□吳記峰 陽葉萍

“反哺”還是“接力”：北方農(nóng)村親子關(guān)系探究
——基于山東日照云臺(tái)村的實(shí)證觀察

□吳記峰 陽葉萍

和諧的親子關(guān)系是農(nóng)村社會(huì)倫理建構(gòu)的基礎(chǔ)，也是關(guān)系農(nóng)村養(yǎng)老乃至農(nóng)村文化建構(gòu)的重要問題。我國北方農(nóng)村親子關(guān)系中普遍存在“接力”走向，而“反哺”嚴(yán)重不足，這就在一定程度上造成了深重的鄉(xiāng)村倫理危機(jī)，甚至影響著整個(gè)鄉(xiāng)村文化的建構(gòu)，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)。因此，新時(shí)期，必須加強(qiáng)社會(huì)的引導(dǎo)與干預(yù)，一方面，加大傳統(tǒng)“孝”文化宣傳，引領(lǐng)和諧、公平的親子關(guān)系建構(gòu);另一方面，加快社會(huì)保障體系建設(shè)，填補(bǔ)親子關(guān)系迅速轉(zhuǎn)變?cè)斐傻酿B(yǎng)老空白，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

反哺;接力;親子關(guān)系;農(nóng)村養(yǎng)老;鄉(xiāng)村文化

“反哺”和“接力”是一些學(xué)者對(duì)于中西方家庭在處理養(yǎng)老問題時(shí)表現(xiàn)出的不同親子關(guān)系的一種模式創(chuàng)設(shè)，認(rèn)為西方家庭在養(yǎng)老問題上普遍表現(xiàn)出了一種“接力”模式，而我國則主要是“反哺”模式。本文基于對(duì)山東省日照市云臺(tái)村①長時(shí)間的調(diào)查研究，試圖對(duì)這一問題尤其是我國北方農(nóng)村地區(qū)的親子關(guān)系進(jìn)行解讀，通過實(shí)證性研究對(duì)于養(yǎng)老過程中的所謂“反哺”模式進(jìn)行論證。

一、問題提出與研究生態(tài)

養(yǎng)老問題在我國一直是備受社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題，尤其是上世紀(jì)八十年代以來，隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及人口老齡化的日趨嚴(yán)重，養(yǎng)老已然成為一個(gè)國人不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)性問題，而對(duì)于養(yǎng)老問題衍生出的親子關(guān)系的研究將有助于我們深層次的挖掘與解讀養(yǎng)老中出現(xiàn)的諸多問題。

當(dāng)前，普遍認(rèn)為西方家庭在親子關(guān)系上普遍表現(xiàn)出了一種“接力”模式，而我國則主要是“反哺”模式。所謂“反哺”是指父母撫養(yǎng)子女，子女長大后再贍養(yǎng)父母的一種雙向循環(huán)親子模式;“接力”則指父母養(yǎng)育子女，子女繼續(xù)撫養(yǎng)后代，老人則被推向社會(huì)的一種單向循環(huán)親子模式［1］。就當(dāng)下中國而言，城市居民由于養(yǎng)老保障制度的基本完善而已基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，“反哺”還是“接力”的爭(zhēng)論主要是針對(duì)農(nóng)村居民而言，因此，對(duì)于農(nóng)村親子關(guān)系的探究將有助于我們真正挖掘出當(dāng)前我國養(yǎng)老過程中呈現(xiàn)出來的是“反哺”還是“接力”。因此本文選取山東省日照市云臺(tái)村為個(gè)案研究對(duì)象，對(duì)北方農(nóng)村的親子關(guān)系進(jìn)行實(shí)證性考察。

云臺(tái)村，一個(gè)普通的北方村莊，因?yàn)榈靥廄R魯大地，受儒家文化影響較重，又加上村莊雖地處沿海一帶，但是工業(yè)化與社會(huì)化程度并不太高，村民依舊主要是依靠農(nóng)業(yè)以及外出務(wù)工營生，所以直到今天，村莊的傳統(tǒng)文化保持相對(duì)完整，整個(gè)村莊文化呈現(xiàn)出了濃厚的傳統(tǒng)主義色彩。筆者認(rèn)為對(duì)于這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化相對(duì)濃厚的村莊的研究結(jié)果可能對(duì)整個(gè)北方農(nóng)村的親子關(guān)系都具有一定的代表性與普適性。

二、“反哺”與“接力”現(xiàn)實(shí)博弈

“反哺”還是“接力”，其實(shí)一開始就不是一個(gè)非此即彼的問題，而是一個(gè)孰輕孰重的考量，現(xiàn)實(shí)生活中，二者是不可能截然分開的，只不過是在不同的社會(huì)文化境遇中二者的分量或者凸顯度存在一定的差異。如果說在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，“反哺”模式還是一種凸顯的親子模式的話，那么隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這種模式已經(jīng)越來越弱質(zhì)化了。眼淚開始往下流，即現(xiàn)代家庭的重心幾乎無一例外的都是孩子，普遍的社會(huì)現(xiàn)象是親代對(duì)子代的極大付出，反之，子代對(duì)親代的贍養(yǎng)、照料和慰藉越來越少。代際關(guān)系的重心迅速下移，并嚴(yán)重向下傾斜［2］。這種“接力”模式的親子關(guān)系在北方的農(nóng)村地區(qū)似乎已然成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。

在對(duì)云臺(tái)村的調(diào)研中，這種“接力”模式的盛行也得到了很好的印證，尤其是對(duì)于村中作為中堅(jiān)力量的四五十歲的村民而言，他們上有老人要贍養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，他們身上的親子關(guān)系軌跡就很能說明這種“接力”親子模式的凸顯。在云臺(tái)村，現(xiàn)在就普遍出現(xiàn)了賀雪峰所說的“生兩個(gè)兒子哭一場(chǎng)”的社會(huì)現(xiàn)象［3］。主要就是養(yǎng)兒成本太大，是一般家庭所負(fù)擔(dān)不起的。養(yǎng)兒成本的抬高有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生活需求上升的原因，也有教育投入尤其是高等教育投入增加的原因，當(dāng)然，最主要的還是因?yàn)榛橐黾奕⒅械幕ㄙM(fèi)對(duì)于農(nóng)村人來說已經(jīng)成為一個(gè)天文數(shù)字。就像盧暉臨指出的那樣，集體化導(dǎo)致的農(nóng)村平均主義心態(tài)的盛行，進(jìn)而在農(nóng)村形成了嚴(yán)重的攀比與跟風(fēng)現(xiàn)象［4］。云臺(tái)農(nóng)民，“不管窮富，都要給兒子到市里買樓，要不就娶不到老婆”②。這就使得當(dāng)?shù)仞B(yǎng)兒娶媳婦的花費(fèi)非常高，而且更為嚴(yán)重的是，這種到市里買房不是個(gè)別富裕家庭的行為，而是整個(gè)村莊的非理性的整體性沖動(dòng)。當(dāng)然，這里面也有很多無奈的成分，就像某些村民說的，“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”，所謂創(chuàng)造條件，就只能是借錢或者貸款，“留下一屁股債，老的慢慢還”。雖然這種國家語境中的城市化進(jìn)程在云臺(tái)村就像鳳凰涅槃般困難，但是在村民的觀念中，這是合理的，是天經(jīng)地義的，“是我們生兒子掙的”。在他們的意識(shí)中，“一輩熬一輩”，做父母的就是應(yīng)該給兒子蓋上房子，娶上媳婦，這樣才算是完成了任務(wù)，要不“死的時(shí)候都閉不上眼睛的”。這相對(duì)于西方國家的撫養(yǎng)子女到18歲而言，表現(xiàn)出了更為悲壯的“接力”般親子關(guān)系。而更為突出的是，現(xiàn)在對(duì)于云臺(tái)村的父母來說，兒子結(jié)婚生子也并不意味著奮斗的結(jié)束，夫妻兩人還是要繼續(xù)努力賺錢，幫兒子還房貸，幫兒子養(yǎng)孫子。父母的一生幾乎都是為了子女，除了子女的幸福，不再有任何其它的追求。農(nóng)村這種“眼淚往下流”的親子模式從“砸鍋賣鐵也要孩子讀書”中也可以窺到端倪。親代對(duì)子代的付出是自虐的，是不惜代價(jià)的，是不計(jì)后果的，是生命不息、付出不止的。

而對(duì)于親子關(guān)系的另一個(gè)維度，在對(duì)待養(yǎng)老問題上同一個(gè)群體卻表現(xiàn)出不同的行為方式，“反哺”在云臺(tái)村更多的是表現(xiàn)為一種話語，而不是行動(dòng)。隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)文化中“孝”的觀念已經(jīng)發(fā)生了很大的變化［5］?！梆B(yǎng)兒不孝，是個(gè)依靠”似乎已經(jīng)成為歷史，現(xiàn)在對(duì)于云臺(tái)村的老人而言，兒女已經(jīng)難以成為依靠。在云臺(tái)，老人大多都是單獨(dú)居住，很少有與兒女一起居住的，而且村中寡居老人特別多。孝敬的兒女就是能每年按時(shí)交糧或者贍養(yǎng)費(fèi)的兒女，而對(duì)于很多老人來說，這種最起碼的生活需求都是沒有保障的。家庭中用于撫養(yǎng)子女和贍養(yǎng)老人的花費(fèi)根本就不成比例，兩者之間是一種天壤之別。當(dāng)然，這也與前面提到了父母對(duì)子女的不惜代價(jià)的愛相關(guān)，父代一般愿意為子代撫育孫輩而降低自身物質(zhì)生活需求，“有狠心的兒女，沒有狠心的爹娘”，父代的心里一直考慮的就是子代的困難。這種現(xiàn)象的深層次原因一方面是家庭代際關(guān)系轉(zhuǎn)變，父輩權(quán)威全面喪失，家庭權(quán)力大部分轉(zhuǎn)移到到了子代尤其是兒媳手中［6］。而另一方面，這也恰恰從一個(gè)反面表明了農(nóng)村親子關(guān)系中的“接力”走向，而不是“反哺”。當(dāng)然，農(nóng)村最大的問題就在于在親子關(guān)系中“反哺”嚴(yán)重不足的情況下，社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制尚未做到全范圍覆蓋，使得農(nóng)村老人陷入生活困境。當(dāng)然，就當(dāng)前來看，這種困境在日常生活資料供給上還屬次要，最主要的是精神上的空虛與寂寞，再就是老人在面對(duì)疾病時(shí)的無可奈何。在云臺(tái)村，老人的大病基本上都是選擇放棄治療，這雖然與家庭收入水平有關(guān)，老人們害怕“人財(cái)兩空，給子女拉下一大堆饑荒”③。但是相對(duì)于人們?cè)谧优x書問題上表現(xiàn)出來的那種“砸鍋賣鐵也要供應(yīng)”，顯然還是親子關(guān)系的走向在作祟。

由此可以看到，在云臺(tái)村，親子關(guān)系更多的表現(xiàn)出一種“接力”走向，一輩熬一輩，一切都是為了后代。而在對(duì)父代的“反哺”方面嚴(yán)重不足。而且，這種走向在鄉(xiāng)村輿論上也開始贏得許可乃至鼓勵(lì)，在對(duì)人的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，傳統(tǒng)社會(huì)中“孝順”與否是評(píng)價(jià)個(gè)體的首要標(biāo)準(zhǔn)，不孝之人在社會(huì)中將無地立足。而現(xiàn)在人們似乎更看重個(gè)人的“本事”，即掙錢的能力并由此決定與之保持什么樣的關(guān)系［7］。更為嚴(yán)重的是，這種走向還呈現(xiàn)出不斷深化的趨勢(shì)。這必將對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老問題乃至整個(gè)鄉(xiāng)村倫理產(chǎn)生重大影響。

三、“反哺”與“接力”孰是孰非

在農(nóng)村的親子關(guān)系處理中，“反哺”與“接力”就像是硬幣的兩面，共同支撐著鄉(xiāng)村倫理的架構(gòu)、促進(jìn)著鄉(xiāng)村社會(huì)的延續(xù)。在具體的農(nóng)村生活中，二者又各自表現(xiàn)出不同的價(jià)值走向，以不同的維度對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的日常運(yùn)作發(fā)揮了重要影響。

“反哺”模式的親子關(guān)系體現(xiàn)了我國“尊老愛幼”的傳統(tǒng)美德，當(dāng)然，這其中也蘊(yùn)含了生命更替運(yùn)動(dòng)的最高哲學(xué)。每一個(gè)人都是時(shí)間的移民，在時(shí)間的長河里遷移而達(dá)到生命的彼岸，這是個(gè)體生命運(yùn)動(dòng)的歷程。國家與社會(huì)也正是在個(gè)體生命的流逝與社會(huì)的時(shí)代接力中不斷發(fā)展［8］。從這個(gè)意義上講，每一個(gè)生命個(gè)體在其奉獻(xiàn)一生后的老年都應(yīng)受到尊敬與禮遇，這是對(duì)生命的基本尊重，也是對(duì)后來者的激勵(lì)。另一方面，在整個(gè)社會(huì)中形成“尊敬老人”的風(fēng)氣也有助于子代健康人格的培養(yǎng)。尤其是在當(dāng)下“接力”走向極端化的情況下，對(duì)于子代的過分溺愛使其社會(huì)化嚴(yán)重不足，深刻的影響著其健康人格的形成與完整的生命發(fā)展歷程的順利前行，也使他們?nèi)狈?duì)社會(huì)和家庭承擔(dān)應(yīng)有（38）的信念，這一切都必須回歸到“反哺”模式中去找尋救世良方。當(dāng)然，“反哺”模式也有其固有的弊端，作為一種“前喻文化”，它鼓勵(lì)甚至是苛求著年輕人向老年人學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，這就從根本上排除了社會(huì)變更的可能，從社會(huì)進(jìn)步上看具有很大程度的保守性，延緩了社會(huì)變革的進(jìn)程［9］。

“接力”模式從其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)來看就帶有很大的社會(huì)變革與文化進(jìn)步成分。一方面，它表明青年價(jià)值觀將越來越取得社會(huì)整體價(jià)值觀的重要地位，并逐步改變其邊緣地位而向社會(huì)價(jià)值觀的中心位置轉(zhuǎn)移［10］。這將在極大程度上促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，尤其是在這樣一個(gè)科技發(fā)展日新月異的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展更是依賴于科技及觀念的創(chuàng)新而不是農(nóng)耕時(shí)代的那種經(jīng)驗(yàn)的傳授與繼承。另一方面，作為一種“后喻文化”，“接力”模式在當(dāng)下的農(nóng)村甚至體現(xiàn)出了一種文化反哺現(xiàn)象，即在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程［11］。這種現(xiàn)象在近幾年農(nóng)民工浪潮興起之后表現(xiàn)的尤為突出，在農(nóng)村家庭關(guān)系中，更多的表現(xiàn)出這種子代對(duì)父代的文化反哺。當(dāng)然，就社會(huì)資源的積聚而言，父母在最有勞動(dòng)能力的中年階段所積累的所有經(jīng)濟(jì)資源通過辦婚事轉(zhuǎn)移到下一代家庭中，這就為子代的家庭運(yùn)作與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)［12］。同時(shí)，父代在子女教育與培養(yǎng)投入中的那種不惜代價(jià)與不計(jì)成本也有助于資源以一種隱性的、更為有效的方式向子代轉(zhuǎn)移。因此，可以說，“接力”模式的親子關(guān)系在很大程度上將有助于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。

“反哺”與“繼承”都有其優(yōu)勢(shì)與缺陷，在農(nóng)村日常運(yùn)作中，二者缺一不可，二者和諧統(tǒng)一將有助于農(nóng)村倫理道德體系的建構(gòu)以及農(nóng)村社會(huì)的健康運(yùn)行。因此，在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過程中，采取有力措施，促進(jìn)“反哺”與“接力”的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)公平、健康的親子關(guān)系就成為一個(gè)重要的課題。

四、農(nóng)村親子關(guān)系的和諧建構(gòu)

按照米德的說法，雖然親子兩代人生長在不同的文化當(dāng)中，但是一定要注重交流，兩代人應(yīng)該放下對(duì)立和僵持的姿態(tài)，跨越分離的鴻溝，展開對(duì)話的交流［13］，共同構(gòu)建和諧的親子關(guān)系與健康的社會(huì)倫理生態(tài)。

具體而言，首先，在西方國家重新發(fā)現(xiàn)家庭養(yǎng)老價(jià)值所在的同時(shí)，我們也應(yīng)該堅(jiān)守自己的特色，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“孝順”文化［14］。在“接力”親子關(guān)系走向發(fā)展迅速的同時(shí)，必須適度堅(jiān)守“反哺”模式的作用，這不僅是人口老齡化發(fā)展過程中社會(huì)保障體系不健全前提下滿足老人生活與心理需要的客觀要求，也是整個(gè)社會(huì)倫理道德建構(gòu)的基礎(chǔ)與底線，考驗(yàn)著一個(gè)社會(huì)的道德與良知。這就要求不僅在物質(zhì)上給予老人以生活的照料，而且在精神和情感上使老人得以安頓。

其次，注重發(fā)揚(yáng)“接力”模式中的合理成分，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！安町悺蹦Ｊ剿⒅氐乃枷肱c新觀念的產(chǎn)生與進(jìn)步，而不是傳統(tǒng)的去照搬上一代的生活模式、行為方式、價(jià)值觀念、思想意識(shí)［15］。這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的自我更新，加速了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步?！敖恿Α蹦Ｊ揭欢ǔ潭壬弦搀w現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的“香火延續(xù)”思想，決定了家族與民族的綿延不斷地繁衍與發(fā)展。因此，在農(nóng)村代際關(guān)系中，必須鼓勵(lì)“接力”模式中合理成分的運(yùn)行，激勵(lì)父代加大子代的教育投資，促進(jìn)居民素質(zhì)以及整個(gè)鄉(xiāng)村文明的進(jìn)步。

再次，在傳統(tǒng)的“反哺”與“接力”模式之外，筆者以為當(dāng)下北方農(nóng)村代際關(guān)系中還有一個(gè)群體的利益被嚴(yán)重忽略，那就是作為社會(huì)中流砥柱的青壯年群體，也就是文章開始提到的農(nóng)村四五十歲的村民群體。對(duì)上他們要服從“反哺”模式的道德要求而供養(yǎng)老人，對(duì)下他們又處于對(duì)子代無以復(fù)加的愛而投身到“接力”模式的無私奉獻(xiàn)之中，而在整個(gè)個(gè)人生命運(yùn)作過程中，嚴(yán)重忽略了自身的發(fā)展與需要。因此，在親子關(guān)系的和諧建構(gòu)中，必需注重他們的利益與需要，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧與幸福。

注 釋：

①遵照學(xué)術(shù)慣例，筆者對(duì)文章中所涉及到的真實(shí)地名及當(dāng)事人真實(shí)姓名做了一定技術(shù)處理，后同。

②云臺(tái)村訪談?dòng)涗?。后直接引用話語同。

③ 饑荒，當(dāng)?shù)胤窖裕袄嚮摹本褪恰扒穫钡囊馑肌?/p>

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The parent-child relationship is not only harmonious rural social ethics construction，but also the foundation of rural endowment and even rural culture relationship construction important issues.The rural north-China in parental relationship to exist generally"relay"to，while"feedback"severity shortage，this is in some extent promote social development and at the same time caused heavy country ethics crisis，even affecting the whole village culture，the construction of the new socialist countryside propulsion.Therefore，the new era，we must strengthen the guidance and society，on the one hand，increase the intervention traditional filial piety culture propaganda，leading the harmony，fair parenthood building;on the other hand，speed up the construction of social security system，to fill in parent-child relationship caused by the rapid transition of endowment blank，so as to promote the healthy development of the whole society.

"Back-feeding"or"Relay"：Discussion of the Parent-Child Relationship in Countryside of North-China——Empirical Observation Based on the Village of Yuntai，Rizhao，Shandong Province

WU Ji-feng＆YANG Ye-ping（8）

C912.82

A

1008-8091（2011）03-0008-04

2011-05-19

西華師范大學(xué)政治學(xué)研究所，四川南充，637009

吳記峰（1985- ），男，山東日照人，西華師范大學(xué)政治學(xué)研究所政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：基層民主及社會(huì)治理。

鄧秀麗）