姜賽飛

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，湖南衡陽421005)

卓越的工業(yè)文明，給人類生態(tài)環(huán)境帶來深重災(zāi)難.在此背景下，一些學(xué)者對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，謀求擺脫危機(jī)的出路，生態(tài)倫理應(yīng)運(yùn)而生.生態(tài)倫理把生態(tài)思維與倫理道德思維有機(jī)結(jié)合起來，從新的視角來審視道德關(guān)系.那么，現(xiàn)代生態(tài)倫理的獨(dú)特視域在哪里?這些獨(dú)特的視域與傳統(tǒng)道德相比有哪些不同呢?與這些獨(dú)特的視域相對(duì)應(yīng)，生態(tài)倫理的時(shí)代價(jià)值何在?這就是筆者需要探討和回答的主要問題.

1 生態(tài)危機(jī)及其倫理訴求

現(xiàn)代人類中心主義主張以人類的利益為中心.澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾認(rèn)為自然本身并無內(nèi)在價(jià)值可言，人類關(guān)注和尊重自然并對(duì)自然負(fù)責(zé)完全是出于人類對(duì)自身利益的維護(hù)［1］“人類中心主義”價(jià)值觀主導(dǎo)下的現(xiàn)代化實(shí)踐釀成了極為嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī).

生態(tài)危機(jī)主要存在以下幾個(gè)方面的表現(xiàn):(1)水土流失的情況極為嚴(yán)重.中國目前出現(xiàn)水土流失的土地面積已達(dá)356萬km2，每年流失土壤達(dá)50億 t，加劇了洪水災(zāi)害［2］.水土流失致使土地中的各種營養(yǎng)元素流失量很大.(2)土地荒漠化的面積大副度增加.目前，全國已有“退化、沙化和堿化”草地面積1.35億 hm2［3］.北方地區(qū)的沙塵暴襲擊，加大了土地荒漠化的可能性.(3)環(huán)境污染日益嚴(yán)重.據(jù)《2005年中國環(huán)境狀況公報(bào)》披露，我國七大水系中水質(zhì)不達(dá)標(biāo)的占64%，28個(gè)國控重點(diǎn)湖庫中水質(zhì)不達(dá)標(biāo)的占43%，耕地中近十分之一的土壤都受到污染，造成每年200億元的經(jīng)濟(jì)損失［4］.(4)生物多樣性遭到破壞.動(dòng)物的生存環(huán)境遭到破壞、棲息地發(fā)生改變，是造成動(dòng)物物種瀕臨滅絕的主要原因.環(huán)境污染和氣候變化是植物物種減少的主要原因.聯(lián)合國《國際瀕危物種貿(mào)易公約》列出的740種世界性瀕危物種中，我國占了189種.(5)氣候變暖.科學(xué)家預(yù)言，21世紀(jì)末氣溫將在現(xiàn)在的基礎(chǔ)上增加2℃ ～5℃.地球變暖將給人類帶來一系列災(zāi)難，將給人類的生命健康蒙上恐怖的陰影.

生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)倫理危機(jī).這種嚴(yán)峻的危機(jī)正威脅著人類的生存，如不及時(shí)采取對(duì)策，將會(huì)導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果.我們不得不反思自身，去探尋導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因，探尋遏制生態(tài)危機(jī)的途徑.事實(shí)證明，單純的技術(shù)手段不能解決生態(tài)問題，只有改變工業(yè)文明的基本價(jià)值理念，建構(gòu)一種與環(huán)保理念相協(xié)調(diào)的新價(jià)值理念，才能走出工業(yè)文明的價(jià)值困境，找到應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的真正出路，從根本上解決生態(tài)問題.

2 現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的獨(dú)特視域

傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為人只對(duì)人而且是同時(shí)代的人自身負(fù)有道德義務(wù)，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)順應(yīng)了倫理學(xué)本身發(fā)展方向、適應(yīng)了新時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的客觀需要，找到自身的獨(dú)特視域.

2.1 重新審視人與自然的關(guān)系，把種際義物納入人類關(guān)注的視野

義務(wù)的對(duì)象問題是倫理學(xué)首先需要回答的問題.人應(yīng)該對(duì)哪些存在物擔(dān)負(fù)道德義務(wù)?人對(duì)人之外的其他存在物是不是應(yīng)該擔(dān)負(fù)直接道德義務(wù)?如果沒有，理由是什么呢?如果要負(fù)道德義務(wù)，根據(jù)是什么呢?一個(gè)存在物獲得道德關(guān)懷的根據(jù)是什么?所有這些，是生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)該闡明的.

傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想只對(duì)同時(shí)代的人自身進(jìn)行道德關(guān)懷，而對(duì)人類以外的萬物甚至是不同代際的人從不予以道德范疇的思考.歐洲思想家蘇格拉底認(rèn)為“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)以人類為本位.亞里士多德認(rèn)為大自然創(chuàng)造的任何事物都是為人類準(zhǔn)備的，與蘇格拉底的思想一脈相承.二元論者笛卡爾從"我思故我在"的基本原則出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)該把動(dòng)物完全當(dāng)作機(jī)器.到了近代，康德認(rèn)為只有人才有資格獲得道德關(guān)懷.他告訴他的學(xué)生:僅就動(dòng)物而言，我們不負(fù)有任何直接義務(wù)，動(dòng)物不具有自我意識(shí)，僅僅是實(shí)現(xiàn)一個(gè)目的的工具，這個(gè)目的就是人.［5］

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為這種單純以人類自身為中心和終極價(jià)值的思想無視人以外其他動(dòng)物和非生物的內(nèi)在價(jià)值，人類在這種價(jià)值主導(dǎo)下當(dāng)然無法拯救悄然而至全球性生態(tài)倫理危機(jī).只有將倫理視域進(jìn)行新的拓展，價(jià)值取向進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整，才能走出生態(tài)倫理危機(jī)的泥淖.于是以人與自然的關(guān)系為中心，研究人與非人類存在物之間的道德義務(wù)、當(dāng)代人與下代人之間的道德義務(wù)以及道德的民族性與世界性問題，將生態(tài)倫理學(xué)研究的范圍從人際義務(wù)拓展到代際義務(wù).

2.2 重新審視人類自身的倫理關(guān)系，把人際義務(wù)從共時(shí)人際義務(wù)擴(kuò)展到代際義物

傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)探討的主要是人際義務(wù)，而且主要是生存于同一個(gè)時(shí)代中的人與之間的義務(wù).然而，人所屬的自然生態(tài)系統(tǒng)是屬于全人類共有的，不只是局限于同一個(gè)時(shí)代的人之間.人類中心主義只看到同代人對(duì)自然的征服和改造，只關(guān)注共時(shí)代人類與其賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，不考慮后代人對(duì)生態(tài)環(huán)境的依賴，完全將自然界視作自己任意宰割的對(duì)象，忽視了人的長遠(yuǎn)利益或子孫后代的利益及其他方面的需求.

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)除了橫向拓寬視野，把對(duì)非人類存在物的義務(wù)即際義務(wù)納入倫理學(xué)關(guān)注的視野以外，還在縱向拓寬了倫理學(xué)的關(guān)注的視野，把倫理學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域從共時(shí)性的人際義務(wù)擴(kuò)展到歷史性的代與代之間的人際義務(wù)，在處理人與人的關(guān)系方面或在社會(huì)領(lǐng)域，是以整個(gè)人類的利益為中心，一方面是代內(nèi)間人類的整體利益，一方面是代際間人類的整體利益.

2.3 擴(kuò)展公共倫理的空間，把工業(yè)文明的民族主義推向生態(tài)文明的世界主義

“人類中心主義”從來都沒有而且也不是以“全人類利益為尺度”，而是以“個(gè)人(或少數(shù)人)利益為尺度”.在現(xiàn)實(shí)中，人是具體的個(gè)人，或某種利益群體.現(xiàn)代生態(tài)倫理的共同論域有了新的內(nèi)涵，它轉(zhuǎn)變了個(gè)人主義價(jià)值觀，樹立了有機(jī)整體主義價(jià)值觀.

工業(yè)文明的基本價(jià)值理念關(guān)注的是個(gè)體或者人類的小范圍，把幸福理解為個(gè)人的感性欲望的滿足，導(dǎo)致享樂主義和消費(fèi)主義的盛行.在這種價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人類根本走不出越陷越深的生態(tài)危機(jī).只有實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，把人類的倫理視域從個(gè)人、民族的范圍擴(kuò)大到全世界全人類，才能走出危機(jī).現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)把人類經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，強(qiáng)調(diào)人類整體利益的優(yōu)先性，倡導(dǎo)全球治理和世界公民理念，突顯了全人類整體利益的優(yōu)先性.這種從個(gè)體到人類、從民族到世界的獨(dú)特倫理視域強(qiáng)調(diào)對(duì)全人類的關(guān)懷與責(zé)任，倡導(dǎo)和諧與理性.

生態(tài)倫理學(xué)視野的拓展與延伸，有力地維護(hù)了世代公平，包括世際公平和代際公平.世際公平主張人們尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定，保持生物物種的多樣性，并要求人類自覺承擔(dān)起對(duì)自然環(huán)境健康發(fā)展的責(zé)任;代際公平主張當(dāng)代人承擔(dān)起維護(hù)后代人生存發(fā)展的不可推卸的責(zé)任，主要是要給后代人留下足夠的生存資源.

3 現(xiàn)代生態(tài)倫理的時(shí)代價(jià)值

3.1 現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)視域的擴(kuò)展引領(lǐng)了世界觀的轉(zhuǎn)變、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)及道德觀的轉(zhuǎn)變

世界觀的轉(zhuǎn)變.主－客二分的理論模式強(qiáng)調(diào)人與自然分離和對(duì)立、與社會(huì)的分離和對(duì)立，主張人類自然的統(tǒng)治者，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想根源.現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)轉(zhuǎn)變了這種模式，認(rèn)為世界是是一個(gè)活的有機(jī)整體，是“人－社會(huì)－自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，人與其他生命及非生物同為世界的主體(存在主體、認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值主體).主張放棄主次之分，避開以什么為中心，追求整個(gè)世界的和諧發(fā)展.

價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變.人類中心主義的價(jià)值觀一切以人為尺度，一切從抽象的人的利益出發(fā).現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)確立有機(jī)整體主義價(jià)值觀，認(rèn)為要承認(rèn)當(dāng)代全人類的價(jià)值，還要承認(rèn)子孫后代的價(jià)值;不僅人有價(jià)值，其他生命和非生命也有價(jià)值.現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)以實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和解以及人與人的社會(huì)和解，建設(shè)人與人和諧、人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)為目標(biāo)，其本質(zhì)是和諧，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變.

道德觀的轉(zhuǎn)變.傳統(tǒng)的道德觀建立在人本主義的基礎(chǔ)之上，從維護(hù)正常的社會(huì)秩序和良好的道德原則出發(fā)，與社會(huì)和人性相關(guān).現(xiàn)代生態(tài)道德觀將視域拓展到種際領(lǐng)域和人際領(lǐng)域的代際方面，體現(xiàn)人類加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的道德要求，是對(duì)全人類的行為普遍發(fā)生影響的基本道德規(guī)范.現(xiàn)代生態(tài)道德與以人和社會(huì)為本位的傳統(tǒng)道德存在很大區(qū)別，它對(duì)自然進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展負(fù)有道德義務(wù)和道德責(zé)任.

3.2 現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)和諧的偉大實(shí)踐具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義

生態(tài)危機(jī)光靠法律、經(jīng)濟(jì)、行政、技術(shù)的手段不能完全解決環(huán)境問題.沒有生態(tài)道德的內(nèi)在信念和輿論支持解決環(huán)境問題顯得力不從心.在“解決辦法中，倫理原則比技術(shù)手段更重要”.只有在人們心中形成道德信念，在社會(huì)上形成正確的輿論導(dǎo)向，才能使人們更加自覺地發(fā)揮聰明才智去保護(hù)環(huán)境和改善生態(tài).

生態(tài)道德觀是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的道德要求.可持續(xù)的發(fā)展就是從生態(tài)危機(jī)引發(fā)的憂患意識(shí)出發(fā)對(duì)人類未來發(fā)展的理性思考和理想架構(gòu)，是對(duì)人類自然觀和價(jià)值觀的深刻反思和變革.可持續(xù)發(fā)展是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展(《我們的共同未來》).生態(tài)道觀要求人類善待自然，確立人與自然之間理性健康的文明的關(guān)系，明確地球生物圈對(duì)人類的生存意義.人對(duì)自然資源的開發(fā)和利用必須以自然的可再生能力的維持為原則，形成人與自然相互平衡、和諧共存的新型關(guān)系.從這個(gè)意義上說，生態(tài)道德實(shí)質(zhì)上反映了人們對(duì)未來、對(duì)人類整體、對(duì)自己及子孫后代切身利益、根本利益的責(zé)任心和義務(wù)感.只有合理地開發(fā)和利用自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡，才能保護(hù)人類自身的生存發(fā)展和對(duì)自然資源的持續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展.

生態(tài)道德觀是建設(shè)生態(tài)文明的精神依托.生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為宗旨，如果缺乏生態(tài)道德精神的支撐，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)就不能從根本上得到遏制.只有增強(qiáng)生態(tài)道德觀，才能喚起人們的道德良知與生態(tài)良知，樹立起人對(duì)自然的道德義務(wù)感，激勵(lì)人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)時(shí)首先想到維護(hù)生態(tài)平衡，并在此基礎(chǔ)上積極能動(dòng)地利用和改造自然，把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi).

生態(tài)道德觀是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的價(jià)值取向.構(gòu)建和諧社會(huì)是人類孜孜以求的崇高理想，和諧社會(huì)不是局部的和諧，而是一種整體上的和諧，是人、社會(huì)、自然三者統(tǒng)一的整體和諧.其中，人與自然的和諧相處是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ).生態(tài)道德觀為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了新的發(fā)展動(dòng)力.是社會(huì)主義民主政治對(duì)干部素質(zhì)提出的一個(gè)新要求.增強(qiáng)生態(tài)道德觀是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求.

［1］約翰·亞瑟·帕斯莫爾(法)，間瀨啟允(日)譯.人類對(duì)自然的責(zé)任［M］.巖波書店，1998.

［2］邵璀菊.生態(tài)危機(jī)的技術(shù)根源與應(yīng)對(duì)［J］.北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，8(4):87－90.

［3］王禮先.中國大百科全書·水利卷·水土保持學(xué)［M］.北京:中國林業(yè)出版社，2005.

［4］呂文林.關(guān)注生態(tài)安全——生態(tài)安全及其特征［J］.領(lǐng)導(dǎo)文萃，2007，(5):12 －17.

［5］李秋零主編.康德著作全集(第2卷)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2004.