劉新祥，胡瑩瑩

（1.江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東 江門529000；2.精倫電子股份有限公司 研發(fā)部，湖北 武漢 430071）

從中華文脈看視覺導(dǎo)識(shí)圖文設(shè)計(jì)

劉新祥1，胡瑩瑩2

（1.江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東 江門529000；2.精倫電子股份有限公司 研發(fā)部，湖北 武漢 430071）

文脈現(xiàn)象是一個(gè)民族依附歷史的沉積和多年文明發(fā)展和文化積累特有的文化產(chǎn)物。是一種集各種思潮和文化理念精華為一體的文化存在，是高度提煉的適合運(yùn)用于視覺導(dǎo)識(shí)圖文設(shè)計(jì)的核心符號(hào)元素。在城市視覺導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)領(lǐng)域文脈現(xiàn)象面臨著一個(gè)重要的課題就是：將文字文化、圖形文化、符號(hào)文化、歷史文化等引入到視覺導(dǎo)識(shí)體系中。這對(duì)一個(gè)明確的視覺導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)有著極為關(guān)鍵的作用。

中華文脈現(xiàn)象；視覺導(dǎo)識(shí)現(xiàn)象

一、中華文脈的圖文意義

在人類文明發(fā)展和民族發(fā)展的過程中，城市文明作為人類社會(huì)存在的主體形式，是與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著密切關(guān)系的。城市視覺導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)既是城市面貌的秩序表現(xiàn)，又是一個(gè)有著鮮明民族特色和文化內(nèi)涵國家的精神展現(xiàn)，是科學(xué)進(jìn)步的產(chǎn)物，是服務(wù)于社會(huì)環(huán)境的綜合視覺形態(tài)。

中華文脈的圖文應(yīng)直接來源于中華五千年的文明史和整個(gè)中華大地，也就是這一民族特征和文化精神的集中表現(xiàn)，從這種精神和特征中創(chuàng)造而出的圖形和文字有著深刻的內(nèi)藏文脈基因。早期的圖騰符號(hào)可以說是最為樸實(shí)的圖形信息，而中華文明的圖形和文字又是兩個(gè)密不可分的統(tǒng)一體，他們不但有自己各自獨(dú)特的視覺審美內(nèi)涵，同時(shí)還具備高度的形、意統(tǒng)一性，是世界文明史上特有的文化現(xiàn)象。讓我們從公元前5400年的磁山文化中發(fā)現(xiàn)的石雕人頭開始，來追尋我們的先祖進(jìn)行圖形創(chuàng)意的形跡；良渚文化的“彩繪陶罐”，半坡遺址的“魚紋彩陶盆”及“船形彩陶壺”新石器時(shí)代最大聚落姜寨“鳥魚紋彩陶瓢簞瓶”及“將軍崖巖之稷神崇拜圖”。這些中華人類早期的造型元素從一定意義上來講，對(duì)現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)有著最為直接的指導(dǎo)意義。這些原始的圖形無須加工就可成為優(yōu)秀的、現(xiàn)代的圖文符號(hào)。像馬家窯文化的“彩陶盆”和夏時(shí)的石刻畫、商時(shí)的青銅紋樣等，更是如此。

我們常常為中華文明的博大精深而激動(dòng)不已，這種文脈現(xiàn)象完全可以理解為是遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)現(xiàn)今社會(huì)所傳遞的信息，是遠(yuǎn)古與現(xiàn)今的對(duì)話，是有著大美之道的文化現(xiàn)象，它對(duì)今天的圖文再創(chuàng)造的意義是巨大的，也是我們今天繼承發(fā)展歷史文明最好的通道，更是我們肩上所承載的歷史責(zé)任。而文字的各種形態(tài)的存在和文字的圖形意義及自身的內(nèi)涵更是對(duì)視覺設(shè)計(jì)有著最為直接的指導(dǎo)意義，我們不說中華文字本身就是象形文字，單從文字本身包含的意義上來講就極為博大，他的字型、筆畫和間架結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的視覺信息傳達(dá)方式有著驚人的相似和神似的統(tǒng)一。現(xiàn)代城市視覺導(dǎo)識(shí)所要向社會(huì)和人群傳遞的正是一種有著豐富信息量的符號(hào)載體，是一個(gè)現(xiàn)代化的文化信息平臺(tái)，中華文字其簡潔鮮明的特點(diǎn)和符號(hào)化的圖形及內(nèi)涵廣博的文脈理念，傳播著這種載體所形成的有生命會(huì)呼吸的圖形元素。

二、現(xiàn)代城市視覺條件下的中華符號(hào)

視覺導(dǎo)識(shí)體系需要解決的問題是：城市公共信息系統(tǒng)建設(shè)與傳播系統(tǒng)建設(shè)，是為大眾生活服務(wù)的，是城市附加物象的建設(shè)屬性，屬視覺文化層的范疇。視覺設(shè)計(jì)師要在城市圈內(nèi)經(jīng)營城市視覺，要從可見的城市構(gòu)成元素中尋求社會(huì)功能需求和城市文化內(nèi)涵，要做到在傳統(tǒng)城市物象上建立和諧生活，服務(wù)公眾的新秩序觀，在規(guī)范城市人口行為的同時(shí)最大層面上提供視覺服務(wù)。

由于這種體系在某種意義上有社會(huì)強(qiáng)制作用，而其內(nèi)容又不是教化性的，有些是簡單的科技成果單一轉(zhuǎn)化。故而，我們?cè)谶M(jìn)行城市視覺導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)時(shí)需要更多一點(diǎn)考慮到民族特征和文化積淀。傳統(tǒng)美學(xué)和文化要求我們對(duì)人的一切行動(dòng)均應(yīng)“合天通理”，均應(yīng)“以人為本”，均應(yīng)講究“天人合一”的美德；這樣對(duì)中華符號(hào)的提煉和運(yùn)用就顯得極為必要。

中華符號(hào)給我們的是形象、是精神、是思想、更是方法，在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)條件下，如何升華這些元素則是我們要面對(duì)的重大課題。因?yàn)楝F(xiàn)代科技日新月異、發(fā)展迅猛。人對(duì)社會(huì)對(duì)城市的要求也越來越高，簡單的方向指引和地理標(biāo)識(shí)是不能滿足現(xiàn)今人們需求的。城市的地理面貌、城市建筑、景觀及空間形態(tài)和居民活動(dòng)，這些基本元素，必然要在蘊(yùn)涵著某種由歷史傳承的思維習(xí)慣和文化心理中得到認(rèn)識(shí)和發(fā)展，并且應(yīng)通過新的媒體形式將這種傳承下去，這也是中華文脈的本質(zhì)定義。

三、中華文脈之城市環(huán)境與導(dǎo)識(shí)運(yùn)用

城市物象（物質(zhì)環(huán)境形態(tài)）和城市文化一起構(gòu)成了城市環(huán)境，城市視覺導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)的本質(zhì)也就是如何處理好城市物象、城市文化這兩者的關(guān)系。城市物象與城市文化之間貫穿著一條清晰的脈絡(luò)；城市物象反映城市文化，城市文化影響城市物象的形成。掌握這條脈絡(luò)對(duì)我們建設(shè)城市視覺導(dǎo)識(shí)尤為重要。從全球范圍來看由于城市的歷史長短不同，自然地理位置不同，氣候不同，民族不同，城市功能不同，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，城市會(huì)形成各種不同的物象特色，這種特色帶給城市視覺設(shè)計(jì)的是多元化的結(jié)果。

城市環(huán)境作為歷史延續(xù)和發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)在城市中留下印記，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中的城市物質(zhì)環(huán)境，這些歷史存在包括城市中的歷史建筑，傳統(tǒng)的街區(qū)和街道等等。按中華文脈來看北京，顯然我們今天看不到大部分遺跡，但我們?nèi)阅芸吹酱罅吭髑鍟r(shí)期皇家建筑和宗教建筑，它們構(gòu)成了北京的城市構(gòu)架特征和城市設(shè)計(jì)基礎(chǔ)元素。這些城市環(huán)境的歷史存在，是城市歷史性的重要見證，也是城市文脈設(shè)計(jì)的重要元素。

城市所固有的特性，不僅以物質(zhì)的形式存在于歷史環(huán)境中，更存在于城市的文化中，視覺導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)借用的設(shè)計(jì)元素其主要部分正是城市文化差異的存在。城市文化不僅述說著城市的歷史，而且更表明了城市自身的唯一性，城市特色的凸顯來源于兩個(gè)方面，一是在歷史發(fā)展中形成的物質(zhì)環(huán)境形態(tài)，二是在歷史中逐漸形成的城市文化，而其中城市文化又是最本質(zhì)的，它具有恒定性、延續(xù)性，民俗、民風(fēng)可以說是體現(xiàn)城市文化的精髓因素。

另外城市的建筑、景觀、空間蘊(yùn)涵著每個(gè)城市最本質(zhì)的內(nèi)涵，也是每個(gè)城市最顯著的表象特征。這些具體的元素是城市形象中最直觀的部分，人們對(duì)于一個(gè)城市的印象很大一部分來自這些直接映入眼簾的建筑物、城市景觀、各種商業(yè)及文化空間，視覺導(dǎo)識(shí)所要渲染的正是此內(nèi)涵的具體表現(xiàn)。

按中華文脈理念，具有代表性的建筑空間可說明依托中華文脈來設(shè)計(jì)視覺導(dǎo)識(shí)作品范例：故宮其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)妮S線對(duì)稱式布局、恢弘的氣勢(shì)、莊嚴(yán)鮮明的色彩、典型的飛檐斗處處體現(xiàn)出皇家的尊貴。每一個(gè)細(xì)節(jié)的處理都淋漓盡致的體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的禮制思想原則，在很大程度上公共視覺物象從平面設(shè)計(jì)定位到空間布置都要統(tǒng)一在故宮鮮明的文脈之中。沉穩(wěn)的灰色、圍合式的院落體構(gòu)成了北京四合院的主體，這就是北京積淀下來的建筑傳統(tǒng)。視覺導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)在融合北京大文脈的前提下同時(shí)體現(xiàn)民間生活環(huán)境的小體系，展現(xiàn)出老北京的文脈標(biāo)志，這些正是通過視覺渲染效應(yīng)這種重要的視覺表現(xiàn)形式，才能有效的在現(xiàn)代社會(huì)條件下準(zhǔn)確的承載歷史文脈，也就有了導(dǎo)識(shí)運(yùn)用的環(huán)境與空間。

[1]王建國.21世紀(jì)初中國建筑和城市設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略研究[J].建筑學(xué)報(bào)，2005.

[2]胡毅.人文視角下的城市設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)研究[D].合肥工業(yè)大學(xué)，2010.

[3]朱克炎，馬會(huì)軍.談城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系[J].黑龍江科技信息，2009.

[4]王偉光.文脈對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)滲透作用的研究[J].中國輕工教育，2008.

[5]羅杰·特蘭西克.尋找失落的空間:城市設(shè)計(jì)的理論[M].中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[6]劉宛.城市設(shè)計(jì)理論思潮初探（之一）城市設(shè)計(jì)——社會(huì)秩序的重整[J].國外城市規(guī)劃，2004.

[7]李靜，姚遠(yuǎn).公共藝術(shù)形態(tài)下的城市導(dǎo)識(shí)設(shè)計(jì)探析[J].包裝工程，2009.