature,Fudan University,Shanghai 200433,China)

The novels of Feng Menglong are studied.He advocate“promoting elegant”and“meeting the public”both.His promoted elegant from two opposite aspects in his worksSanyan,namely the traditional civilization of promoting virtues and punishing evils.On the other hand,to“meet the public”in content and satiating the reader′s curiosity,he deliberately chose plenty of works about love and business,to excavate human nature from daily life and to attract readers and cultivation.Thus madeSanyanbecame a successful works of the integration with elegance and common.

Feng Menglong;Sanyan;elegant and common;promoting elegant;meeting the public

I 207,419

A

1008-9225(2011)04-0074-04

2011-03-15

申明秀(1967-),男,江蘇泰州人,復(fù)旦大學(xué)博士研究生。

【責(zé)任編輯:王立欣】