□申 森

對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)：全球化背景下社會(huì)資本理論的出場(chǎng)

□申 森

社會(huì)資本理論這種全新的解釋范式的產(chǎn)生，為學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)嶄新的分析工具?；厮萆鐣?huì)資本理論的產(chǎn)生緣起可以幫助我們更好地利用社會(huì)資本分析工具。本文從社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)移、價(jià)值觀調(diào)節(jié)方式困境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府與市場(chǎng)失靈、道德缺失與信任危機(jī)等方面力求對(duì)社會(huì)資本理論的出場(chǎng)做出全方位的解釋。

社會(huì)資本;出場(chǎng);原因

二戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲的經(jīng)濟(jì)遭受了毀滅性的打擊，而美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中靠著軍火業(yè)的發(fā)達(dá)迅速成長(zhǎng)為世界新的經(jīng)濟(jì)中心。隨著經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，學(xué)術(shù)研究中心也轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。從而，歐洲以往的思辨、價(jià)值判斷特色的思想傳統(tǒng)逐漸被放棄，取而代之的是美國(guó)特色的實(shí)證主義研究方法。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位與市場(chǎng)本位的學(xué)術(shù)基調(diào)與研究起點(diǎn)風(fēng)氣開(kāi)始形成。一種追求經(jīng)濟(jì)利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和數(shù)量分析的科學(xué)主義成為了學(xué)術(shù)大潮的主流。

這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位被提升到了一個(gè)特別的高度，成為名副其實(shí)的顯學(xué)。學(xué)者們紛紛以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究社會(huì)發(fā)展的各個(gè)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與功能，社會(huì)資本理論就這樣誕生了。

一、后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨與社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)移

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)在生產(chǎn)領(lǐng)域的普遍應(yīng)用，人們進(jìn)入了信息時(shí)代。信息時(shí)代的到來(lái)極大地提高了整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，物質(zhì)財(cái)富在西方社會(huì)空前繁榮。這個(gè)時(shí)代也就是丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)中指出的人類將迎來(lái)的一個(gè)嶄新的時(shí)代——后工業(yè)社會(huì)。后工業(yè)社會(huì)的概念反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代西方社會(huì)發(fā)生的深刻變化，這是相對(duì)于之前的社會(huì)而言的。貝爾指出人類社會(huì)的發(fā)展歷程可以劃分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)三個(gè)階段。在前工業(yè)社會(huì)中，人類以采掘、收集自然資源為生活方式，是同自然界直接互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程，“主要內(nèi)容是對(duì)付自然，勞動(dòng)力起決定作用”;工業(yè)社會(huì)里，隨著第一、二次工業(yè)革命推動(dòng)，人類的生活方式由采集自然資源轉(zhuǎn)換為借助使用機(jī)器加工自然資源的間接互動(dòng)過(guò)程，“它的主要任務(wù)是對(duì)付制作的世界”。然而進(jìn)入了后工業(yè)社會(huì)也就是信息社會(huì)，自然資源的使用已經(jīng)不再是人類生活所要解決的迫切問(wèn)題，這個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式重心轉(zhuǎn)移到了服務(wù)上來(lái)。“后工業(yè)社會(huì)的中心是服務(wù)——人的服務(wù)、職業(yè)和技術(shù)的服務(wù)”，然而，“服務(wù)業(yè)的種種關(guān)系是人與人之間的關(guān)系”，“因而它的首要目標(biāo)是處理人際關(guān)系”。工業(yè)社會(huì)及之前的前工業(yè)社會(huì)雖然生產(chǎn)方式有了很大的變化和不同，但是處理的主要矛盾仍然都圍繞著人與自然之間的關(guān)系。后工業(yè)社會(huì)處理的主要矛盾則轉(zhuǎn)移到了處理人與人之間的關(guān)系上來(lái)。尋求人際間良好的溝通與交往，實(shí)現(xiàn)和諧的社會(huì)成為了這個(gè)時(shí)代的主要課題。后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨及社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)移迫使理論上有一種能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)主體間交往關(guān)注，并協(xié)調(diào)人際關(guān)系的解釋范式與之呼應(yīng)。

二、個(gè)人主義與集體主義價(jià)值觀調(diào)節(jié)陷入困境

后工業(yè)社會(huì)主張解決人際關(guān)系的強(qiáng)烈訴求下需要一個(gè)能夠完美解決這個(gè)社會(huì)主要矛盾的價(jià)值觀進(jìn)行導(dǎo)向。一方面，信息化社會(huì)的來(lái)臨，使科學(xué)技術(shù)要求人們保持自我個(gè)性，弘揚(yáng)人性，體現(xiàn)張揚(yáng)與獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)?！暗谌卫顺彼枰氖欠侨后w化的勞動(dòng)力”?？茖W(xué)技術(shù)如果依靠的是群體化沒(méi)有人性化、個(gè)性化特點(diǎn)的勞動(dòng)力，就會(huì)喪失創(chuàng)新性和適用性。另一方面，科技的發(fā)展也需要人們?yōu)榱松鐣?huì)的整體需求約束自我個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)。社會(huì)的發(fā)展是以全部人的均衡發(fā)展為前提的，整個(gè)人類的發(fā)展才是真正的發(fā)展。因?yàn)椤安坏峭ㄟ^(guò)協(xié)作提高了生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是種集體力?！痹趶?qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性的科技時(shí)代，同時(shí)也不能任由個(gè)性的無(wú)節(jié)制泛濫。需要有一種整體價(jià)值進(jìn)行規(guī)范。時(shí)代與科技的發(fā)展對(duì)人們提出了更高的要求：自我個(gè)性與集體價(jià)值的統(tǒng)一，然而當(dāng)下的個(gè)人主義與集體主義的價(jià)值觀在時(shí)代的要求下仿佛陷入了困境。

西方的價(jià)值體系崇尚個(gè)人主義價(jià)值觀。個(gè)人主義，顧名思義就是以個(gè)人為中心的價(jià)值觀。一方面，個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)崇尚自我，一切以自我為出發(fā)點(diǎn)，另一方面又強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性需求，社會(huì)的發(fā)展最終是為了滿足人個(gè)性化的需要。在西方現(xiàn)代化的過(guò)程中，個(gè)人主義作為一種工具理性發(fā)揮了很大的作用，比如爭(zhēng)取獨(dú)立人格、人權(quán)，打擊宗教神權(quán)。但是，由于開(kāi)始的個(gè)人主義就有失偏頗，隨著社會(huì)的發(fā)展，它已經(jīng)變質(zhì)退化為極端的個(gè)人主義。這種極端個(gè)人主義如果任其發(fā)展，導(dǎo)致的結(jié)果必然是工具理性的膨脹，人際關(guān)系的物質(zhì)化以及人文價(jià)值的喪失。同時(shí)，在東方一直推崇的是集體主義價(jià)值觀。集體主義強(qiáng)調(diào)以整體為中心，整體的利益高于個(gè)人的利益。這就避免了個(gè)人主義的個(gè)性膨脹缺陷，有利于人際間合作與建立和諧的人際關(guān)系。但是同時(shí)，由于集體主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體的利益，又容易陷入不注重民主和個(gè)人自由的困境。

無(wú)論是個(gè)人主義還是集體主義，對(duì)于人類的整個(gè)歷史來(lái)說(shuō)，都只具有暫時(shí)的合理性，因?yàn)樗鼈兌及旬?dāng)代社會(huì)發(fā)展要求的自我個(gè)性與集體價(jià)值的統(tǒng)一要求分割開(kāi)了，容易造成人發(fā)展的片面化，導(dǎo)致不和諧的人際關(guān)系。社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展必然要求一種新的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對(duì)這兩者的揚(yáng)棄與綜合。

三、全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的政府失靈與市場(chǎng)失靈

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)加速發(fā)展，各國(guó)的政府治理中出現(xiàn)了一些棘手的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，與個(gè)人主義和集體主義的價(jià)值分合不無(wú)關(guān)系。在西方社會(huì)對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的治理，有主張放任自由的市場(chǎng)政策，也有主張國(guó)家全面干預(yù)的。這兩個(gè)派別爭(zhēng)論程度之熱烈，使得國(guó)家的治理方式仿佛只能在市場(chǎng)與國(guó)家兩者中做出二選一的選擇。但是無(wú)論是自由放任的市場(chǎng)還是國(guó)家全面干預(yù)，都不是萬(wàn)能的，它們無(wú)法調(diào)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題與矛盾。

市場(chǎng)會(huì)失靈，這是因?yàn)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)具有微觀性、盲目性、滯后性、事后性、自發(fā)性等缺陷。因?yàn)閱蝹€(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位無(wú)法全面掌握整個(gè)市場(chǎng)大環(huán)境的資源供求信息，因此市場(chǎng)調(diào)節(jié)只能在微觀的狹小范圍內(nèi)調(diào)節(jié)，同時(shí)只能在供求已經(jīng)嚴(yán)重失衡時(shí)，才進(jìn)行調(diào)節(jié)，因此無(wú)法保證整個(gè)社會(huì)的總供給與總需求的良性平衡。

市場(chǎng)調(diào)節(jié)導(dǎo)致的市場(chǎng)失靈表現(xiàn)在多個(gè)方面，比如經(jīng)濟(jì)不能穩(wěn)定快速發(fā)展、自由放任發(fā)展到壟斷、無(wú)法保證公共用品的供給、貧富差距過(guò)大等等。僅僅依靠市場(chǎng)調(diào)節(jié)的自由放任的政策不是明智的選擇。

然而，政府的全面干預(yù)也不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的萬(wàn)能良藥，政府也會(huì)失靈。因?yàn)檎母深A(yù)是以政府合理的公正的干預(yù)行為為前提的，但是事實(shí)上政府進(jìn)行干預(yù)行為的主體是政府工作人員，他們的行為帶有的個(gè)人特點(diǎn)影響了政府干預(yù)行為的公正性和效率。同時(shí)，政府的干預(yù)權(quán)力容易產(chǎn)生“尋租”現(xiàn)象，成為滋生腐敗的土壤。如果僅由政府干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不會(huì)收到令人滿意的療效。

既然市場(chǎng)的自由調(diào)節(jié)與國(guó)家的宏觀調(diào)控都無(wú)法保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序進(jìn)行，學(xué)術(shù)界就漸漸開(kāi)始把眼光投向了國(guó)家與市場(chǎng)的中間地帶——社區(qū)。社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)離不開(kāi)社區(qū)這個(gè)連接無(wú)形市場(chǎng)與有形國(guó)家的橋梁，這個(gè)“第三條道路”。對(duì)社區(qū)的重新關(guān)注，使得對(duì)人們之間關(guān)系的研究也提上了議程。于是社會(huì)資本理論呼之欲出。

四、全球化語(yǔ)境下的社會(huì)發(fā)展理論缺陷凸顯

上個(gè)世紀(jì)五十年代以來(lái)，由于第二次科技革命的催化效應(yīng)，歐美國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定期，包括亞非、拉美等第三世界國(guó)家取得了民族獨(dú)立，也都進(jìn)入了以工業(yè)化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化歷史?，F(xiàn)代化在整個(gè)世界范圍內(nèi)同時(shí)進(jìn)行。為了解釋世界現(xiàn)代化的原因與進(jìn)程，各種理論解釋范式在西方興起了。新自由主義、經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論、世界體系論等都是這個(gè)時(shí)期解釋范式的代表。這些理論是在當(dāng)時(shí)西方現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。由于全球化進(jìn)程的推進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展開(kāi)始漸漸顯露它們的理論弱點(diǎn)。全球化本質(zhì)上是全球范圍的資本主義生產(chǎn)關(guān)系推廣過(guò)程。經(jīng)濟(jì)的全球化沒(méi)有改變壟斷資本主義的本質(zhì)，因而無(wú)法從根本上消除資本主義的固有矛盾。

在全球化的背景下，新自由主義理論沒(méi)有改善資本主義世界的根本矛盾，沒(méi)有防止資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，反而由于全球化的持續(xù)推進(jìn)，激化了資本主義的基本矛盾，資本主義的基本矛盾以一種全新的更為劇烈的方式——金融危機(jī)形式出現(xiàn)了。自由主義的黃粱美夢(mèng)就此宣告破滅。

經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論、世界體系理論是作為解釋現(xiàn)代化發(fā)展歷程的理論范式登上歷史舞臺(tái)的。但是隨著現(xiàn)代化的進(jìn)行，全球化的持續(xù)推進(jìn)，這些理論也遇到了自己無(wú)法克服的死穴。經(jīng)典現(xiàn)代化理論是立足于西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，這就決定了這個(gè)理論無(wú)法避免地帶有“西方中心主義”的特點(diǎn)。各國(guó)不同的國(guó)情決定了各國(guó)的現(xiàn)代化道路帶有本國(guó)的特點(diǎn)，東方國(guó)家如果完全照搬西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，絕不是一個(gè)明智的選擇。同時(shí)在全球化的進(jìn)程中多種復(fù)雜情況的交織，經(jīng)典現(xiàn)代化理論過(guò)于簡(jiǎn)單的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二分法的方法論也無(wú)法靈活應(yīng)對(duì)。依附論的理論困境則在于忽視了全球化中對(duì)于發(fā)展中國(guó)家的有利因素，用一種過(guò)于激進(jìn)和簡(jiǎn)單化的方式把發(fā)展中國(guó)家起步慢、發(fā)展緩的原因全部歸結(jié)為發(fā)達(dá)國(guó)家的剝削與控制。同時(shí)，從冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際動(dòng)態(tài)分析，蘇東劇變及冷戰(zhàn)后發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上力量的弱化使依附論成為一種可望而不可及的理論。世界體系理論也沒(méi)有逃出陷入理論困境的命運(yùn)。作為一種發(fā)展理論，世界體系理論本身的“結(jié)構(gòu)決定論”將整個(gè)世界體系理論的變動(dòng)作為其中每個(gè)單個(gè)國(guó)家力量變動(dòng)的指標(biāo)，忽視了作為個(gè)體國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中的特殊性，違背了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)由于世界體系理論提倡建立“社會(huì)主義市場(chǎng)政府”，但無(wú)法提出新的解決路徑和方法，最終陷入了歷史悲觀主義的泥潭。

新自由主義、經(jīng)典現(xiàn)代化理論、依附論及世界體系理論等既有理論解釋范式的困境和不足成為社會(huì)資本理論誕生的催生劑。

五、道德缺失與信任危機(jī)下解決出路的探求

馬克思、恩格斯曾犀利地指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”。托克維爾也說(shuō)道：“（資本主義社會(huì)中）每一個(gè)人……對(duì)所有其他人的命運(yùn)來(lái)說(shuō)都是陌生者”。這都深刻地反映了當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的冷漠。西方社會(huì)由于新自由主義、極端個(gè)人主義價(jià)值觀的盛行，社會(huì)中人們開(kāi)始向更小的社會(huì)單位——家庭回歸。因此，造成了在公共領(lǐng)域內(nèi)參與熱情持續(xù)衰落的趨勢(shì)。這種衰落表現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)方面就是地方主義、消解的政治文化、小團(tuán)體主義，表現(xiàn)在社會(huì)行為方面就是非合作行為的增多、道德缺失、信任危機(jī)。這些問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)內(nèi)部的最為危險(xiǎn)的景象。道德缺失與信任危機(jī)造成了西方社會(huì)“社會(huì)資本的衰落”，嚴(yán)重影響了人們之間、國(guó)家公民之間的關(guān)系，成為威脅社會(huì)協(xié)作和諧的最大障礙，嚴(yán)重削弱了整個(gè)社會(huì)的整體機(jī)能。

道德缺失與信任危機(jī)背景下的西方社會(huì)就開(kāi)始探究解決之道。東亞的社會(huì)的高速發(fā)展恰恰給了西方理論家新的啟發(fā)。西方社會(huì)認(rèn)為東亞發(fā)展速度之所以如此迅速，根源在于東亞社會(huì)有著濃重的家族主義傳統(tǒng)，社會(huì)倫理觀念深入人心，社會(huì)結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，從而社會(huì)成員之間形成良好的信任互惠關(guān)系，國(guó)家與人民之間的關(guān)系也相對(duì)和諧。從而，東方社會(huì)發(fā)展為西方社會(huì)學(xué)家就將社會(huì)發(fā)展的研究重點(diǎn)放在了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的研究上提供了動(dòng)力與支撐。

［1］［美］丹尼爾·貝爾，趙一凡譯.資本主義文化矛盾［M］，三聯(lián)出版社，1989：198.

［2］［美］丹尼爾·貝爾，趙一凡譯.資本主義文化矛盾［M］，三聯(lián)出版社，1989;198.

［3］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨［M］，新華出版社，1997：199.

［4］［美］丹尼爾·貝爾.后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨［M］，新華出版社，1997：182.

［5］［美］丹尼爾·貝爾，趙一凡譯.資本主義文化矛盾［M］，三聯(lián)出版社，1989：198.

［6］［美］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］，新華出版社，1997：428.

［7］馬克思恩格斯全集（第23卷上）［M］，人民出版社，1975：362.

［8］沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系（第1卷）［M］.北京：高等教育出版社，1998：34.

［9］馬克思恩格斯全集（第一卷）.人民出版社，1995：331.

［10］普特南.獨(dú)自打保齡：美國(guó)下降的社會(huì)資本［J］.規(guī)劃師，2002，（8）.

F303.4

A

1008-8091（2011）03-0113-04

2011-04-20

山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南，250100

申 森（1987- ），女，山東嘉祥人，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級(jí)碩士。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

楊紅香）