李 明

(咸寧學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

俗文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)*

李 明

(咸寧學(xué)院 人文學(xué)院，湖北 咸寧 437005)

中國(guó)古代文學(xué)分為雅文學(xué)和俗文學(xué)，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)正視古代文學(xué)作品內(nèi)容和形式上的雅俗之別，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“俗”與“雅”的分類(lèi)只不過(guò)是相對(duì)的劃分。對(duì)于俗文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該處理好三個(gè)層次關(guān)系，在審美情趣上應(yīng)力求高雅，在藝術(shù)形式上應(yīng)力求通俗，追求雅俗共賞的新境界。

俗文學(xué);教學(xué);雅俗共賞

中國(guó)的文化可以大致分為雅文化與俗文化兩大類(lèi)。在傳統(tǒng)觀念中，雅文化被視為精英文化，即由上層社會(huì)文化精英所創(chuàng)造的、居于統(tǒng)治地位的文化。這類(lèi)文化一般有固定載體，通過(guò)文獻(xiàn)史籍代代流傳。我們今天所接觸的文化史，幾乎全是雅文化的歷史。而與此相對(duì)的俗文化則被稱(chēng)為平民文化。它乃是由下層平民所創(chuàng)造的，主要在民間流傳的一種通俗文化。

在中國(guó)幾千年的歷史文明中，雅文化與俗文化是并行發(fā)展，相互滲透、相互影響、相互沖突、相互依存的。這兩種文化在人類(lèi)生活中難以截然分開(kāi)，但在今天的教科書(shū)中，絕大多數(shù)內(nèi)容都是雅文化，雖然也涉及一些俗文化和俗文學(xué)內(nèi)容，但比例很少，顯示出了其勢(shì)單力薄的一面。既然文化分為雅文化和俗文化，文學(xué)分為雅文學(xué)和俗文學(xué)，可以知道它們是文化和文學(xué)的兩翼，我們對(duì)它不能有所偏廢。那么，在教學(xué)中碰到與俗文化或者俗文學(xué)有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)如何處置呢?以下略作探討。

俗文化作為文化的一元，其存在有其存在的合理性?！八孜幕卜Q(chēng)平民文化，它產(chǎn)生于平民階層，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和經(jīng)久的承傳性。中國(guó)古代俗文化歷史悠久，內(nèi)涵極為豐富?！保?］所以，作為一個(gè)古代文學(xué)的教研人員，首先必須正視古代文學(xué)作品內(nèi)容和形式上的雅俗之別，將俗文化看作傳統(tǒng)文化中的重要一員。但在現(xiàn)實(shí)生活中，俗文化和俗文學(xué)并未取得它應(yīng)有的地位。鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中說(shuō):“俗文學(xué)”就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話說(shuō)，就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！膊坏谴笱胖?，凡為學(xué)士大夫所鄙夷，所不屑的文體都是“俗文學(xué)”。［2］從這段話可以看出:一方面，俗文學(xué)“為大眾所嗜好，所喜悅”;另一方面，它又“為學(xué)士大夫所鄙夷，所不屑”、“不登大雅之堂”。這就為人們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了麻煩，到底是取還是舍，人們往往莫衷一是。

作為古代文學(xué)的教學(xué)工作者，對(duì)俗文學(xué)的價(jià)值，絕不能全盤(pán)抹殺。通俗未必平庸，民間文學(xué)中就有許多思想崇高、情趣不俗的作品。同樣，“雅文學(xué)”也未必人盡高雅，所謂“俗”與“雅”的分類(lèi)只不過(guò)是相對(duì)的劃分。

俗文學(xué)之所以被稱(chēng)為俗，主要在于其通俗性，而具備這種屬性，就使他有了更多的受眾，具有更廣泛的群眾基礎(chǔ)。如民歌、變文、宋金雜劇、鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、寶卷、彈詞、子弟書(shū)等等。這一點(diǎn)是“雅文學(xué)”無(wú)法比擬的。從某種程度上甚至可以說(shuō)，來(lái)自底層的俗文學(xué)創(chuàng)作能給正統(tǒng)文壇吹進(jìn)新鮮的空氣，民間藝人各種自發(fā)的嘗試能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)新提供豐富的經(jīng)驗(yàn)。

因此，對(duì)于俗文學(xué)的學(xué)習(xí)和欣賞不應(yīng)該被忽視。筆者認(rèn)為，在教學(xué)中對(duì)于俗文學(xué)應(yīng)該處理好三個(gè)層次關(guān)系:第一個(gè)層次是民俗層次。第二個(gè)層次是審美層次。第三個(gè)層次是心理層次。這三個(gè)層次應(yīng)該逐步完成由俗到雅的升華。

民俗層次是最基本的層次。它是俗文化的表層結(jié)構(gòu)，即體現(xiàn)出來(lái)的平民的生活習(xí)慣和行為規(guī)范。它包括歲時(shí)、節(jié)日、禮儀、習(xí)俗、民俗風(fēng)情等。在文學(xué)中往往通過(guò)歌謠、樂(lè)舞、傳說(shuō)、故事、婚戀習(xí)俗以及一些文人的作品等表現(xiàn)出來(lái)。如劉禹錫貶夔州刺史時(shí)，作《畬田行》表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦拿袼祝昂翁幒卯屘?，團(tuán)團(tuán)縵山腹。鉆龜?shù)糜曦?，上山燒臥木……紅焰遠(yuǎn)成霞，輕煤飛入郭。風(fēng)引上高岑，獵獵度青林。青林望靡靡，赤光低復(fù)起……本從敲石光，遂至烘天熱。下種暖灰中，乘陽(yáng)拆牙孽。蒼蒼一雨后，苕穎如云發(fā)。巴人拱手吟，耕耨不關(guān)心?！边@首詩(shī)記述了巴人的春耕民俗:春耕前先要卜卦，倘得雨卦，即于雨前上山燒草木作肥料，然后在燒過(guò)的暖灰中播種種子，以便種子很快萌發(fā)，種子經(jīng)雨后禾苗更能茁壯成長(zhǎng)。這一民俗在劉禹錫《竹枝詞》中也有描述。如:“銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬”;在范成大《勞畬耕·并序》也有記載“畬田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾木盡蹶。至當(dāng)種時(shí)，伺有雨候，則前一夕火之，借其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，即苗盛倍收，無(wú)雨反是。所以，俗文學(xué)的第一個(gè)層面是要弄清楚民間各地習(xí)俗特性，并向?qū)W生傳達(dá)古時(shí)候各地的習(xí)俗風(fēng)情。

第二個(gè)層次是審美層次。即引導(dǎo)學(xué)生完成雅俗之“辨”。既要認(rèn)清俗文學(xué)中俗的成分，也要對(duì)雅的成分進(jìn)行審美。例如高等教育出版社出版袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中有“俗講與變文”一節(jié)，在教學(xué)中先必須要將其“俗”的特性講解清楚。據(jù)唐代趙磷《因話錄》卷四記載:“有文淑僧者，公為聚眾譚說(shuō)，假托經(jīng)論，所言無(wú)非淫穢鄙褻之事。不逞之徒，轉(zhuǎn)相鼓扇挾樹(shù)。愚夫冶婦，樂(lè)聞其論。聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚;教坊效其聲調(diào)，以為歌曲。其氓庶易誘，釋徒茍知真理及文義稍精，亦甚嗤鄙之。”［3］這段話涉及到雅文學(xué)與俗文學(xué)的觀念問(wèn)題。在正統(tǒng)文人眼中，這些所謂的“俗文學(xué)”，“所言無(wú)非淫穢鄙褻之事”，受到正統(tǒng)文人的詆毀。但另一方面，它恰好是間接地對(duì)文淑嫻熟講唱技藝的一種“頌揚(yáng)”，間接地傳達(dá)了俗文學(xué)在當(dāng)時(shí)受歡迎的廣泛程度，從中我們可窺見(jiàn)中唐寺舍講唱之風(fēng)的盛行?！安怀阎剑D(zhuǎn)相鼓扇挾樹(shù)。愚夫冶婦，樂(lè)聞其論。聽(tīng)者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚;教坊效其聲調(diào)，以為歌曲。”分別從觀眾、聽(tīng)眾、教坊等角度寫(xiě)出了人們對(duì)此內(nèi)容的喜好。以世俗生活為主要內(nèi)容，可能不登大雅之堂，但這些俗文學(xué)深受大眾喜愛(ài)。人們之所以“樂(lè)聽(tīng)其說(shuō)”，“氓庶”之所以“易誘”，首先是講唱者聲情感人，講唱技藝“高超”，講唱的內(nèi)容通俗。這一點(diǎn)在《樂(lè)府雜錄》中也有一些記載:“長(zhǎng)慶中，俗講僧文敘，善吟經(jīng)，其聲宛轉(zhuǎn)，感動(dòng)里人”［4］;另外，從“假托經(jīng)論”，“淫穢鄙褻之事”這些字眼來(lái)看，俗講與變文講唱的內(nèi)容，大約屬于“有傷風(fēng)化”的“男女戀情”之一類(lèi)，與傳統(tǒng)的社會(huì)“倫理道德”相悖。

光講清楚俗講與變文“俗”的特性，還不夠。因?yàn)樗孜膶W(xué)其實(shí)也不僅僅只是有“俗”的一面，也含有“雅”的成分。變文采用的是韻散相間、說(shuō)唱結(jié)合的形式。散文用來(lái)講敘故事情節(jié)，一般采用口語(yǔ)，較為通俗，韻文是用來(lái)唱的，以七言為主，其體式與七言詩(shī)比較接近，有“雅”的成分。如《八相變》:“太子聞已，歡喜非常，下馬虔恭於一心，合掌禮拜於三寶。便問(wèn):‘和尚，是誰(shuí)之弟子?’和尚答曰:‘我是三教大師、四生慈父、為人天之道首、作苦海之舟船、釋迦牟尼如來(lái)，是我之師父?！蜕忻蓡?wèn)，具答實(shí)情。當(dāng)爾之時(shí):和尚既蒙太子問(wèn)，實(shí)情并乃具說(shuō)知。若說(shuō)我之本師父，便是如來(lái)大牟尼?！边@段文字中，前面是散文，后面四句是韻文——帶有雅的成分。韻文是為了記誦和傳播的需要而產(chǎn)生的。韻文有著相對(duì)整齊的句式、優(yōu)美的韻律、固定的語(yǔ)言套式等特點(diǎn)，在特定的場(chǎng)合深受人們的歡迎。變文一般都是先用散文講一段故事，然后用韻文唱一段，反復(fù)交替進(jìn)行。這樣做可以做到雅俗共賞，散文對(duì)于那些教育水平低的聽(tīng)眾較有吸引力，韻文則可以照顧到教育水平較高的聽(tīng)眾。因而，在很多場(chǎng)合，雅俗其實(shí)混雜在一爐，很難區(qū)分。在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生做好辨別。

第三個(gè)層次是心理層次。法國(guó)文藝?yán)碚摷业ぜ{說(shuō):“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋?zhuān)彩菦Q定一切的基本原因?！保?］作家的情感和審美趣味會(huì)受到他生活環(huán)境和風(fēng)俗影響，在其作品中表現(xiàn)出來(lái)明顯的時(shí)代、民俗特點(diǎn)。雅文學(xué)和俗文學(xué)在這一點(diǎn)上是“殊途同歸”，它們都集中地折射出中華民族的基本精神。故對(duì)于作品有了基本的雅俗之辨以后，教學(xué)工作還沒(méi)有結(jié)束。應(yīng)該更進(jìn)一層，上升到第三個(gè)層次，挖掘傳統(tǒng)文化的民族文化心理。

古人說(shuō):“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。俗文學(xué)在創(chuàng)作的過(guò)程中不可避免地要反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)生活，文化心理就必然會(huì)作為一種生活機(jī)制而進(jìn)入文學(xué)作品中，反映出民俗觀念、民俗心理，以及它所代表的文化傳統(tǒng)。因而俗文學(xué)也是一個(gè)民族或地域的現(xiàn)實(shí)生活的客觀反應(yīng)，折射的也是一個(gè)民族和地域的文化心理，處處體現(xiàn)出中國(guó)平民百姓的精神生活。如杜牧的《清明》:“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”。這首詩(shī)在中國(guó)可謂家喻戶曉，它采用的是俗文學(xué)的寫(xiě)作范式，純乎口語(yǔ)。但它傳達(dá)了中國(guó)獨(dú)特的節(jié)日——清明節(jié)人們祭掃祖先的傳統(tǒng)習(xí)俗，折射出的是整個(gè)民族的文化，所以引起人們的廣泛共鳴。細(xì)細(xì)品讀此詩(shī)，詩(shī)中并未正面描寫(xiě)祭拜祖先以及與掃墓相關(guān)的一應(yīng)程序，詩(shī)人只是通過(guò)蒙蒙細(xì)雨的點(diǎn)染，路上行人愁懷的描摹，詩(shī)人路上與牧童戲劇性的問(wèn)答，造成了清明節(jié)特有的意境，使讀者深切感受到清明特有的民俗氣氛。這首短詩(shī)之所以被廣為傳誦，除了詩(shī)的形式之外，恐怕更主要的是詩(shī)中蘊(yùn)含著清明掃墓祭祀祖先的民俗觀念和心理。

俗文學(xué)真率、粗鄙、未經(jīng)雕飾，它恰好能表達(dá)普通人內(nèi)心真情實(shí)感，是生活的原生態(tài)宣泄，它在內(nèi)容上可能是欠深度的，但它卻有其獨(dú)特的價(jià)值。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)于鑒賞還是教學(xué)，都是有好處的?，F(xiàn)實(shí)中，我們不能要求所有的作品都“雅”，也不能要求所有的作品都“俗”?！把拧?、“半雅半俗”、“亦雅亦俗”、“俗”的作品應(yīng)該呈現(xiàn)出一個(gè)科學(xué)的正態(tài)分布，創(chuàng)作者不可能人人思想都博大精深，作品內(nèi)容也不可能件件關(guān)系國(guó)家興亡。放眼中華美學(xué)體系，雅與俗、善與善、情與理、美與丑等構(gòu)成了獨(dú)具中國(guó)民族特色的美學(xué)體系。因而，雅文學(xué)與俗文學(xué)的關(guān)系是既對(duì)立又融合，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)貌。對(duì)于雅文學(xué)和俗文學(xué)的這種對(duì)立融合，我們應(yīng)該努力謀求一種調(diào)和雅俗矛盾的思路，促進(jìn)審美意識(shí)的發(fā)展和審美形態(tài)的多樣化，力爭(zhēng)做到雅、俗文學(xué)的交融，最終做到雅俗共賞。什么是雅俗共賞呢?“雅俗共賞”不是指讓雅俗混雜，而是指兩種審美層次的互補(bǔ)，讓雅和俗兩種審美層次同樣顯現(xiàn)出其審美價(jià)值。畢竟雅和俗在審美的選擇上是同等的，創(chuàng)作者和欣賞者可自由選擇，不能有所偏頗。雅俗共賞是我們?cè)诮虒W(xué)中努力追求的目標(biāo)，雅俗共賞就是要讓作品的內(nèi)容與藝術(shù)形式被不同層次的欣賞者接受和認(rèn)可，能引起廣泛的接受、共鳴和贊賞。

中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，教師不可只根據(jù)自己的喜好而有所偏愛(ài)。要充分發(fā)揮出俗文學(xué)“為大眾所嗜好”的形式特點(diǎn)，既兼顧到雅俗文學(xué)各自的特性，又逐漸調(diào)和雅與俗在審美范疇的對(duì)立，達(dá)到以俗為雅、俗不傷雅、雅俗共賞的審美要求。一方面對(duì)雅文學(xué)的講解要“俗化”，講清雅文學(xué)與俗文學(xué)的差異，同時(shí)厘清雅文學(xué)與俗文學(xué)之間的轉(zhuǎn)化。另一方面讓“雅俗”文學(xué)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，展現(xiàn)雅文學(xué)雅的特性、俗文學(xué)俗的特點(diǎn)，互相兼顧，相互促進(jìn)、相互影響。

總而言之，在中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)中，在審美情趣上應(yīng)力求高雅，在藝術(shù)形式上應(yīng)力求通俗。

［1］龍建國(guó)．中國(guó)古代雅文化與俗文化［M］．南昌:江西人民出版社，2001．

［2］鄭振鐸．中國(guó)俗文學(xué)史［M］．上海:上海人民出版社，2006.

［3］趙磷．因話錄［M］．上海:上海古籍出版社，1983.

［4］段安節(jié)．樂(lè)府雜錄［M］．北京:古典文學(xué)出版社，1957.

［5］丹納．藝術(shù)哲學(xué)［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1983.

I206.2

A

1006－5342(2011)01－0044－02

2010－11－18

咸寧學(xué)院重點(diǎn)教研課題成果:《俗文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)》(J09097)。