王秀娟

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 基礎(chǔ)教研室，遼寧 大連116052）

淺談如何有效在文學(xué)欣賞中實施素質(zhì)教育

王秀娟

（遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 基礎(chǔ)教研室，遼寧 大連116052）

文學(xué)欣賞課的開設(shè)，是新形勢下加強大學(xué)生文化素質(zhì)教育的一個嘗試，本文試就文學(xué)欣賞的性質(zhì)，文學(xué)欣賞在素質(zhì)教育中的地位、作用及如何有效地在文學(xué)欣賞過程中實施素質(zhì)教育等問題略作初步探討。

文學(xué)欣賞；素質(zhì)教育；作用

面對21世紀(jì)全球化、信息化的激烈挑戰(zhàn)，國力的競爭更突出地表現(xiàn)在創(chuàng)新知識和有創(chuàng)造能力與實踐能力的人才的競爭。因此，教育被賦予前所未有的重要使命，被置于舉足輕重的優(yōu)先地位。黨中央、國務(wù)院高瞻遠矚，適時提出：我國教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)要從“應(yīng)試教育”、“專才教育”的模式向綜合素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在德智體美勞幾方面全面發(fā)展。在這種宏觀背景下，文學(xué)欣賞作為一門新型的素質(zhì)教育課程在我院應(yīng)運而生，加強大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也成了我國高等教育一項重要的教學(xué)改革舉措。

一、文學(xué)欣賞是一種審美活動

文學(xué)欣賞以文學(xué)作品為主要對象，以審美享受為根本標(biāo)志，以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣和提高審美能力為基本目標(biāo)。

自古以來，人們就十分重視文學(xué)欣賞對修身養(yǎng)性乃至興邦治國的重要價值。早在兩千多年前，孔子就提出了“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。近代著名教育家蔡元培先生，在《中學(xué)校令施行規(guī)則》中指出：“國文要旨，在通解普通語言文字，能自由發(fā)表思想，并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)‘智德’?！泵鎸?1世紀(jì)的挑戰(zhàn)，再度重視文學(xué)教育在全面提高學(xué)生素質(zhì)中的作用，無疑是順應(yīng)歷史潮流，適應(yīng)時代要求的明智之舉。2000年春節(jié)，江澤民總書記興致勃勃地出席了“中國唐宋名篇音樂欣賞會”，并號召大家學(xué)一點古典詩文，以“陶冶情操、加強修養(yǎng)、豐富思想”，“增強民族自信心和自豪感”。江澤民總書記的號召，肯定了文學(xué)欣賞在素質(zhì)教育中的重要作用。

二、素質(zhì)教育的“素質(zhì)”是一個內(nèi)涵豐富、外延也相當(dāng)廣泛的術(shù)語

古有“禮、樂、御、射、書、數(shù)”，今有“德智體美勞”。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，江澤民總書記曾明確指出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”所以文化素養(yǎng)教育不應(yīng)當(dāng)將學(xué)生培養(yǎng)為僅僅能夠接受直觀藝術(shù)形象的人，而應(yīng)當(dāng)激發(fā)他們的文學(xué)興趣，培養(yǎng)他們文學(xué)閱讀的想象力與再認識的能力，而加強文學(xué)美育教學(xué)，無疑會使之具有較高的審美情趣和良好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。所以文學(xué)美育在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面，擔(dān)負著特殊的使命，這也是文學(xué)作為審美意識形態(tài)在素質(zhì)教育中的獨特作用。具體說來表現(xiàn)如下：

第一，文學(xué)欣賞有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義思想和對社會、對人生的感悟能力，樹立正確的世界觀，全面提高學(xué)生的思想素質(zhì)和社會素質(zhì)。

高爾基說過：文學(xué)就是人學(xué)。盡管對學(xué)生進行思想教育不是文學(xué)欣賞的主要目的，但文學(xué)史上源遠流長的愛國主義傳統(tǒng)，數(shù)不勝數(shù)的愛國主義杰作將使學(xué)生在學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的文學(xué)作品的過程中不知不覺地受到愛國主義熏陶。好的文學(xué)作品，能夠提高學(xué)生的思想認識，點燃學(xué)生心靈的火花，引導(dǎo)學(xué)生在文學(xué)的熏陶、感受和欣賞中認識自我，完善自我。逐漸達到陶冶情操，提高認識，樹立培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)的目的。

屈原為什么偉大？因為透過他的詩篇，我們看到的是一個愛國者崇高的品格；曹雪芹為什么被稱為藝術(shù)大師，是因為他在“舉家食粥，破氈遮寒”的困境下寫出了“千紅一哭，萬艷同悲”的傳世奇書《紅樓夢》。路遙的《平凡的世界》為什么不平凡？因為作品體現(xiàn)了作者的一種精神追求，一種來自黃土高原的情結(jié)以及他那凝重?zé)o華的創(chuàng)作風(fēng)格。還有《復(fù)活》、《高老頭》等對封建黑暗統(tǒng)治和資本主義世界及金錢罪惡的揭示和批判。這些優(yōu)秀作品和作品中人物、作家的人格力量都在潛移默化地感染著學(xué)生，幫助他們塑造理想人格，培養(yǎng)健康的心智，樹立正確的人生觀，而這些都是學(xué)生立足于社會的基石。

文學(xué)欣賞也是人生道德的教育課，愛國思想的傳播站。無怪乎蔡元培先生說：“藝術(shù)能養(yǎng)成人有一種美的精神，純潔的人格”[1]，“藝術(shù)者，超于生死之上，而自成興趣。故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想，非藝術(shù)不為功”[2]。

第二，文學(xué)欣賞有利于培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象力，及對語言藝術(shù)的欣賞能力，全面提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

聯(lián)想和想象是文學(xué)作品的翅膀。想象力是一個人的思維不受某種特定的時空限制所產(chǎn)生的一種飛躍，但有一個起決定作用的因素———情感，情感就像想象力的發(fā)酵劑。如漢樂府民歌《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”這一連串石破天驚的想象，堪稱驚天地、泣鬼神，一個沒有刻骨銘心的愛情體驗的人是絕對寫不出這樣響絕千古的詩篇。

文學(xué)欣賞在培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想和想象力方面有著得天獨厚的條件。因為文學(xué)作品本身蘊涵著豐富的情感力量，直接訴諸于學(xué)生的情感體驗，激發(fā)學(xué)生的想象力，這是其他學(xué)科無法代替的。文學(xué)作品最能激發(fā)情感、培養(yǎng)想象力的，當(dāng)首推詩歌。而且從大學(xué)生自身的特點來講，詩最接近于他們的性情，所以，課堂上不能沒有李白的激情，不能沒有蘇軾的豪放，也不能缺少了李清照的纏綿、王維“詩中有功”的幽靜。

不僅是詩歌，小說、戲劇也能激發(fā)起學(xué)生的聯(lián)想和想象力?！段饔斡洝啡缤寺髁x風(fēng)格的詩；《紅樓夢》簡直就是一部人生史詩；魯迅的一句“蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，”讓人們想象到舊中國整個農(nóng)村的面貌；關(guān)漢卿的《竇娥冤》是想象的典范；莎士比亞的《哈姆雷特》令人驚心動魄。讀者在欣賞這些文學(xué)作品的過程中，正是借助聯(lián)想和想象而得以如臨其境，如見其人。這種想象和聯(lián)想能力，正是文學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分，也是對未知領(lǐng)域進行探索的必要基礎(chǔ)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的可靠保證。

“言為心聲”，文學(xué)是語言的藝術(shù)。語言，即指作家通過小說作品塑造藝術(shù)形象來反映社會生活所使用的文學(xué)語言。它包括作家的敘述語言和作品中的人物語言。這是作家在民族共同語特別是在人民群眾生動活潑新鮮有力的口頭語言基礎(chǔ)上經(jīng)過提煉加工而形成的藝術(shù)語言。對文學(xué)作品的欣賞也應(yīng)該是一種語言欣賞活動。而對藝術(shù)語言的欣賞，是一種高尚的、創(chuàng)造性的勞動，有利于提高學(xué)生的語言欣賞能力。

欣賞文學(xué)作品是一種審美活動，它能使人獲得美的享受。因為文學(xué)藝術(shù)作品是人類的一種特殊創(chuàng)造，它比直接的物質(zhì)活動有更大的自由。它是按照美的規(guī)律來進行創(chuàng)造的，所以它本身便具有美的特性，而品味文學(xué)作品的語言就如同品味美。葉圣陶先生說過，文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手，這件事看來似乎淺近，但是最基本的。文學(xué)作品不是無情物，成功的文學(xué)欣賞教學(xué)不僅使精湛的語言文字大放異彩，而且它們裝載的思想、智慧、高尚的純潔的感情會伴隨著語言文字流淌到學(xué)生的心中，哺育學(xué)生健康成長的同時，也提高了他們語言藝術(shù)的欣賞能力。

三、文學(xué)教育在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用是不可替代的

但如何有效地在文學(xué)欣賞過程中實施文學(xué)教育呢？

首先，抓住文學(xué)作品形象性、情感性和審美性的特點，把文學(xué)欣賞和素質(zhì)教育緊密結(jié)合起來。

文學(xué)之所以為文學(xué)，就在于它有生動的形象、完整的意境、豐富的情感、有它渾然不可分割又無所不在的特定神韻，以及體現(xiàn)作者思想意志的內(nèi)在邏輯。這也是文學(xué)教育不同于思想品德課的關(guān)鍵所在。因此，教師在教學(xué)過程中要采取不同方法，多角度、多層次地體現(xiàn)文學(xué)這些特點，激發(fā)學(xué)生美的情趣，使學(xué)生在教學(xué)中產(chǎn)生強烈的共鳴，從而得到心靈的震撼和情感的升華。真正把文學(xué)欣賞過程中，文學(xué)美育在提升人的精神品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生追求人生的意義和理想方面的 “潤物細無聲”的作用，以及激發(fā)和強化學(xué)生的創(chuàng)造沖動，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的審美直覺和想象力的作用落實。

其次，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，明確教學(xué)觀念，引進現(xiàn)代教育手段，將教學(xué)視角轉(zhuǎn)向教學(xué)對象———學(xué)生。

布魯納說過：知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是信息被動的接受者，而應(yīng)該是獲取信息過程的主動參與者。而傳統(tǒng)填鴨式的教學(xué)模式，學(xué)生經(jīng)常是被動、機械的教育對象，沒有作為主動的主體參與到教學(xué)活動中來，這極大地限制了學(xué)生主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，更重要的是壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。因此，在文學(xué)欣賞課的教學(xué)活動中，教師要注意加強自己現(xiàn)代教育理論、現(xiàn)代教育信息技術(shù)的學(xué)習(xí)，積極改進教學(xué)方法，在課堂教學(xué)中，或針對某一作家或作品，提出一些問題，組織學(xué)生進行分組討論，或充分利用多媒體現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，有計劃地組織學(xué)生觀看一些名著名片，然后討論觀后感。把著眼點更多放在學(xué)生的興趣和自由探索精神上，尊重學(xué)生的主體性，讓學(xué)生參與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造活動的全過程，以發(fā)展自我。教師不再充當(dāng)學(xué)生好與差的裁判員，而是作為平等的參與者，其任務(wù)不是教學(xué)生“學(xué)會文學(xué)藝術(shù)”，而是教學(xué)生“會欣賞文學(xué)藝術(shù)”。這不僅是從單純知識的傳授轉(zhuǎn)變到文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，也是加強對學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)感受與欣賞能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

總之，開設(shè)文學(xué)欣賞課的目的是通過文學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高他們的文學(xué)欣賞水平和思想認識水平，使他們走上健康而全面發(fā)展的人生道路。但新世紀(jì)的文學(xué)教育任重而道遠，我們要轉(zhuǎn)變觀念，走改革之路，使文學(xué)教育更好地成為全面發(fā)展教育的一部分，為支持素質(zhì)教育，培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才服務(wù)。

[1]蔡元培.學(xué)校是為研究學(xué)術(shù)而設(shè)——在西湖國立藝術(shù)院開學(xué)式演說詞[M].1928.

[2]蔡元培.蔡元培教育論著選[M].長沙：湖南教育出版社，1987.