廖秀峰

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350001）

法墨兩家的和諧社會思想及其現(xiàn)代啟示

廖秀峰

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，福建 福州 350001）

春秋戰(zhàn)國時期是一個中國思想文化大繁榮的時期，在建設(shè)和諧社會的今天，尤其要注重從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。法墨兩家是當(dāng)時社會的兩個重要思想學(xué)派，它們之間有相同點也有不同之處，二者都對我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的思想有重要的啟示作用。本文將從法墨兩家的和諧社會的思想出發(fā)，尋求構(gòu)建民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會服務(wù)的有效方法。

法家；墨家；和諧社會

一、法家和諧社會思想

法家作為春秋戰(zhàn)國時期一個重要思想學(xué)派，它的思想中包含了社會和諧的思想，旨在追求社會的穩(wěn)定和社會生活的和諧，他們強(qiáng)調(diào)只有通過法治，才能實現(xiàn)社會的安定；儒家所提倡的德治不僅不能形成社會和諧的局面，而且會引起社會混亂。

1.法家的三個重要學(xué)派

法家當(dāng)時曾形成三個學(xué)派：慎到重“勢”，即權(quán)勢，包括地位和權(quán)力，君主要主掌軍政大權(quán)；申不害重“術(shù)”，即權(quán)術(shù)，是君王駕馭臣民、掌握政權(quán)的手段和策略；商鞅重“法”，即法律、法令，要求臣民必須遵守。在戰(zhàn)國末期，韓非子對這些學(xué)派思想進(jìn)行整合提煉，創(chuàng)立了完整的法治理論體系。法家強(qiáng)調(diào)“法治”，主張以封建規(guī)章體系為標(biāo)準(zhǔn)，教導(dǎo)人民遵守法律，從而實現(xiàn)社會的安定有序，最后實現(xiàn)社會的和諧。

2.法家的和諧社會思想

首先，要求利用人的趨利避害性，促進(jìn)社會和諧。法家認(rèn)為，人性本惡，人的趨利避害性是人類的生物本能，是不可避免的?！懊裰?，莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害”，“民，利之則來，害之則去，民之從利也，如水之走下，于四方無擇也”。（《管子·形勢解》）這段文章深刻地描述了人的趨利避害和自私自利的本性，因為人的這種本性，法家代表人物商鞅得出結(jié)論：“人生有惡，故民可治也?！保ā渡叹龝ゅe法》）

其次，法家強(qiáng)調(diào)“法”的重要性，強(qiáng)調(diào)要“依法治國”。“依法治國”的概念，最早是由法家的代表人物管仲提出的，他指出：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已?！保ā豆茏印罚┓乙浴胺ㄖ巍睘楹诵?，更提出要健全法制。商鞅認(rèn)為，完善的法律制度對國家的管理具有重要的作用。法家強(qiáng)烈反對儒家以仁義道德感召來治理國家的模式，認(rèn)為：“仁者能仁于人，而不能使人仁”，仁義沒有強(qiáng)制性，只有小部分的人會遵守，對社會上的絕大多數(shù)人，則要通過法律這種強(qiáng)制性的手段進(jìn)行治理。法律是否能夠徹底地執(zhí)行，關(guān)系到社會能否穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

最后，法家思想中包含“以民為本”的思想。法家強(qiáng)調(diào)對百姓的安撫，避免對百姓進(jìn)行過多的剝削。管子認(rèn)為要使人民遵守法律，必定要先讓人民感受到“有利可圖”，才能達(dá)到“令順民心”的目的?！俄n非子·南面》云：“徭役多則民苦，民苦則權(quán)勢起，權(quán)勢起則復(fù)除重，復(fù)除重則貴人富?？嗝褚愿毁F人，起勢以借人臣，非天下長利也。故曰：徭役少則民安，民安則下無重權(quán)，下無重權(quán)則權(quán)勢滅，權(quán)勢滅則德在上矣?！庇捎跁r代的限制，法家“以民為本”的思想難以避免地是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，但在當(dāng)時，還是具有一定的進(jìn)步意義的。

二、墨家和諧社會思想

墨家學(xué)派在戰(zhàn)國初期有著重大的影響，與儒家并稱顯學(xué)。面對春秋戰(zhàn)國時期復(fù)雜的政治局面，墨家也提出了自己的和諧社會的思想。墨家主張 “兼愛”、“非攻”、“尚賢”等，雖然與儒家思想存在很大的差異，卻也體現(xiàn)了追求社會和諧的思想。

一是“兼愛”。墨子猛烈地抨擊了當(dāng)時的社會，認(rèn)為當(dāng)時社會：“國之與國交相攻，家之與家交相篡，人之與人交相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┮虼?，墨子指出，要在一個和諧的社會，其社會成員也必然要是和諧友愛的?！疤煜轮私韵鄲郏瑥?qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚?！保ā赌印ぜ鎼壑小罚凹鎼邸笔菍θ寮宜枷氲睦^承和延續(xù)，是治國安邦的良方。

二是要“非攻”。即反對侵略戰(zhàn)爭。在當(dāng)時，列國混戰(zhàn)，民不聊生，作為一個追求和平的理論家，墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭對勝者和敗者都是沒有利益可圖的，通過“兼相愛，交相利”的思想，達(dá)到天下之人皆相愛的理想境地，將其作為制約戰(zhàn)爭的有效途徑。

三是“尚賢”。“尚賢”，就是不分貴賤地任用賢能之士，這是墨子的基本主張之一?！吧匈t”乃“為政之本”（《墨子·尚賢中》），春秋戰(zhàn)國時代，社會秩序混亂，各個國家都在尋找著治國安邦的途徑，墨子主張“尚賢”，不分貴賤地推薦、選拔、使用德才兼?zhèn)涞娜耍粌H有利于國家的建設(shè)，滿足統(tǒng)治階級富國強(qiáng)兵的目的，更有利于階層之間的合理流動，緩和階級矛盾，促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)。

四是“節(jié)用”。當(dāng)時社會，統(tǒng)治者生活極盡奢華，消耗了大量的民力財力，針對這種情況，墨子指出，“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”。其次，墨子還提倡“節(jié)用”“非樂”“節(jié)葬”等，強(qiáng)調(diào)不管是貴族階級還是平民百姓，都要珍惜來之不易的自然資源，合理開發(fā)合理利用，處理好人與自然的關(guān)系，使人與自然和諧發(fā)展。

三、法墨兩家的和諧社會思想的現(xiàn)代啟示

法墨兩家在當(dāng)時都有著重要的影響，都提出了自己的思想，但是由于他們所代表的階級利益不同：法家代表的是新興地主階級的利益，而墨家代表的是小生產(chǎn)者的利益。這也造成了二者在針對如何建設(shè)大一統(tǒng)的國家時提出了不同的方法。比較法墨兩家的和諧思想體系，不難看出二者間存在著很多的不同之處。法家主要堅持以法治的思想來構(gòu)建和諧社會，強(qiáng)調(diào)“以法治國”、“法不阿貴”、“任法去私”、“信賞必罰”，并將法、術(shù)、勢相結(jié)合，希冀建立起一個有序的、穩(wěn)定的、和諧的社會。這是一種剛性的方式；而墨家主要堅持“兼相愛交相利”的兼愛原則，強(qiáng)調(diào)人類的“博愛”精神，并且把人類自愛自保的本性作為人類的社會倫理原則的基點，而不是從人類的血緣與家族倫理來推論人類社會的理想模式，反映了人類和平理想與價值的基本信念和追求，對構(gòu)建穩(wěn)定和諧社會有重要的作用，是一種柔性的手段。兩個學(xué)派的相同點對我們構(gòu)建社會主義和諧具有重要的啟示意義。

首先，法家和墨家的和諧社會思想中都包含著和諧精神，和諧理念。無論是法家還是墨家，都非常重視和諧社會的構(gòu)建。法家主張通過法律途徑實現(xiàn)社會的和諧。商鞅說：“以刑去刑，國治；以刑致刑，國亂?！币馑际侨绻皇怯幂p罪重刑的方式治理國家，那么國家就會失去和諧。墨家還主張“兼愛”，提倡不分任何階級的“天下兼相愛”，規(guī)勸人們安分守己，互相尊重。二者這種大力提倡和諧精神的觀點，對我們現(xiàn)代社會，具有非常重要的意義。

其次，兩者都主張通過協(xié)調(diào)利益關(guān)系以維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。法家提倡把將“義”放置于“利”之上，主張人們正確追求“利”。墨家以“交相利”為前提，提出“兼相愛”，墨家肯定道義的重要性，并且將兼愛、仁義與實際利益結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)先利他人，后利自己，將利己與利人統(tǒng)一起來。和諧社會，要求實現(xiàn)公平正義，公平正義即社會上的各種利益關(guān)系得到妥善處理和協(xié)調(diào)發(fā)展，只有實現(xiàn)了利益關(guān)系的和諧，才有可能從根本上避免階級間的矛盾，社會的公平正義才能得到維護(hù)。

最后，兩者都要求保持政治思想上的一致性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級對社會的管理。社會的和諧，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活中的和諧，也應(yīng)當(dāng)在政治思想上相一致。政治局面的和諧穩(wěn)定是和諧社會的一個重要方面，沒有政治思想關(guān)系的和諧一致性，和諧社會就不可能實現(xiàn)。不論哪一個朝代，統(tǒng)治階級都十分重視在思想上對人民進(jìn)行控制，從而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定。法家主張建立一個法制型的社會，強(qiáng)調(diào)依法治理國家，建立良好的社會秩序，“法”則成為人民行為的最高準(zhǔn)則；而墨家強(qiáng)調(diào)下級對上級的絕對服從，墨家思想中“尚同”“尚正”的秩序觀便是思想上高度同一性的體現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)有選擇地汲取這種重視政治思想領(lǐng)域的一致性、和諧性的觀點，以便于工作中認(rèn)識和加強(qiáng)建設(shè)社會主義和諧文化與核心價值體系。

法墨兩家所倡導(dǎo)的和諧社會的思想具有許多有價值的觀點，例如法家強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”、“任法去私”、“信賞必罰”等對我們現(xiàn)代社會都有很強(qiáng)的借鑒意義。但是我們需要看清其維護(hù)封建君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治的本質(zhì)，由于這種局限性，法墨兩家思想中不可避免地存在一些缺陷。所以我們要考慮到它們的思想在構(gòu)建我們當(dāng)今社會主義和諧社會時的適應(yīng)性問題。社會主義和諧社會是建立在現(xiàn)代公民社會基礎(chǔ)之上的，是以現(xiàn)代民主法治為根本原則、以現(xiàn)代公平正義為核心的，而法墨兩家的構(gòu)建和諧社會的思想是建立在維護(hù)君主專制和封建等級制基礎(chǔ)上的。我們在借鑒學(xué)習(xí)其精華的同時，要注意去其糟粕引以為戒，積極借鑒和利用其中進(jìn)步的方面，努力做到古為今用，為構(gòu)建社會主義和諧社會服務(wù)。

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［3］董根洪.儒家與墨家的社會和諧思想比較［J］.中共浙江省委黨校學(xué)報，2008，（6）.

［4］吳亞輝，趙菊.法家的“法治”思想辨析［J］.南華大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（2）.

［5］續(xù)曉梅.儒墨道法思想的相通性［J］.法制與社會，2010，（3）.

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B22

A

1671-2862（2011）03-0060-02

2011-05-10

廖秀峰，女，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院2009級行政管理專業(yè)研究生，研究方向：公共管理理論與實踐。