杜亞輝

(廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006)

當(dāng)前大學(xué)生黨員身份認(rèn)同不足的原因及對策探析
——以廣州大學(xué)為例*

杜亞輝

(廣州大學(xué)，廣東 廣州 510006)

當(dāng)前大學(xué)生黨員對自身身份認(rèn)同度不高，原因在于成長環(huán)境的劇變，政治信仰的空心化，黨史與理論知識貧瘠以及人文精神的失落，可以從制度革新、重建社會倫理、改變教育實用主義傳統(tǒng)、加強黨史學(xué)習(xí)以及開展人文精神尋思等方面著手改變現(xiàn)狀。

共產(chǎn)黨員;身份認(rèn)同;信仰;人文精神

2011年是辛亥革命一百周年，中國共產(chǎn)黨建黨九十周年，中國人有逢十大慶的傳統(tǒng)，當(dāng)下紅歌唱響全國，革命劇也在黃金時段熱播，共產(chǎn)黨執(zhí)政以來取得的政績舉世矚目，GDP已經(jīng)超越日本，國內(nèi)生產(chǎn)總值重回亞洲之首，而尤其值得注意的是，中共黨員的數(shù)量已經(jīng)達(dá)八千萬之巨，在當(dāng)代政治史上，沒有哪個政黨擁有如此龐大的組織成員，且不斷地被刷新，也沒有哪一個政治信仰能凝聚如此龐大的人群。從1921年一大時期的57名到2010年底的8 026.9萬名，從數(shù)字的對比中就可以看出共產(chǎn)黨驚人的成長活力。

共產(chǎn)黨與大學(xué)生淵源甚深，早期共產(chǎn)黨創(chuàng)始人多是由大學(xué)培養(yǎng)出來，讓我們將目光投向90年前，上海望志路樹德里106號石庫門式的小樓中，在那一偉大歷史時刻，共產(chǎn)黨十三位締造者中，有3位教師、5位學(xué)生、5位媒體從業(yè)者。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人陳獨秀為北京大學(xué)文科學(xué)長，中國共產(chǎn)黨先驅(qū)人物李大釗為北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授，中共一大主席張國燾為北京大學(xué)學(xué)生，此三人號稱北大三杰(兩教授一學(xué)生)。陳獨秀作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人、中國共產(chǎn)黨第一任總書記，在新文化運動中創(chuàng)辦的刊物即為《新青年》，在《敬告青年》一文中對青年人寄情拳拳:“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！?978年鄧小平在全國科學(xué)大會上強調(diào):“青年一代的成長，正是我們事業(yè)發(fā)展必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在”。中央政治局委員、上海市委書記俞正聲2011年6月10日在上海交通大學(xué)給學(xué)生上黨課時曾說:“中國的現(xiàn)實，如果離開了黨，國家至少是在可以預(yù)見的將來，會走上非常危險的境地，這種危險是存在的。我今年都66歲了，干不了幾年了，你們都是年輕的黨員，未來怎么走，不是我們決定的，是你們決定的?！?/p>

然而，“千士之諾諾，不如一士之諤諤”，“人多力量大”的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了，大學(xué)生黨員對自身身份的認(rèn)同狀況將直接關(guān)系到黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政水平，關(guān)乎到黨的命運與未來，但當(dāng)今大學(xué)生黨員的身份認(rèn)同狀況卻不容樂觀，僅聊舉廣州大學(xué)黨員身份認(rèn)同狀況研究課題組2011年6月份調(diào)查結(jié)果數(shù)例:對于黨員身份的認(rèn)同感，49.32%的黨員認(rèn)同感一般，42.01%的黨員認(rèn)同感強烈，81.74%的黨員認(rèn)為“90后”的身份認(rèn)同感比“80后”弱化，僅有27.4%的黨員認(rèn)為共產(chǎn)主義一定能實現(xiàn)，有23.29%的黨員不知道共產(chǎn)黨的第一任總書記為陳獨秀，有75.8%的黨員不曾讀過《共產(chǎn)黨宣言》，僅有6.39%的黨員會閱讀相關(guān)書籍作為政治學(xué)習(xí)的補充。對于馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民等人的原著，有24.66%的黨員沒有閱讀過任何一本。而廣州大學(xué)學(xué)生思想狀況研究課題組2011年5月份的調(diào)查報告亦顯示:21.3%的學(xué)生明確表示不認(rèn)同學(xué)生黨員，26.7%的學(xué)生表示不申請加入中國共產(chǎn)黨，有48.3%的大學(xué)生入黨是為了有利于自身發(fā)展，僅有19.5%的大學(xué)生是因為信仰共產(chǎn)主義，追求人類理想社會。兩次調(diào)查分別針對大學(xué)生黨員與普通學(xué)生(含黨員與非黨員學(xué)生)，應(yīng)該說涵蓋面具有典型意義，窺一斑而知全豹，大學(xué)生黨員是大學(xué)生中的骨干力量，如果他們對黨的認(rèn)識尚且如此，遑論其他?思想政治教育是時時刻刻皆不能放松的，鄧小平同志在面對1989年政治風(fēng)波時曾說:“十年來我們最大的失誤是在教育方面，對青年的政治思想教育抓得不夠”，而據(jù)說是美國中情局“和平演變”中國的《十條誡令》中的第一條即是:“盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進(jìn)一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產(chǎn)主義教條”，如果將之與現(xiàn)實對照不禁令人憂從中來，事實上爭奪政權(quán)和爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域里的斗爭一刻也沒有停止過，只不過這是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭而已。

那么，究竟是什么原因造成了目前大學(xué)生黨員身份認(rèn)同感不夠強烈呢?

一、大學(xué)生黨員成長環(huán)境的變化

當(dāng)前大學(xué)生的主體是“80后”、“90后”，多出生于20世紀(jì)80年代末90年代初，而1989—1991年間，東歐劇變，兩德統(tǒng)一，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，世界社會主義運動陷入低谷，資本主義有席卷全球、一統(tǒng)天下之勢，國際上一些人斷言“馬克思主義終結(jié)了”、“社會主義失敗了”，美國學(xué)者弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama)在其《歷史的終結(jié)》一書中認(rèn)為，自由與民主的理念已無可匹敵，西方實行的自由民主制度是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，不同意識形態(tài)和社會制度之間互相競爭的歷史已經(jīng)結(jié)束，這一結(jié)論在東西方引起軒然大波。國內(nèi)一些人也產(chǎn)生了“中國的紅旗到底能打多久”的困惑，主張以儒家倫理取代馬克思主義的指導(dǎo)。

“80后”、“90后”的成長過程正是中國改革開放如火如荼地進(jìn)行過程，貧富差距開始加大，發(fā)達(dá)地區(qū)則出現(xiàn)“官二代”、“富二代”，其成長背景迥異于父輩們的成長環(huán)境，20世紀(jì)五六十年代一批人可謂是在此起彼伏的政治斗爭中成長起來的，“50后”是紅衛(wèi)兵的主力，“60后”多曾上山下鄉(xiāng)，“70后”玩地下?lián)u滾，玩行為藝術(shù)，趕上了出國熱、美學(xué)熱、下海潮，經(jīng)歷了人文精神尋思的討論，而“80后”、“90后”的生活則平淡許多，1980年代風(fēng)靡一時的思想文化解放運動，他們只浮光掠影地“路過”，90年代以來的市場經(jīng)濟浪潮則使他們無可選擇地接受了洗禮，而2000年以來以撕裂顛覆為中心的后現(xiàn)代的甚囂塵上、時艱劫難更使他們成為承受者與犧牲者。他們中的不少人是在穿名牌服裝、看美國大片、看NBA、吃麥當(dāng)勞中長大，由于長期無法掌控話語權(quán)，他們又是被標(biāo)簽化了的一代，“垮掉的一代”、“自私的一代”、“家境殷實”、“獨生子女”、“嬌生慣養(yǎng)”、“自私叛逆”，他們的生活方式與價值觀念也受到社會主流話語的詬病與非難。這種社會思潮與生活環(huán)境中成長起來的一代人的特征就是自我選擇性極強，但是選擇的出發(fā)點是功利的比較與取舍，很少對某種價值觀或權(quán)威盲目認(rèn)同，趨同意識很淡，張揚個性和自主性。他們對政黨政治有一種天然的隔膜，他們對加入政治團體的考量更多的依然是“有什么用?”，所以才會出現(xiàn)48.3%的大學(xué)生入黨是為了有利于自身發(fā)展。毛澤東在1964年6月中央工作會議上說:“關(guān)于‘和平演變’帝國主義說我們第一代沒有問題，第二代也沒有希望，第三、四代就有希望了。帝國主義這個希望能不能實現(xiàn)呢?帝國主義這個講話靈不靈呢?我們希望講得不靈，但也可能靈”。今天的“80后”、“90后”正是毛澤東所說的第三、四代，據(jù)廣州大學(xué)黨員身份認(rèn)同狀況研究課題組2011年6月份調(diào)查數(shù)據(jù)，有31.05%的黨員認(rèn)為“和平演變”在強調(diào)一體化與全球化的今天正在淡化，日漸稀釋的危機意識值得關(guān)注，我們決不能掉以輕心。

改革開放以前，集體的事業(yè)，共同的目標(biāo)，革命的情懷，統(tǒng)一的價值觀，都具有感召人心的力量，服從黨的領(lǐng)導(dǎo)是最核心的政治使命，人們崇敬岳飛、文天祥、黃繼光、董存瑞，以雷鋒為榜樣，通過山鄉(xiāng)巨變、憶苦思甜對當(dāng)前的幸福生活和各項政策表示喜悅和擁護，對領(lǐng)袖也充滿了真誠的贊美與熱情的謳歌，以對集體的奉獻(xiàn)肯定自身存在的價值，表達(dá)的是一種偉大、光榮、正確、感恩、歸屬之情。改革開放打開國門之后，我們的“幸福生活”與發(fā)達(dá)國家相比原來并不如想象中的“幸?！保涡麄鞯耐^以前下降，“文革”結(jié)束后，政治領(lǐng)袖的錯誤被披露，“神圣”變得不如以前想象得那樣“神圣”，經(jīng)濟建設(shè)為中心，先富帶后富，“在政治目的、社會目標(biāo)全面轉(zhuǎn)向經(jīng)濟的方向之時，價值體系也在位移，物質(zhì)生活的意義和私利，登上了臺面;共認(rèn)的集體事業(yè)，未來理想社會的目標(biāo)，逐漸變得模糊;統(tǒng)一的集體主義價值體系，便在這個過程中離散、淡出”，或許今年頗為流行的紅歌能給我們一點啟示，像《保衛(wèi)黃河》、《游擊隊歌》、《南泥灣》、《在希望的田野上》、《春天的故事》都是典型的紅歌，它與流行歌曲最根本的區(qū)別在于服務(wù)政治，價值一元，集體主義;你很難將這些歌曲與《死了都要愛》、《一個人走》、《你是我的唯一》、《無所謂》、《那一夜》等聯(lián)系起來，個人主義、價值多元的流行歌曲與紅歌所要表達(dá)的政治內(nèi)涵完全是兩個世界，然而后者才可能是當(dāng)今大學(xué)生的娛樂主體。

價值多元的世界，給我們帶來的不一定是歡樂、自由、活躍以及“物質(zhì)生活的極大豐富”，人心的離散，道德的失范，精神的貧乏，拜金的瘋狂，正在侵蝕社會健康的肌體，于是有了“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚿闲Α钡哪昵嗳?，有了理想是“長大了要做貪官”的小孩子，有了“你究竟是在為黨說話還是為人民說話”的官員，也就不難理解有68.49%的黨員認(rèn)為貪腐行為是影響黨員形象的主要因素。

社會環(huán)境就是大學(xué)生黨員生活的空氣，空氣如果被污染了，身體還能健康嗎?解決之道無他，就是凈化空氣，社會環(huán)境的改變需要從兩方面著手，制度革新與重建倫理。思想界一直有兩種對立的意見，一種主張“文化制約論”，一種主張“制度制約論”，事實上制度與文化倫理之間存在著非常密切的相得益彰的關(guān)系。二流的制度比一流的人要強，市場經(jīng)濟使人與人之間的關(guān)系變成了非人格化的交易關(guān)系，非常的功利，人性中既有神性又有魔性，而好的制度會激發(fā)人神性的一面，壞的制度則激發(fā)出人魔性的一面，制度革新是首要的，政治制度暫不討論，經(jīng)濟制度上來講就是要建設(shè)有道德的市場經(jīng)濟，很多人都知道市場經(jīng)濟的鼻祖亞當(dāng)·斯密著有《國富論》一書，很少有人聽說過他還有《道德情操論》一書，他所主張的市場經(jīng)濟主體是有道德的人，而不是唯利是圖的毫無感情的“客觀規(guī)律”，顯然，當(dāng)前我們的市場經(jīng)濟失范，社會達(dá)爾文主義進(jìn)入市場經(jīng)濟領(lǐng)域演變成弱肉強食的叢林法則，金錢成為衡量成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，個人的尊嚴(yán)與權(quán)力、權(quán)利也完全與金錢捆綁在一起。然而，制度改變了并不意味著倫理自然而然的發(fā)生變化，倫理關(guān)乎風(fēng)氣與道德，毛澤東塑造了一代人的革命理想，為了達(dá)到革命目標(biāo)可以采取一切手段，要求“破四舊”(舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣)，于是在1949年以后各類政治運動中人們往往突破私德的底線，揭發(fā)家人、揭發(fā)朋友之類的事件層出不窮，甚至夫妻床第之間的談話都可以用作揭發(fā)的罪證，很自然地，在市場經(jīng)濟的今天，人們更多地講求變通，而少了堅守，用一句四川的民間諺語來說就是“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”。事實上，人們的倫理觀念中應(yīng)該有一些恒常不變的常道，比如仁慈、孝順、誠實、謙卑等，這些倫理觀念就如同人生的坐標(biāo)和底線，沒有了它們，人生在前進(jìn)中必然進(jìn)退失據(jù)，那些以成敗論英雄的觀念早應(yīng)該摒棄，今天的人們以金錢論成敗更是荒謬絕倫。

二、大學(xué)生黨員信仰的空心化

眾所周知，共產(chǎn)黨是唯物主義者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教。然而共產(chǎn)主義信仰當(dāng)前遭遇了嚴(yán)重危機，在關(guān)于指導(dǎo)思想上，竟有42.47%的黨員認(rèn)為思想領(lǐng)域本身就應(yīng)該是多元化的，有41.1%的黨員認(rèn)為要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，在黨員學(xué)生與非黨員學(xué)生的主要區(qū)別問題的調(diào)查中，有62.1%的黨員認(rèn)為最主要的區(qū)別是思想覺悟，而僅有7.31%的人認(rèn)為是思想信仰的不同，可見，信仰問題在黨員的思想認(rèn)識中反而不如思想覺悟更為重要，甚至可以理解為，信仰什么是次要的，信仰的虔誠度、持守度更為重要，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有11.42%的黨員有宗教信仰，有88.58%的黨員沒有宗教信仰，雖然有宗教信仰的比例并不高，但已足以引起思想政治工作者的注意，大學(xué)正是一個人的人生觀、價值觀穩(wěn)定成型的重要時期，需要我們積極地加以引導(dǎo)。更令人擔(dān)心的是，88.58%沒有宗教信仰的學(xué)生黨員是否堅定地信仰共產(chǎn)主義呢?在“您認(rèn)為共產(chǎn)主義一定能實現(xiàn)嗎?”問題的回答中，僅有27.4%的學(xué)生黨員認(rèn)為共產(chǎn)主義一定能實現(xiàn)，有45.66%的學(xué)生黨員認(rèn)為共產(chǎn)主義可能實現(xiàn)，有9.13%的學(xué)生黨員認(rèn)為不可能實現(xiàn)，有17.81%的學(xué)生黨員認(rèn)為很難說。我們不要忘記，每一位黨員都應(yīng)該信仰共產(chǎn)主義，每一位黨員都曾經(jīng)宣過誓:“為共產(chǎn)主義奮斗終身”，如此牽強的信仰能稱得上信仰么?沒有敬畏、虔誠、生死以之的宣誓，宣誓還有何意義?

怎么樣解決大學(xué)生黨員信仰的空心化問題?首先是改變教育空心化的現(xiàn)狀。長期以來，考試技術(shù)成為教育的最高知識、唯一知識，雖然平素，詩歌、音樂、藝術(shù)、哲學(xué)、繪畫也會作為“素質(zhì)教育”的點綴登臺亮相，但是到了初三、高三，這一切是堅決要為考試讓路。學(xué)生上課時，關(guān)注的是哪些東西考試，哪些東西不考試，不考的就不學(xué)，在中國特殊國情之下，教育主要是作為一項政治任務(wù)來抓，事關(guān)政績和薪水，而分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的排名成為最簡單易行的考核指標(biāo)，在小學(xué)時，老師批評表揚學(xué)生還是依據(jù)做了什么好人好事，但是到了初中、高中，依據(jù)的就只有分?jǐn)?shù)了，老師的風(fēng)格與道德被學(xué)生的分?jǐn)?shù)取而代之，學(xué)生的創(chuàng)造能力與獨立思考也被分?jǐn)?shù)取而代之，老師與學(xué)生都只對分?jǐn)?shù)負(fù)責(zé)，這種以考試為唯一目的實用主義的教育就是一種空心化的教育，這一切并不是老師的錯，而是教育體制的問題，如果沒有出色的分?jǐn)?shù)，老師的獎金沒有了，學(xué)生考取的學(xué)校也沒有了。但是，一旦學(xué)生進(jìn)入了社會，終于不再要考試了，他們就失去了答案，沒有靈魂，沒有見解，何談信仰!

其次是客觀對待共產(chǎn)主義信仰，共產(chǎn)主義信仰是一種政治信仰，它與宗教信仰略有不同，宗教信仰的偶像是神，可以通過與人之間的媒介作出各種解釋，當(dāng)它無力解決時又可以寄希望于天堂或者來世，容易使人從心底產(chǎn)生真正的信仰，一般不會懷疑神(上帝)的存在。但是政治信仰不可能解決所有的社會問題，很多目標(biāo)如果顯得虛無飄渺反而會讓人疏遠(yuǎn)甚至喪失這種信仰。“迄今為止，能夠成為公眾信仰的意識形態(tài)只有宗教或準(zhǔn)宗教體系如佛教、基督教、儒家學(xué)說等。這類意識形態(tài)能夠深入公眾的日常生活而成為信仰，就其本身的性質(zhì)來說，它們主要是倫理規(guī)范而非科學(xué)理論”，而馬克思主義恰恰是一門科學(xué)，而且是哲學(xué)社會科學(xué)中的尖端，對馬克思義基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)與研究是少數(shù)人的事情，要求八千萬共產(chǎn)黨員都精通馬克思主義似乎是勉為其難，且馬克思主義如果作為一門學(xué)科，本質(zhì)上是要求質(zhì)疑問難、挑戰(zhàn)成說的，只有如此，這種學(xué)說才可以發(fā)展、創(chuàng)新;信仰卻恰恰相反，它要求信仰者毫無保留地深信不疑，與一個基督教徒討論上帝的存在是沒有意義的，因為在他那里，上帝的存在是前提，不需要證實，跟科學(xué)研究是兩個完全不同的概念。

自1917年俄國十月革命以來，馬克思主義傳入中國，自1949年以來馬克思主義意識形態(tài)成為我國主流意識形態(tài)，自1978年改革開放以來，經(jīng)濟全球化、文化多元化已是大勢所趨，西方人本主義、存在主義、“信息社會”理論、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會民主主義、后現(xiàn)代主義等思潮對我國先后發(fā)生過影響，馬克思主義意識形態(tài)也面臨多元化的沖擊，我們需要在新形勢下教育大學(xué)生黨員在眾多思潮中堅守馬克思主義主流意識形態(tài)陣地，強化他們的共產(chǎn)主義信仰。政治信仰與政治權(quán)力的結(jié)合可以使這種信仰發(fā)揮更大的社會作用，因此，黨組織可以通過社會保障、資源配置、特殊政策強化大學(xué)生黨員的共產(chǎn)主義信仰。

三、黨史知識的貧瘠與人文精神的失落

調(diào)查表明，有23.29%的黨員不知道黨的第一任總書記為陳獨秀，有75.8%的黨員不曾讀過《共產(chǎn)黨宣言》，僅有6.39%的黨員會閱讀相關(guān)書籍作為政治學(xué)習(xí)的補充。對于馬克思、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民等人的原著，有24.66%的黨員沒有閱讀過一本，有63.93%的黨員讀過1－3本，有8.22%的黨員讀過3－5本，僅有3.2%的黨員讀過5本以上。共產(chǎn)黨員又不僅僅是一種政治身份，政治身份僅僅是一種識別符號和旗幟，更深層次的認(rèn)同來自于文化和價值觀的認(rèn)同，而這些必須建立在對黨史的深刻理解之上，很難想象，對黨史近乎一無所知的人會對黨員身份有強烈的認(rèn)同感。因此，需要我們加強黨史及理論教育，理清中國共產(chǎn)黨的發(fā)展與“五四”新文化運動的關(guān)系，擺脫傳統(tǒng)的“宏大敘事”，鑒于有些黨員沒有真正閱讀過一本馬克思、毛澤東、鄧小平等人的原著，對黨的理解僅僅局限于課堂上的聽聞，可成立學(xué)習(xí)小組，開展“回歸元典”閱讀活動，“讀其書，想見其為人”，讓大學(xué)生黨員在對黨有充分深入了解的基礎(chǔ)上自覺加深身份認(rèn)同。

大學(xué)生黨員身份認(rèn)同感不夠強烈的原因是多方面的，除了傳統(tǒng)的黨員教育不足、馬克思主義理論學(xué)習(xí)不夠外，更深層次的原因可能在于:“五四”啟蒙精神的失落與“五四”傳統(tǒng)的中斷以及人文精神的邊緣化!人文精神并不是某個固定不變的本質(zhì)，是基于人的歷史性與社會性的模糊的傾向性，是具有穩(wěn)定內(nèi)涵的動態(tài)結(jié)構(gòu)，其所具有的堅定核心即是對“義”對人的生命意義的認(rèn)識。胡錦濤總書記在紀(jì)念“五四”運動90周年大會上指出要“團結(jié)動員廣大青年繼承和發(fā)揚“五四”運動光榮傳統(tǒng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗”，59.36%的學(xué)生黨員認(rèn)為“五四”運動為共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件，然而，由于受教育所限，學(xué)生很少觀注“五四”以后人文精神的發(fā)展，關(guān)于20世紀(jì)90年代的“人文精神尋思”大討論，僅有4.57%的黨員了解此事件，47.49%的黨員有所耳聞，47.95%的黨員不知其為何物。被片面解讀的“后現(xiàn)代”解構(gòu)思潮涌入中國，一方面解構(gòu)了80年代的精神啟蒙思潮，中斷了對人文精神的尋思，造成了道德價值的局部崩潰，對主流意識形態(tài)也形成嚴(yán)重沖擊。一方面以最小的代價或不付出代價獲取最大的經(jīng)濟收益正成為社會普遍價值準(zhǔn)則，對傳統(tǒng)“正其義而不計其利，明其道而不計其功”的道德規(guī)范造成嚴(yán)重破壞，對當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的取向產(chǎn)生誤導(dǎo)。

人文精神與意識形態(tài)并不矛盾，個性解放與意識形態(tài)同樣不矛盾，《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義地講出:每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。但由于歷史上人文精神一度被凍結(jié)為意識形態(tài)，一種暗流涌動的痞子思潮在消解意識形態(tài)的同時也在消解人文精神，20世紀(jì)90年代的人文精神尋思大討論對今天加強大學(xué)生黨員、團員身份認(rèn)同仍然有啟發(fā)意義，事實上，“五四”運動以來的啟蒙精神的失落與大學(xué)生黨員身份認(rèn)同感欠缺有著千絲萬縷的聯(lián)系，“五四”所帶來的民主、自由、科學(xué)固然重要，但是“五四”給大學(xué)生黨員最重要的遺產(chǎn)應(yīng)該是一種使命感與責(zé)任感。如果說在20世紀(jì)1919至1949年間是救亡壓倒啟蒙，1949至1979年間是斗爭壓倒啟蒙，1979至2009年間是改革壓倒啟蒙，那么，今天，是需要對大學(xué)生進(jìn)行啟蒙的時候了，啟蒙并非先覺后覺，并非以一種高姿態(tài)教育后學(xué)，而只能讓學(xué)生黨員自己從個人的現(xiàn)實體驗中去追求終極價值，需要以一個黨員的身份對人類命運、人類的痛苦與解脫進(jìn)行思考，黨員不僅僅是一個身份符號!終極價值并無確定內(nèi)涵，但至少涵蓋了具有普遍意義的道德與信仰兩方面的內(nèi)容，它是道德價值的基礎(chǔ)與出發(fā)點，但并不是道德價值本身，因此，我們需要加強人文教育，使大學(xué)生黨員能從生命價值的角度來理解政治，踐履其所肩負(fù)的使命和責(zé)任，凈化入黨動機，嚴(yán)格遴選發(fā)展對象，防止出現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則入”的現(xiàn)象，倡導(dǎo)學(xué)生黨員知行合一，將黨員的身份認(rèn)同與創(chuàng)先爭優(yōu)結(jié)合起來，在黨日活動等社會實踐中增強身份認(rèn)同感。

G41

A

1006－5342(2011)11－0185－04

2011－07－20