孫 靜

(中共聊城市委黨校,山東聊城252000)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是由中華民族特定的歷史性和民族性所決定的、數(shù)千年來(lái)一脈相傳的法律成果及心理的統(tǒng)稱,不僅影響中華民族數(shù)千年,還對(duì)亞洲周邊國(guó)家產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。它作為中華民族歷史上主導(dǎo)性的文化模式,體現(xiàn)的是自然經(jīng)濟(jì)的精神,無(wú)法與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由、平等精神相契合。雖然我國(guó)實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,制定了大量的市場(chǎng)法律法規(guī),但是缺乏與之相適應(yīng)的隱型層面上的法律文化建設(shè)?！傲⒎ㄕ呖梢源蠊P一揮,取消某種制度,但不可能在短時(shí)間內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙?lái)形成的,同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法?！盵1]467當(dāng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊農(nóng)業(yè)文明古國(guó)時(shí),傳統(tǒng)法律文化必然與市場(chǎng)文化發(fā)生激烈沖突。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的觀念沖突

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化作為一種隱性的力量,至今仍然存在于中國(guó)人的思維中,指導(dǎo)著人們的法律行為,這是我們不應(yīng)忽視的事實(shí)。雖然傳統(tǒng)法律文化包含著合理成分,是當(dāng)前法治現(xiàn)代化建設(shè)的本土資源,但是傳統(tǒng)法律文化畢竟是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代法治相沖突的,具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚平等,但傳統(tǒng)法律文化中的等級(jí)觀念和等級(jí)秩序忽視平等

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,各種所有制的市場(chǎng)主體都在市場(chǎng)上運(yùn)作并發(fā)生相互關(guān)系,各種權(quán)利主體處于平等地位,享有相同權(quán)利,承擔(dān)相同責(zé)任。平等保護(hù)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求,取消區(qū)別對(duì)待的現(xiàn)象,就是維護(hù)公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。如果對(duì)市場(chǎng)主體給予不平等的法律地位和發(fā)展權(quán)利,解決糾紛的辦法不一視同仁,就不可能發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中雖然有“王子犯法,與庶民同罪”的說(shuō)法,但事實(shí)上在漫長(zhǎng)的封建傳統(tǒng)中貫徹的卻是“刑不上大夫,禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準(zhǔn)五服以制禮”的等級(jí)制度,嚴(yán)格區(qū)分嫡庶、房份、輩份、年齡、地位的不同。這種不平等的理念影響深遠(yuǎn),具體到經(jīng)濟(jì)層面來(lái)說(shuō),表現(xiàn)為一系列的差異,如中國(guó)經(jīng)營(yíng)者和外國(guó)經(jīng)營(yíng)者的政策不平等,國(guó)有企業(yè)與集體企業(yè)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)政策不平等,等等。這種普遍的政策歧視現(xiàn)象,與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則相悖。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要個(gè)人自由,但傳統(tǒng)的法律文化強(qiáng)調(diào)國(guó)家本位,忽視個(gè)人權(quán)利

自由是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的先決條件。只有擁有充分的經(jīng)濟(jì)自由,公民才會(huì)成為真正的市場(chǎng)主體,才能在此基礎(chǔ)上發(fā)展出自由和公平的競(jìng)爭(zhēng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,任何個(gè)人、團(tuán)體有充分選擇自己的經(jīng)營(yíng)者的權(quán)利,經(jīng)營(yíng)者有選擇自己的所有者的權(quán)利,這種雙向的選擇造就了一種人、財(cái)、物流動(dòng)的機(jī)制,形成了不同的責(zé)、權(quán)、利相互結(jié)合的方式,從而使人從一種被統(tǒng)治的地位中解脫出來(lái),獲得自由。而古代中國(guó)社會(huì)是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的,一個(gè)個(gè)的小農(nóng)家庭是社會(huì)的細(xì)胞,在這種小家庭中,以長(zhǎng)幼尊卑形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的寶塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。這種家族式的宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)需要國(guó)家的認(rèn)可和扶植。在這種背景下,國(guó)家本位主義就有了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生存環(huán)境。強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益本是中華民族的美德,但如果這種妥協(xié)沒(méi)有了限度,就否定了人作為社會(huì)主體的個(gè)性。這種國(guó)家本位的法律文化嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展,延緩了社會(huì)前進(jìn)的速度。今天國(guó)家本位的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上被否定了,但是在一定程度上仍然控制著人們的思想,這直接導(dǎo)致了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)主體行為的不自由。

(三)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)先富與傳統(tǒng)的“重義輕利”法律文化相沖突

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)人們對(duì)物質(zhì)利益的欲望和追求,鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造財(cái)富并保護(hù)人們所創(chuàng)造的財(cái)富。而中國(guó)傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)重義輕利,崇公非私,“存天理,滅人欲”,片面追求道德價(jià)值,竭力否定和貶低個(gè)人利益,認(rèn)為利乃罪惡之源。因?yàn)橹袊?guó)古代社會(huì)是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),以農(nóng)為本成了社會(huì)成員生存的必要條件。古代統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到這一社會(huì)環(huán)境后,推行了重農(nóng)抑商的政策,使商業(yè)和商人階層受到了一定的限制和打擊。商人階層“追利”的思想受到唾棄,由此,“輕利”的價(jià)值觀逐漸形成?！熬佑饔诹x,小人喻于利”,人們的財(cái)產(chǎn)觀念一直被囚禁在“禮儀”的樊籬中。

(四)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚法治,而傳統(tǒng)法律文化崇尚人治

傳統(tǒng)社會(huì)中儒家的人治思想占據(jù)主導(dǎo)地位。這種“賢人政治”認(rèn)為“政在人為”,“其人存,則其政舉;其人亡,則其政息”,將國(guó)家興盛衰亡系于有無(wú)賢明的君主。當(dāng)然儒家的人治也不等于沒(méi)有或取消法律,但“刑不上大夫,禮不下庶民”觀念的存在,使得法律只是統(tǒng)治者統(tǒng)治人民,穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具,因此,這種情況下至高無(wú)上的是國(guó)家權(quán)力而不是法律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì),完備的國(guó)家法制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨,又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的必要條件。法律對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的成立條件、法律資格、權(quán)利義務(wù)都予以具體規(guī)定。市場(chǎng)生產(chǎn)要素的流動(dòng),再不是由政府計(jì)劃、配額、分配,而是在市場(chǎng)中自由地進(jìn)行。法為市場(chǎng)提供完備的運(yùn)行規(guī)則,確保紛繁的市場(chǎng)能有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各項(xiàng)權(quán)利須依法行使,各項(xiàng)義務(wù)須依法履行。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)截然不同,它是一種法治經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展不僅需要法治,更需要與之相適應(yīng)的法律文化。只有人們的思想觀念和情感對(duì)法律有自覺(jué)的需求時(shí),社會(huì)群體的行為模式自覺(jué)選擇法律時(shí),法律才會(huì)被人們自覺(jué)遵守,法治才能真正實(shí)現(xiàn)。

(一)缺乏現(xiàn)代化成分的傳統(tǒng)法律文化不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化雖然曾有過(guò)輝煌的歷史,但畢竟是在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生、發(fā)展的,與以商業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方“私法文化”不同的是,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化總體上呈現(xiàn)出“公法文化”的特征。受“公法文化”的影響,傳統(tǒng)法律文化反市場(chǎng)成分主要表現(xiàn)在:一方面,中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者都奉行“重農(nóng)抑商”的政策,中國(guó)國(guó)內(nèi)從未形成統(tǒng)一的市場(chǎng),商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá),各地商業(yè)習(xí)慣不一,未形成統(tǒng)一的商法規(guī)則,反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的法律文化從未產(chǎn)生;另一方面,在“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的封建極權(quán)統(tǒng)治下,人們恪守“君君、臣臣、父父、子子”嚴(yán)格的等級(jí)觀念,法律僅僅是統(tǒng)治者手中馭民的工具而已,難以形成現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的平等、自由、私權(quán)神圣、財(cái)產(chǎn)保護(hù)等觀念。由于傳統(tǒng)法律文化缺乏現(xiàn)代化成分,在當(dāng)前以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中必須實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立決定傳統(tǒng)法律文化必須實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型

社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,而生產(chǎn)力的發(fā)展則是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力,是決定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)因,具有永恒的進(jìn)步性。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化必然伴隨著社會(huì)的法治化,同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的法律文化。我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)并代表我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展方向的經(jīng)濟(jì)模式,所以它決定著法律文化的發(fā)展趨勢(shì),決定著必須產(chǎn)生與之相適應(yīng)的法律文化。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是嚴(yán)格按照體現(xiàn)人民意志、反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的法治經(jīng)濟(jì),絕非像有的人所想像的那樣是“無(wú)法無(wú)天”的經(jīng)濟(jì)、“為所欲為”的經(jīng)濟(jì)、“唯利是圖”的經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立、完善和發(fā)展決定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律文化的形成和發(fā)展。

三、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為契機(jī),推動(dòng)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

(一)思想觀念方面——增強(qiáng)市場(chǎng)主體的法律意識(shí)

改變傳統(tǒng)法律文化首先應(yīng)從思想觀念入手,“只有首先從精神、觀念和意識(shí)著手,改變?nèi)诵?而后才能改革政治法律,而當(dāng)人心有,政令法律也有了改革,文明的基礎(chǔ)才能建立起來(lái),至于那些衣食住等有形物資,必將隨自然的趨勢(shì),不招而至,不求而得。所以說(shuō),吸取歐洲文明,必須先其難者而后其易者,首先變革人心,然后改革政令,最后達(dá)到有形的物質(zhì)?！盵2]14法治宣傳教育是增強(qiáng)市場(chǎng)主體法律意識(shí)的重要途徑。開(kāi)展法治宣傳教育的形式多種多樣,如法學(xué)課程教育,利用廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體的教育,公開(kāi)審判,等等?？傊?要調(diào)動(dòng)一切積極因素,大力開(kāi)展市場(chǎng)法治意識(shí)宣傳教育活動(dòng),使市場(chǎng)主體認(rèn)真地對(duì)待私權(quán)利。

(二)法律屬性方面——從公法化到私法化

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化具有強(qiáng)烈的國(guó)家和社會(huì)的公的屬性,呈現(xiàn)出非民事化傾向,不能充分保護(hù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。法律文化的公法屬性向私法屬性的轉(zhuǎn)型,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。目前,中國(guó)法律更加趨向于私法化,如中國(guó)制定的法典基本上是民商事法律,最突出的例證是民法典的起草與制定,表明中國(guó)法律的走向正在向私法化發(fā)展;在司法上,人民法院審理的絕大多數(shù)是民事類(lèi)的案件,且有增加的趨勢(shì),其比重越來(lái)越大,而刑事類(lèi)的案件卻剛好相反,這樣中國(guó)法律文化對(duì)外所體現(xiàn)的則是更多的私法性。

(三)法律體系方面——以刑為中心到以民為中心

重刑輕民傾向的基礎(chǔ)就是在經(jīng)濟(jì)上的重農(nóng)抑商。“而由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)其他各方面的全球化思潮,使得權(quán)利觀念日益深入人心,進(jìn)而導(dǎo)致基本理念和制度的變遷。由此導(dǎo)致法也不再是以刑為中心,而是以民為中心,民刑并重,刑法與刑罰是為民事領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而服務(wù)的?！盵3]例如,中國(guó)目前已經(jīng)制定了大量的民事經(jīng)濟(jì)類(lèi)法律,其中最引人注目的是中國(guó)民法典的起草與制定,它為中國(guó)法律以民為中心奠定了最重要的基礎(chǔ),使民刑并重得到了立法上的認(rèn)可。

(四)法律價(jià)值方面——從國(guó)家本位到個(gè)人本位

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始重視個(gè)人權(quán)利,并正向權(quán)利本位擴(kuò)展,無(wú)論是從主體抽象人格及財(cái)產(chǎn)權(quán)的絕對(duì)保護(hù),還是對(duì)個(gè)人隱私權(quán)和精神利益在制度上的確認(rèn),在立法和司法實(shí)踐上得到充分體現(xiàn)。這種本位觀念的提出和推廣,對(duì)人們積極地創(chuàng)造財(cái)富起著不可估量的作用,其本身就是對(duì)人的尊重,體現(xiàn)了一種人文主義關(guān)懷。例如,中國(guó)目前的立法基本上是權(quán)利性的立法,確認(rèn)和保護(hù)各種權(quán)利及各種權(quán)利的行使,最為矚目的是《物權(quán)法》的頒布實(shí)施,這本身就是確認(rèn)權(quán)利歸屬,以及對(duì)權(quán)利,特別是對(duì)私權(quán)利的保護(hù),從而鼓勵(lì)了人們對(duì)財(cái)富的進(jìn)取心,促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

總之,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善和發(fā)展,特別是建立“社會(huì)主義法治國(guó)家”目標(biāo)的確立,培植與之相適應(yīng)的法律文化已是勢(shì)在必行。反之,只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,才能促使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為文明的法治經(jīng)濟(jì)。

[1] [法]勒內(nèi)·達(dá)維德.當(dāng)代主要法律體系[M].上海:上海譯文出版社,1984.

[2] [日]福澤諭吉.文明論概略[M].北京編譯社,譯.北京:九州出版社,1994.

[3] 胡利明.中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004,(1).