嚴(yán) 妍

（蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215006）

“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”是蘇州大學(xué)的百年校訓(xùn)，自上個(gè)世紀(jì)20年代其前身東吳大學(xué)首任華人校長(zhǎng)楊永清先生起第一次使用，一直延續(xù)至今，它體現(xiàn)了百年蘇大的治校育人理念，也成為一代又一代蘇大人不懈的精神追求。作為中國(guó)本土成長(zhǎng)起來(lái)的第一批現(xiàn)代意義的高校，蘇州大學(xué)校訓(xùn)無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上都浸潤(rùn)著濃厚的中國(guó)氣息，深深打烙著中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和諧”思想、“德性文化”的特色，并在其生生不息的傳承過(guò)程中被賦予時(shí)代的新意，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中歷久彌新的鮮活生命力。“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”原文出自1923年元月國(guó)父孫中山先生的墨寶，溯其淵源可至《孟子·公孫丑上》：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，后經(jīng)宋朝文天祥《正氣歌》的引用進(jìn)一步拓展了其內(nèi)涵：“況浩然者乃天地之正氣也”，“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥……”培養(yǎng)天地間堅(jiān)毅不屈的氣節(jié)，師法古今完美道德的圣賢，蘇州大學(xué)校訓(xùn)蘊(yùn)涵著“仰以察古，俯以觀今”的氣度，又滲透著“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，如同《正氣歌》一樣引人進(jìn)入一種至高至上的境界。

一、語(yǔ)言表達(dá)精美氣魄，凸顯傳統(tǒng)詩(shī)性語(yǔ)言韻味

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式重概括濃縮，體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)上便是簡(jiǎn)潔凝練的詩(shī)的形式。蘇州大學(xué)的校訓(xùn)僅短短10字，卻字字珠璣，瑯瑯上口，極富語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文約事豐、義深詞潔的“詩(shī)性”特點(diǎn)。在具有吟誦性的詩(shī)化語(yǔ)言中，受眾接受到的不僅是一個(gè)“概念”，更是一種“意境”。韻律工整，節(jié)奏明快，氣勢(shì)非凡的語(yǔ)句帶給人審美感受的同時(shí)，也留下了更多理解的余韻。從接受美學(xué)的角度來(lái)看，美好的事物本身就具有親和力，更容易為人的情感所接受，通過(guò)審美感受能提升人的審美品位進(jìn)而凈化人的心靈。作為凝結(jié)著大學(xué)精神內(nèi)核的校訓(xùn)，通過(guò)其語(yǔ)言符號(hào)的載體傳達(dá)出的是內(nèi)容實(shí)體的內(nèi)涵，師生第一感觸到的是語(yǔ)言的形式，蘇州大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言是精美的，氣勢(shì)是宏大的，給人一種詩(shī)性的韻味，自然很容易為廣大師生的審美情感所接受?！梆B(yǎng)天地正氣，法古今完人”一“養(yǎng)”一“法”頂天立地氣度不凡，生動(dòng)地體現(xiàn)了大學(xué)教育的動(dòng)態(tài)過(guò)程，詩(shī)化的意境贏得了廣大師生的第一感審美認(rèn)同，在這種體驗(yàn)的共鳴中，師生逐步將外在的符號(hào)語(yǔ)言自覺(jué)地在個(gè)體身上人格化，將校訓(xùn)的要求內(nèi)化為自主的精神追求，進(jìn)而外化于行，真正完成了形式、內(nèi)容與行動(dòng)的和諧統(tǒng)一。

二、內(nèi)涵意蘊(yùn)濃厚深遠(yuǎn)，彰顯傳統(tǒng)儒道文化精髓

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！碧K州大學(xué)的校訓(xùn)某種程度上正體現(xiàn)了這種文質(zhì)的相宜，其精美氣魄的語(yǔ)言外質(zhì)之下內(nèi)涵的意蘊(yùn)卻是濃厚深遠(yuǎn)的，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是核心的儒、道文化的魅力。

（一）體現(xiàn)傳統(tǒng)天人合一、道法自然的和諧思想

在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維中，注重天人關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天時(shí)地利人和”，“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

蘇州大學(xué)校訓(xùn)中的“天地”與“古今”正是這種文化思維的具體反映。天地即廣義的自然，人包括人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值關(guān)系，也可以說(shuō)天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的邏輯起點(diǎn)?！梆B(yǎng)天地正氣，法古今完人”給人一種“仰以察古，俯以觀今”的氣勢(shì)，使人對(duì)天地（自然）、古今（歷史）產(chǎn)生一種敬畏之情。也正是這種敬畏之心，使得自視為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人與自然的關(guān)系保持平衡。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，認(rèn)為人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，互相依存，具有同源性和平等性。人、自然、社會(huì)三者是傳統(tǒng)和諧思想中缺一不可的三個(gè)元素，這三者共同建構(gòu)的生態(tài)圈、精神圈的和諧才是真正的和諧。

“養(yǎng)天地正氣”雖然是修養(yǎng)人內(nèi)在的一種正氣，但此氣卻是一股和諧中正、天人合一之氣。所謂“天人合一”，就是要真正跟自然規(guī)律吻合，不違背自然。天地萬(wàn)物本是自然之子，心存正氣，關(guān)愛(ài)共同生存的自然萬(wàn)物，天地正氣的內(nèi)涵在此得到了人格化。儒家認(rèn)為的“天人合一”是一種自然的，不自覺(jué)的合一，天是道德觀念和原則的本原，人自然符合天，達(dá)到一種自覺(jué)履行原則的境界，也就是孔子所謂的“七十從心所欲而不逾矩”。孟子所善養(yǎng)的“浩然之氣”也是指一種正大、剛直、符合天地自然法則的氣節(jié)，是以內(nèi)在的正義之感、道德之善作支撐而表現(xiàn)出來(lái)的一種高尚而偉大的精神力量。老子《道德經(jīng)》中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在道家看來(lái)，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說(shuō)：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏模灰獙⑷诵灾匦聫?fù)歸于自然，即能達(dá)到一種“萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

這種天地正氣所蘊(yùn)涵的人的自身品德以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正是中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的精髓。人不僅是社會(huì)制度下的“臣民”，同時(shí)還是自然環(huán)境中的“天民”，只要我們真正地善養(yǎng)好這種“天地正氣”，就不會(huì)一味地貪婪、攫取，不會(huì)不精心愛(ài)護(hù)我們生活環(huán)境和自然生態(tài)。作為自然界的一份子，我們需要心存正氣，關(guān)愛(ài)生態(tài)自然，由內(nèi)而外地“養(yǎng)正氣”，真正達(dá)到“天人合一”的境界。這種和諧共生不僅是一種人生態(tài)度，而且是一種價(jià)值關(guān)懷，不僅關(guān)懷自身，而且關(guān)懷身邊的自然萬(wàn)物，如果人人都做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，自然和諧、社會(huì)和睦的美好氣象一定可以長(zhǎng)存于天地之間。

（二）蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)“德性文化”特色

現(xiàn)代新儒家馮友蘭先生曾提出“西方是智性文化，中國(guó)是德性文化”的觀點(diǎn)，這里的德性文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的一種文化特色。在中國(guó)文化中，人是“萬(wàn)物之靈”，而人之所以能為萬(wàn)物之靈，就是因?yàn)橛械赖?，德性被作為人獸區(qū)分的根本，也是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)?？鬃映浴熬又\道不謀食”、“君子憂道不憂貧”，并以知、仁、勇為“三達(dá)德”，建構(gòu)起中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范體系。綜觀中國(guó)百年以來(lái)的大學(xué)教育不僅注重對(duì)知識(shí)的追求，更注重培養(yǎng)學(xué)生的完善人格，注重對(duì)個(gè)體內(nèi)在品性修養(yǎng)的提升。在中西文化的交流中，一個(gè)最重要的載體就是語(yǔ)言［1］。蘇州大學(xué)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”（英文翻譯“Untoa Full Grown Man”即“為社會(huì)造就完美的人格”）的校訓(xùn)中的“完人”正是指完美的，尤其是才能道德上完美的人［2］。崇尚追求盡善盡美的個(gè)人道德情操，培養(yǎng)頂天立地之人格，因?yàn)橛懈呱兄赖拢接懈呱兄烁?，有高尚之人格，方有高尚之人生，正體現(xiàn)了學(xué)校治校育人過(guò)程中對(duì)道德的追求?！皝喪ァ泵献赢吷铝︷B(yǎng)浩然正氣，而他本身也是儒家君子高尚的人格楷模，傳統(tǒng)文化中對(duì)人道德的要求傳承至今，積淀成了中華民族的傳統(tǒng)美德，進(jìn)而深入地影響整個(gè)社會(huì)的精神文化。

自20世紀(jì)初，尤其是二戰(zhàn)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技價(jià)值日益突顯，在科學(xué)教育與人文教育的對(duì)抗中，科學(xué)教育取代了人文教育在教育中的主導(dǎo)地位。然而科技繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，如能源危機(jī)、環(huán)境惡化與生態(tài)失衡等，特別是人類精神文化的危機(jī)，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的缺失、道德觀念的淪喪。面對(duì)這一系列的問(wèn)題，大學(xué)作為人類文化知識(shí)的源泉，作為知識(shí)的集大成者，對(duì)于人文精神的復(fù)興更是責(zé)無(wú)旁貸。教育的永恒話題是發(fā)展人的本性，讓人的卓越品質(zhì)得到最充分的發(fā)揮?！敖逃龑?duì)學(xué)生影響最大的、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的不是某一門(mén)學(xué)科、某一種知識(shí)，而是學(xué)校的文化，一種經(jīng)過(guò)幾年校園生活逐漸形成的學(xué)習(xí)態(tài)度、思想品質(zhì)和行為習(xí)慣?！保?］28良好的校園文化能使人在耳濡目染、潛移默化之中心靈受到熏陶和浸染，進(jìn)而提升人的德性，并且這種濡化作用往往是持久的、根深蒂固的，可能成為人終身保持的品格。這正如加拿大學(xué)者斯蒂芳·利考克所說(shuō)：“對(duì)大學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的生活環(huán)境?！保?］94集大學(xué)文化之精魂的校訓(xùn)，無(wú)疑是一個(gè)合適的文化濡化載體，蘇州大學(xué)校訓(xùn)中富含深厚的人文要素，滲透著正確的道德價(jià)值觀念，不僅為受教育者樹(shù)立了高尚的人格典范，昭示了受教育者應(yīng)該具備的人格品質(zhì)和一個(gè)道德個(gè)體應(yīng)該擁有的人生追求，并期待了他們將來(lái)能夠承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。國(guó)外一位學(xué)者曾說(shuō)過(guò)：“大學(xué)不是一個(gè)溫度計(jì)，對(duì)社會(huì)每一流行風(fēng)尚都做出反應(yīng)。但大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西也許并不是社會(huì)所想要的，但卻是社會(huì)所需要的?！碧K大校訓(xùn)所營(yíng)造出的這種心靈人格上的完美境界，使師生在一種氣度氛圍中逐漸養(yǎng)成一種習(xí)慣，進(jìn)而形成一股內(nèi)在的精神力量，而這股強(qiáng)大的生命感召力是不可小覷的。

三、結(jié)語(yǔ)：傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代性意蘊(yùn)

校訓(xùn)乃一所大學(xué)的文化名片，是學(xué)校教育理念、辦學(xué)風(fēng)格的高度概括，也是全校師生員工共同的價(jià)值追求，通過(guò)濡化一代代學(xué)人而成為一種大學(xué)精神，在大學(xué)的辦學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮著巨大的作用［5］。蘇州大學(xué)的百年校訓(xùn)承載著傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，在當(dāng)代這個(gè)飛速發(fā)展的信息社會(huì)，仍然顯示出了恒久鮮活的魅力，也許這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化最具生命力的意蘊(yùn)所在，也是一種“現(xiàn)代性”的體現(xiàn)。“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”在心靈修養(yǎng)逐漸缺失的現(xiàn)代社會(huì)，培養(yǎng)、教育、效仿天地圣賢，力爭(zhēng)做一個(gè)完善的、高尚的、富有愛(ài)心、懂得感恩的人，正是現(xiàn)代人所呼喚的，這種對(duì)自身、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，也是達(dá)到和諧境界的一個(gè)根本基礎(chǔ)，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、和諧社會(huì)的建構(gòu)具有引領(lǐng)價(jià)值取向的深遠(yuǎn)意義。盡管俗語(yǔ)說(shuō)：金無(wú)足赤，人無(wú)完人，然而三人行，必有我?guī)煟浞犊５木窳α侩m無(wú)形卻是巨大的，太史公曾曰：“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，然心向往之?！睙o(wú)論是為人還是為學(xué)都需要志存高遠(yuǎn)，只有取法乎上，才能得乎其中?！梆B(yǎng)天地正氣，法古今完人”蘇州大學(xué)的百年校訓(xùn)鐫刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化的雍容和雋永，實(shí)現(xiàn)了理想人生的現(xiàn)代傳承。養(yǎng)正氣、法完人是一個(gè)持之以恒、生生不息的過(guò)程，在這一薪火傳承的過(guò)程中，傳統(tǒng)的文化思想也被賦予了時(shí)代的新意，一代代蘇大人在感受深厚博大的中華傳統(tǒng)文化魅力的同時(shí)，在價(jià)值取向、人生追求上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合。

［1］ 王彩霞.試探中國(guó)近代大學(xué)校訓(xùn)的起源［J］.高教探索，2006.

［2］ 楊銘，吳競(jìng).東吳大學(xué)校訓(xùn)的由來(lái)及其演變［J］.蘇州雜志，2003.

［3］ 趙中建.學(xué)校文化［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

［4］ 張官祿.校園文化論［M］.北京：中國(guó)商業(yè)出版社，1994.

［5］ 王頂明，董云川.我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)考辯［J］.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.