趙海燕

（北京大學(xué)，北京100871）

一、網(wǎng)際健全人格和自我技術(shù)的含義

人格一詞，來(lái)源于拉丁語(yǔ)Pesona，它包括人的心理特征和人格傾向性兩個(gè)方面。健全人格，是指人所形成的一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我完善的活動(dòng)系統(tǒng)。所以，網(wǎng)際健全人格，是指在網(wǎng)絡(luò)空間中，人保持自我系統(tǒng)的良好運(yùn)作所需具備的心理特征。

從人格心理學(xué)家的研究成果來(lái)看，他們對(duì)健全人格的成因和特點(diǎn)從各個(gè)角度做了描述，比如阿德勒的超越自卑、尋求優(yōu)越感的人，弗洛姆的充滿愛(ài)和理性的人，?？死锷淖晕艺J(rèn)同的人等；而提出過(guò)健全人格模型的有美國(guó)人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特的“成熟者模型”，美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)者”模型，以及羅杰斯的“功能充分發(fā)揮者模型”，弗洛姆的“創(chuàng)發(fā)者模型”等。其中美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛從“自我實(shí)現(xiàn)者”身上歸納的14種特點(diǎn)比較有代表性：（1）充分地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；（2）對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)整個(gè)自然能夠做到最大限度的認(rèn)同和接納；（3）有自然、樸實(shí)和純真的美德；（4）經(jīng)常關(guān)注社會(huì)上各種疑難問(wèn)題；（5）喜歡獨(dú)處，有超俗的品質(zhì)；（6）獨(dú)立自主，不受文化和環(huán)境的約束；（7）高品位的鑒賞力；（8）常有高峰體驗(yàn)；（9）能建立持久的友誼；（10）民主的價(jià)值觀；（11）較強(qiáng)的倫理關(guān)系；（12）不帶有敵意的富有哲理的幽默感；（13）有創(chuàng)造性；（14）不消極地適應(yīng)現(xiàn)存的社會(huì)文化類(lèi)型[1]14－15。不管是哪一種健全人格的模式，都比較相似地提到了人對(duì)自身、他人和世界的正確認(rèn)識(shí)和認(rèn)同接納，還有敏銳的洞察力，審美的趣味，創(chuàng)造力等方面。參照這樣的人格模型，筆者提出了“網(wǎng)際健全人格”的概念，它是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)青少年人格重塑提出的目標(biāo)和要求。

暢游網(wǎng)際的青少年要使自己成為和諧、自由而又有創(chuàng)造性的個(gè)體，需要具有自我調(diào)適、自我治療、自我免疫的能力，而這些力量都是網(wǎng)際個(gè)體所需要的自我技術(shù)。即?？滤f(shuō)的“允許個(gè)人運(yùn)用他自己的方法或借他人之幫助對(duì)自己的軀體、靈魂、思想、行為、存在方式施加某種影響，改變自我，以達(dá)到某種愉悅、純潔、智慧或永恒狀態(tài)”的實(shí)踐[2]79?！熬W(wǎng)際自我技術(shù)”和“網(wǎng)際健全人格”之間是樹(shù)枝和樹(shù)干的關(guān)系，個(gè)體需要通過(guò)自我技術(shù)，達(dá)到重塑健全人格的目標(biāo)。

二、調(diào)適自我的自我技術(shù)——建立內(nèi)部的生態(tài)

無(wú)論是自我認(rèn)同感的確立，還是自我倫理的建構(gòu)，需要內(nèi)在的根基，也就是內(nèi)在生態(tài)環(huán)境的培育，因?yàn)橹挥性诹己玫耐寥郎?，才能長(zhǎng)出和諧、自由的花朵。正如康德所說(shuō)，一個(gè)建立了完美判斷力的人，他的自律就不僅僅是來(lái)自外在的道德規(guī)范，當(dāng)他在實(shí)踐道德自律的時(shí)候，他能觀照到自律是通往自我和諧的保證，并會(huì)自發(fā)而主動(dòng)到去實(shí)踐它。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的后現(xiàn)代氛圍中逐步退后時(shí)，自我技術(shù)的培養(yǎng)，將使青少年自發(fā)地認(rèn)識(shí)到，規(guī)范和戒律不完全是束縛人的枷鎖，而是使人走向自由自在的捷徑。這樣的認(rèn)識(shí)才能使他們?cè)诠夤株戨x的網(wǎng)絡(luò)空間中具有自我免疫的能力。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間中的自我覺(jué)知力培養(yǎng)

自我覺(jué)知力，類(lèi)似于中國(guó)儒家思想里所說(shuō)的“內(nèi)省力”，儒家哲學(xué)里講求“克己內(nèi)省”，“君子求諸己，小人求諸人”，讓人首先學(xué)會(huì)省視自己，善待自己。網(wǎng)絡(luò)空間中所要具有的自我覺(jué)知力，也就是一種自我監(jiān)控的能力，是使自己有能力觀察到自己的生存狀態(tài)，并能駕御自己的生活，這是網(wǎng)絡(luò)空間非常重要的一種自我實(shí)踐。

其一，網(wǎng)絡(luò)空間中的青少年看似出入在一個(gè)沒(méi)有約束與管制的自由空間，自我覺(jué)知力的培養(yǎng)，可以幫助這些免疫力低下的年輕“電子公民”監(jiān)控自己的行為和欲念，關(guān)注自己微觀的生活狀態(tài)，從而能啟發(fā)自身加以調(diào)節(jié)。

其二，在網(wǎng)絡(luò)上，青少年在面臨機(jī)器的時(shí)候要獨(dú)自操作、獨(dú)自生活。自我覺(jué)知力越強(qiáng)的人，在實(shí)踐活動(dòng)中由自身調(diào)節(jié)管理的能力就越強(qiáng)。就如弗羅伊德對(duì)人格結(jié)構(gòu)描述中的“超我”對(duì)“伊底”和“自我”進(jìn)行的管制。

其三，自我的覺(jué)知和內(nèi)省，是一種洞察自我和發(fā)現(xiàn)自我的能力。當(dāng)人被拋入海量信息中不知?dú)w途的時(shí)候，它能幫他回到合適的地方安頓。海德格爾說(shuō)，人是“在”的牧者。人看護(hù)著的不僅是外在的世界，也有他內(nèi)在的世界。人對(duì)自己內(nèi)在的看護(hù)，能夠讓他清楚地洞見(jiàn)自己情感的起和落。如果網(wǎng)絡(luò)空間的青少年，當(dāng)他為“網(wǎng)”所束縛的時(shí)候，他能看到束縛的力量來(lái)自哪里，這就意味著他在調(diào)控自身的路上邁出了關(guān)鍵的一步。

其四，培養(yǎng)青少年自我覺(jué)知力的最終目的是使其自我本質(zhì)得以開(kāi)發(fā)。每個(gè)個(gè)體生命都有自我保存和發(fā)展的需要，網(wǎng)絡(luò)空間中的一系列異化現(xiàn)象，都和生命力發(fā)展進(jìn)程的受阻有關(guān)系，所以，開(kāi)發(fā)自我本質(zhì)，是自我真正的拯救之力。舞蹈藝術(shù)家格雷姆說(shuō)：“惟有通過(guò)自我本質(zhì)的開(kāi)發(fā)，個(gè)人精神之旅當(dāng)中的悲哀、愁苦和甜美才能再被觀照，也唯有在這個(gè)時(shí)候，生命過(guò)往的哀喜風(fēng)雨才能化為舞者的人格，個(gè)人因而變得壯大，一己之小我亦向大我超越?！盵3]162西方現(xiàn)象學(xué)的研究表明，當(dāng)我們的目光從外在的世界，轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的直接經(jīng)驗(yàn)，就可能把關(guān)注于各種世俗事務(wù)的內(nèi)心領(lǐng)域突然顯現(xiàn)出來(lái)。所以，自我覺(jué)知的能力開(kāi)發(fā)自我的本體，使個(gè)體能得到真正的成長(zhǎng)的喜悅。

其五，沉思默想能促進(jìn)自我覺(jué)知力的提升。游蕩在網(wǎng)際空間的青少年，對(duì)信息的使用是一種占有的方式，看似很投入，其實(shí)思維能力是受損的。邁克爾·海姆提到網(wǎng)際空間的這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)，“通過(guò)細(xì)小的邏輯小孔，我們觀察世界的方式更像是機(jī)器人迅速查事物表面那樣，在極短的時(shí)間內(nèi)我們便可以覆蓋大量的材料，但我們所看到的卻都是來(lái)自狹窄的思想通道?！盵4]21所以海姆提出，沉思默想可以開(kāi)拓心智，使我們處于“警覺(jué)但又靈活，堅(jiān)定而又無(wú)形的狀態(tài)，即全方位的狀態(tài)”。這正是自我覺(jué)知的一個(gè)很高的境界。

所以，自我覺(jué)知力是對(duì)自我的監(jiān)控，它開(kāi)始的時(shí)候往往只是集中在活動(dòng)過(guò)程的某個(gè)或某些局部步驟或階段上，隨后逐漸擴(kuò)大到幾個(gè)步驟或階段上，最后發(fā)展到對(duì)整個(gè)活動(dòng)始終予以監(jiān)控。敏感性逐漸增強(qiáng)是這種能力發(fā)展的一條規(guī)律。另外，這種能力具有遷移性，可以把這樣的自我覺(jué)知的過(guò)程和方式遷移或運(yùn)用到其他活動(dòng)情境中[5]106－109。

（二）關(guān)心——向外的觀照

關(guān)心和被關(guān)心是人的基本需要。關(guān)心者的心理狀態(tài)是以專(zhuān)注和動(dòng)機(jī)移位為特征的。這里的專(zhuān)注是2指關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的那種開(kāi)放的、不加選擇的接受。動(dòng)機(jī)移位，一種動(dòng)機(jī)能量流向他人的過(guò)程，那個(gè)指向他人的思考過(guò)程必須像思考自己的問(wèn)題一樣認(rèn)真和積極[6]24－25。

其一，關(guān)心最重要的意義在于它的關(guān)系性。它最基本的表現(xiàn)形式是人與人、人與社會(huì)、人與世界之間的一種連接或接觸。人是活在與他人和世界的關(guān)系中，關(guān)心是幫我們?cè)谶@樣的關(guān)系中始終有一個(gè)積極關(guān)注而不是消極逃避的態(tài)度。有了關(guān)心的態(tài)度，即使他在沉迷于游戲中的時(shí)候，也不會(huì)忘記身邊的人，不會(huì)忘記人類(lèi)。這正是一些社會(huì)學(xué)家提出的網(wǎng)際行為指南的最重要的一條。

其二，沉浸在網(wǎng)絡(luò)空間中，容易對(duì)周?chē)囊磺杏刑摶酶?，培養(yǎng)關(guān)心的態(tài)度，也容易幫助他們從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)振奮和滿足，這樣來(lái)往于虛擬和真實(shí)之間的青少年將不容易迷失在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中說(shuō)，“人類(lèi)高級(jí)的生活是靜觀默想的生活，關(guān)心人所依賴的永久與基本的原因，關(guān)心那些控制萬(wàn)物，連最小的地方都留有痕跡的，控制一切的主要特征。要達(dá)到這個(gè)目的，一共有兩條路，第一條路是科學(xué)，靠著科學(xué)找出基本原因和基本規(guī)律，用正確的公式和抽象的字句表達(dá)出來(lái)；第二條路是藝術(shù)，人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時(shí)候，不用大眾無(wú)法了解而只有專(zhuān)家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通的人的感觀于感情?！盵7]74科學(xué)和藝術(shù)的精神是培養(yǎng)關(guān)心的重要途徑。

（三）鑒賞判斷力

康德認(rèn)為，“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美。”[8]48因?yàn)殍b賞判斷力不帶有利害關(guān)系，所以它是通向真正的自由的一種能力，而不是受感官的牽制，獲得暫時(shí)的滿足。鑒賞判斷力能引導(dǎo)青少年審美人格的形成，即“人的精神面貌具有審美特征，達(dá)到了美的境界，表現(xiàn)出和諧、個(gè)性、自由、超越和創(chuàng)造等基本特性。”[9]44它是現(xiàn)實(shí)人格的升華，是對(duì)生活的詩(shī)意的提煉，它也是人的創(chuàng)造精神形成的有效途徑，它賦予人多種內(nèi)涵。具有鑒賞判斷力的人是網(wǎng)絡(luò)空間中青少年人格重塑的重要力量。從傳播學(xué)信息理論的角度來(lái)說(shuō)，“訊息總是有不只一種潛在的‘解讀’方式，它們具有多義性?！嵪⑹且粋€(gè)內(nèi)嵌著傾向性解讀的復(fù)雜符號(hào)，但是如果以不同于編碼的方式進(jìn)行解碼，這個(gè)符號(hào)仍有傳播不同意義的潛能?！盵10]96所以，青少年在價(jià)值觀形成的階段，需要對(duì)信息有重新的編碼的過(guò)程，培養(yǎng)鑒賞判斷力就是培養(yǎng)一種解讀信息的健康方式。

其一，鑒賞判斷力表現(xiàn)為一種覺(jué)照力，一種對(duì)事物本質(zhì)的敏銳的感知力。正如海德格爾所說(shuō)：“‘藝’這個(gè)詞指的是一種認(rèn)識(shí)模式。認(rèn)識(shí)是看見(jiàn)……希臘人思想中，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于aletheia，也就是說(shuō)，在于存在著的去蔽。”他認(rèn)為，“美是無(wú)蔽性真理的一種呈現(xiàn)方式?！盵11]87－88感知力強(qiáng)的人生將是穿透力很強(qiáng)的人生，其人生必定多趣味，并且因?yàn)楦惺芰陀^察力的直接關(guān)系，它也會(huì)激發(fā)觀察力的深入和透徹。培養(yǎng)青少年的鑒賞判斷力，把世界對(duì)象化，使人從不同角度去觀察世界，遠(yuǎn)、近、動(dòng)、靜、隔，等等。這種視角的形成將使人增加觀察世界能力的同時(shí)，也增加觀照自身的能力，所以，它和我們提到的人的自我覺(jué)知力和關(guān)心一切的能力的形成是相輔相成的。

其二，鑒賞判斷力使人身心和諧，它與網(wǎng)絡(luò)空間的感官沉浸形成對(duì)峙。人的本性傾向于追求感官的快樂(lè)。電子時(shí)代的符號(hào)與人們的感官經(jīng)驗(yàn)無(wú)間地交織為一體，電子音樂(lè)、多媒體等，從圖像、聲音以致觸覺(jué)的方面使人愉悅，使感官沉浸其中。審美體驗(yàn)，同樣給人的感官以愉悅的體驗(yàn)，愉悅的感知是它實(shí)現(xiàn)主體引導(dǎo)的第一步。比如，藝術(shù)的體驗(yàn)超越人的感官局限，人在潛移默化中捕捉到生命里光明的一面。而一旦有了這樣的審美體驗(yàn)，會(huì)讓人難以忘懷以至于終生去追求它。

其三，鑒賞判斷力幫助青少年從對(duì)追求一己需求中超越。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，往往脫離不開(kāi)個(gè)人的需求和欲望。傳播學(xué)家E.卡茲等人在1974年發(fā)表了《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》一文，將受眾與媒介的接觸行為概括成一個(gè)‘社會(huì)因素＋心理因素→媒介期待→媒介接觸→需求滿足’的因果連鎖過(guò)程，并由此提出了‘使用與滿足’的傳播模式。而審美人格的形成幫助青少年超越媒介的感官滿足的層面，幫助他們提高生活的境界和意趣。比如，藝術(shù)中表現(xiàn)的情感超越了個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的情感，帶有明顯的開(kāi)放性、共享性和距離感。正是在這個(gè)意義上，在藝術(shù)中可以欣賞到人類(lèi)的各種復(fù)雜情感，它們超越了個(gè)人情感生活的狹小范圍，可以體會(huì)到普遍性。

其四，鑒賞判斷力使人的內(nèi)部形成自我完善和超越的機(jī)制。古人言音樂(lè)可以“搖蕩性情”，具有鑒賞判斷力的青少年可以根據(jù)內(nèi)在這一機(jī)制，從外在環(huán)境中自動(dòng)吸取自我人格健全的養(yǎng)分，在性情的搖蕩中完成自我的進(jìn)化。郭沫若說(shuō)“謂‘樂(lè)’（岳）者‘樂(lè)’（洛）也，凡是使人快樂(lè)，使人的感官可以得到享受的東西，都可以稱(chēng)之為‘樂(lè)’（岳）”[12]492。人對(duì)幸福和愉悅的追求是一種本自有的特性，當(dāng)人在自我完善中找到真正的愉悅和幸福感時(shí)，他就會(huì)自動(dòng)地追求哲學(xué)的真，道德宗教教育的善，從而達(dá)到人格的健全。

鑒賞判斷力因?yàn)槌絺€(gè)人利害，所以還有一種忘我的情懷。這里的“忘我”和人在網(wǎng)絡(luò)中的“忘我”是不同的。網(wǎng)絡(luò)中的各種角色扮演，看似忘我，實(shí)際上是人性的張揚(yáng)、自我的強(qiáng)化，處處滿足和放逸感官，滿足形色的欲望等。真正的忘我是人與周?chē)澜?，與大自然，與社會(huì)的最大的交融。這才是人追求的本然，也讓人的性情得到真正的滋潤(rùn)。美學(xué)精神本身也是一種超越精神。韋伯認(rèn)為，“無(wú)論怎樣來(lái)解釋?zhuān)囆g(shù)都承擔(dān)了這一世俗的救贖功能，即它提供了一種從日常生活的刻板，尤其是從理論的和實(shí)踐的理性主義的壓力中解脫出來(lái)的救贖?！?/p>

其五，鑒賞判斷力鼓勵(lì)個(gè)性的形成，給人的心靈以自由和舒展，這對(duì)沉浸在虛擬世界中通過(guò)扮演角色來(lái)張揚(yáng)個(gè)性的青少年來(lái)說(shuō)，是一種重新建構(gòu)的力量。虛擬世界是個(gè)人工創(chuàng)造的世界，人在其中可以輕易地變化自己的角色、身份、時(shí)代乃至性別，它增加了人的體驗(yàn)，這是科學(xué)發(fā)展的積極意義，但是我們也應(yīng)該看到青少年若沉迷其中，扮演網(wǎng)絡(luò)中的角色，有可能忽視現(xiàn)實(shí)，有的甚至把現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)成了另一個(gè)窗口，一個(gè)可以隨時(shí)關(guān)閉的窗口。從人的心理來(lái)分析，這是人對(duì)現(xiàn)實(shí)中所扮演角色的不滿意，或者是個(gè)性受到壓抑，產(chǎn)生了挫折感之后的逃離。

審美人格是鼓勵(lì)個(gè)性的。藝術(shù)的世界本身就是多樣性的世界，比如魯迅的世界、莫奈的世界、八大山人的世界，他們以其創(chuàng)造性的行為，開(kāi)創(chuàng)了個(gè)性的存在。從對(duì)他們作品的感悟中，我們能體會(huì)到藝術(shù)家的獨(dú)到角度，從中體味真實(shí)、體會(huì)境界、體味人生的博大和深微。更重要的是，很多人有自己喜歡的藝術(shù)家，從中找到了與自己心靈契合的表達(dá)，從與藝術(shù)家作品的對(duì)話中找到與自己心靈的對(duì)話。借由審美發(fā)現(xiàn)自己，這就是一種角色的體驗(yàn)。同時(shí)，審美人格是自由的人格。黑格爾就曾說(shuō)過(guò)，“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”這將使人能超越外在的種種束縛，得到精神的飛翔感，這對(duì)到虛擬世界找尋飛翔感的人來(lái)說(shuō)，是一種真正的回歸。法國(guó)教育家盧梭說(shuō)：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事?！盵13]80－81鑒賞判斷力的形成，對(duì)于沉浸于虛擬空間的人的一種對(duì)峙的力量，也是一種回歸的力量。

其六，鑒賞判斷力有助于青少年在對(duì)普遍性的關(guān)注中形成其世界觀。鑒賞判斷力是高尚的生活趣味，它作用于人的情感，所謂移情至性，鑒賞判斷力的塑造將使人能夠從情感的層面開(kāi)始回歸和追問(wèn)，從而為形成正確通達(dá)的世界觀而走出至為重要的一步。中國(guó)教育家蔡元培說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使其有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)，利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見(jiàn)能參入其中?！泵朗峭ㄍ捌毡樾浴焙拖叭宋抑?jiàn)，利己損人之思念”的，間接實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和道德宗教的目的。鑒賞判斷力的培養(yǎng)就在于處處都發(fā)現(xiàn)美，“創(chuàng)造物紛紜多樣是由于思想在時(shí)間和空間的不同焦點(diǎn)上觀察各種現(xiàn)象?！盵14]13不是僅僅用感官去享受一個(gè)境界，而是用心去領(lǐng)悟博大的世界，盡量貼近事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)在之美，從而在不同的時(shí)空觀上，建立起獨(dú)具個(gè)性的人格世界。

（四）批判和反思力

批判和反思的能力，是一種辯證的思維能力，如果說(shuō)鑒賞判斷力是一種超然物外，不為物累的觀察角度，那么，批判和反思能力的培養(yǎng)就是一種深入世相，對(duì)其進(jìn)行剖析，明了事物起源和發(fā)展的能力。這兩種能力的具備有利于人從內(nèi)外兩個(gè)角度對(duì)事物形成更完整的認(rèn)識(shí)，從人的“知情意”的心理結(jié)構(gòu)分析，有了正確的認(rèn)識(shí)，才能更根本地改變?nèi)说男袨榉绞健?/p>

如果說(shuō)鑒賞判斷力是藝術(shù)的感受能力，那么批判和反思能力則是一種科學(xué)的精神，它們的共同作用，對(duì)置身于網(wǎng)絡(luò)空間的青少年是一對(duì)助其高飛的翅膀。正如福柯在其晚期著作中所強(qiáng)調(diào)的，“如果沒(méi)有自我知識(shí)和理性的自我控制，唯美的生活方式與自由實(shí)踐這些自我技術(shù)也許是根本不可能的?！盵2]85鑒賞判斷力固然重要，但是它還是要建立在人對(duì)自我和世界的看管的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，除了人需要具有自我覺(jué)知力進(jìn)行自我的內(nèi)省，還需要對(duì)世界有深入認(rèn)識(shí)的能力，即批判和反思之力，這樣才能減少網(wǎng)絡(luò)知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)微觀生活的控制，使人能從個(gè)人欲望的陷阱中拔出來(lái)。此外，從媒介的發(fā)展來(lái)看，任何一個(gè)媒介的出現(xiàn)、發(fā)展周期以及影響力等都有一個(gè)從全盤(pán)接受到客觀評(píng)判它的過(guò)程；大眾媒介出現(xiàn)時(shí)的“強(qiáng)大效果論”，就是因?yàn)椴涣私舛鄙倥泻头此迹耆艿剿臓恐?，比如，電視剛出現(xiàn)時(shí)，人們對(duì)電視播放的任何情況都信以為真。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)也是如此，因?yàn)閯偝霈F(xiàn)，所以傳播中就有很大的效力，如果我們逐步建立起批判和反思的文化，那么人們尤其是青少年在使用網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，就能有更清楚的評(píng)判，從而使其媒介的效果受到一種“過(guò)濾”。

三、從漂泊到回歸

（一）愛(ài)、理想和自律是自我完善的根本動(dòng)力

被拋出的物體，要回歸需要能量。我們所提到的四種自我技術(shù)都是人回歸自我的助力，而人潛在的能量是什么呢？自我保存和發(fā)展的最根本的動(dòng)力何在？弗洛姆認(rèn)為，是愛(ài)和理想。培養(yǎng)青少年的愛(ài)和理想，他們則會(huì)自然從周?chē)〕砷L(zhǎng)和積蓄力量的東西，從中體會(huì)和發(fā)掘自我的本質(zhì)；這樣在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，不是為了追逐感受，而是要把自己的生活加以塑造。如果有這樣的信念，那么任何外在環(huán)境對(duì)人的影響，都是人達(dá)到更深層對(duì)自己本質(zhì)的挖掘和認(rèn)識(shí)的幫助。我們看到一些經(jīng)歷挫敗的人，微笑面對(duì)挫折，認(rèn)真反省自身的局限，這都是在這樣信念基礎(chǔ)下的可貴行為。

自律也是網(wǎng)絡(luò)空間中青少年需要具備的重要品質(zhì)，因?yàn)樽月墒股钕鄬?duì)寧?kù)o。禪宗認(rèn)為，寧?kù)o是精力的來(lái)源。所以，自律是讓人不把自己“拋卻”得更遠(yuǎn)。對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)直接地同“存在美學(xué)”密切相關(guān)聯(lián)，通過(guò)自我控制和倫理規(guī)范使自己的生活變成一件藝術(shù)品，乃是一件值得稱(chēng)贊的事情[2]79。

（二）虛擬也可以是回歸之力

當(dāng)我們談到網(wǎng)絡(luò)空間的異化作用，并想出很多的對(duì)策來(lái)對(duì)付它時(shí)，都不是為了拒絕它的存在。技術(shù)總是層出不窮的，新的空間也在不斷地拓展，這是人性的需要。海德格爾認(rèn)為，“技術(shù)的轉(zhuǎn)向什么時(shí)候用什么方式發(fā)生？這還無(wú)人能知，也沒(méi)有必要知，此種知，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，甚至是最具毀滅性的東西，因?yàn)槿说谋举|(zhì)只是留心和等待——在他守護(hù)的思中留心和等待——在的惠臨。人只有作為在的牧者，等待著在的真理，他才能指望達(dá)于在的天命，而不至于落到一味求知的水平?！盵11]11

網(wǎng)絡(luò)空間的青少年，如果具備了愛(ài)和理想的原動(dòng)力，并有自我覺(jué)知力、關(guān)心的態(tài)度以及鑒賞判斷力和批判反思的能力，那么這些力量都將轉(zhuǎn)變他的世界，這樣，在走入網(wǎng)絡(luò)空間——人類(lèi)創(chuàng)造的這個(gè)異彩紛呈的空間時(shí)，正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，內(nèi)在健全的驅(qū)動(dòng)力，以及對(duì)自身清醒敏銳的覺(jué)照，將會(huì)使他們成為網(wǎng)絡(luò)空間真正自由的人，他們可能體驗(yàn)到的是如同海姆在《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間》中所說(shuō)的“最終的虛擬現(xiàn)實(shí)是一種哲學(xué)體驗(yàn)，也許是一種崇高的、或令人敬畏的體驗(yàn)”。此時(shí)，虛擬的異化力量不再起作用，相反，它是一個(gè)宏闊的角度和視野。

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