閔永軍

（黃淮學(xué)院 中文系，河南 駐馬店 463000）

論朱權(quán)的曲學(xué)觀

閔永軍

（黃淮學(xué)院 中文系，河南 駐馬店 463000）

朱權(quán)；曲學(xué)觀；戲曲；散曲

朱權(quán)的曲學(xué)巨著《太和正音譜》是中國(guó)古代第一部較為完整的曲學(xué)理論著作，其中體現(xiàn)了朱權(quán)的曲學(xué)觀念。元代雜劇大盛，對(duì)元雜劇的關(guān)注和重視始于朱權(quán)，而作為成熟的戲曲作品劇本的重要性也是朱權(quán)首次論到；散曲方面，要求要有文飾、文采，講求音律而不必死守音律。

朱權(quán)生于明初，是明太祖朱元璋第十七子，身為皇室成員，卻悠游曲海，兼以韜晦養(yǎng)生。一生所作甚多，兼及道學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、曲譜曲話，有雜劇創(chuàng)作十二種，今存《卓文君私奔相如》《沖漠子獨(dú)步大羅天》兩種。所著《太和正音譜》是中國(guó)古代第一部較為完整的曲學(xué)理論著作，對(duì)以后的曲學(xué)理論有重要影響?！短驼糇V》集中體現(xiàn)了朱權(quán)的曲學(xué)觀念，它不僅反映了朱權(quán)對(duì)雜劇的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)于散曲文學(xué)創(chuàng)作的觀念。這些見(jiàn)解既具有時(shí)代特色，也體現(xiàn)了朱權(quán)個(gè)人的獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn)。

一 戲曲觀

明初太祖皇帝三十多年的創(chuàng)業(yè)，使海內(nèi)晏然。在這樣一個(gè)逐漸走向安定繁榮的社會(huì)大背景下，朱權(quán)和其他的皇室成員一樣，面對(duì)元代戲曲的全盛，采取了寬容的態(tài)度，他們重新認(rèn)識(shí)了戲曲的地位和作用，給予戲曲以充分的肯定和尊重；并且親自投身戲曲的制作，朱權(quán)創(chuàng)作雜劇十二種，朱有燉則有三十多種劇作。

1 始“激賞”元?jiǎng)?/p>

幾千年來(lái)，傳統(tǒng)的儒家思想及其價(jià)值體系，一直影響并統(tǒng)治著人們的頭腦，在中國(guó)封建社會(huì)里始終占統(tǒng)治地位，“文以載道”、“文以明道”的功利主義文學(xué)觀念和視詩(shī)文史傳為文學(xué)雅正傳統(tǒng)、視小說(shuō)戲曲等民間通俗文藝為小道末技的觀念根深蒂固。中國(guó)的戲劇從唐宋初步萌芽并形成，到元代蔚為大觀，全面成熟，并呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。然而，元雜劇的價(jià)值卻一直不被元代文人所重視，其地位一直很低下。元人把雜劇稱(chēng)為“傳奇”，試圖將元雜劇提高到與唐文人傳奇同樣高的地位，但元代正統(tǒng)文人貶低輕視雜劇的觀念仍不可動(dòng)搖。元代人孔齊《至正直記》卷三引述過(guò)當(dāng)日曲家虞集的論曲意見(jiàn)：

……嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱(chēng)于后世者。漢之文章，唐之律學(xué)，宋之道學(xué)。國(guó)朝之今樂(lè)府，亦關(guān)于氣數(shù)音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，有深意焉，亦不失為美刺之一端也。[1](p56)

他認(rèn)為元代之絕藝為散曲（今樂(lè)府），而雜劇只因?yàn)槠洹鞍S諫”，有“美刺”作用，才給予承認(rèn)，這種看法雖對(duì)雜劇還留有些許保留的余地，但明顯帶有重散曲而輕雜劇的傾向。元末詩(shī)人楊維楨的意見(jiàn)，則相當(dāng)決絕。他在《沈氏今樂(lè)府序》中，認(rèn)為雜劇，

“綴于君臣夫婦仙釋氏之典故，以警人視聽(tīng)，使癡兒女知有古今美惡成敗之觀懲，則出于關(guān)（漢卿）庾（吉甫）氏傳奇之變?；蛘咭詾橹问乐?，則辱國(guó)甚矣?！盵5](p583)

在楊維楨看來(lái)，雜劇只是下里巴人之音，對(duì)“癡兒女”有一定的教育作用；如果以為是治世之音，即使出于關(guān)漢卿那樣的大手筆，也是國(guó)之大恥。虞集和楊維楨都是當(dāng)時(shí)的文壇巨擘，都有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響，他們對(duì)元?jiǎng)〉目捶?，?dāng)然有很大的代表性。這種認(rèn)識(shí)集中反映了元代統(tǒng)治階級(jí)的上層文人對(duì)通俗文藝，尤其是雜劇的歷史偏見(jiàn)。

然而，歷史的發(fā)展到了有明一代，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念漸趨轉(zhuǎn)變。盡管囿于傳統(tǒng)，仍將戲曲藝術(shù)作為“風(fēng)化”、“載道”的工具，在儒家功利主義立場(chǎng)肯定和高揚(yáng)戲曲的文學(xué)價(jià)值，但我們不能忽視明人對(duì)戲曲的社會(huì)價(jià)值、功利意義的認(rèn)識(shí)闡發(fā)，對(duì)提高戲曲的文學(xué)地位所起到的巨大作用[3](p50-56)。明朝的開(kāi)國(guó)君主朱元璋，以及朱權(quán)、朱有燉等人作為明朝的最高統(tǒng)治階層，他們對(duì)戲曲的關(guān)注無(wú)疑會(huì)對(duì)戲曲地位的提高起著舉足輕重的作用，在社會(huì)上勢(shì)必形成“上有所好，下必甚焉”的泱泱繁盛局面。明朝建國(guó)初，朱元璋曾頒布了一系列限制戲曲演出的律令，但是他更懂得利用戲曲來(lái)鞏固他的統(tǒng)治。有載，

洪武初年，親王之國(guó)，必以詞曲千七百本賜之。（明?李開(kāi)先《張小山樂(lè)府序》）[4](p79)

對(duì)于他認(rèn)為能符合其政治要求的作品則給予大力提倡，奉為典范。他對(duì)明高則誠(chéng)的《琵琶記》作了高度贊揚(yáng)：

我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：“五經(jīng)、四書(shū)，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無(wú)?！奔榷唬骸跋г眨詫m錦而制鞵也！”由是日令優(yōu)人進(jìn)演。[5](p240)

明太祖把《琵琶記》提高到與四書(shū)五經(jīng)同等的地位，足見(jiàn)他對(duì)這個(gè)劇本的重視。朱元璋以帝王身份，從維護(hù)自己的封建統(tǒng)治出發(fā)，肯定了《琵琶記》在社會(huì)生活中對(duì)維系封建倫理道德起著不可缺少的作用。雖然他關(guān)心戲曲的社會(huì)價(jià)值甚于戲曲本身，但他對(duì)《琵琶記》的推崇，卻有著深遠(yuǎn)的意義，影響了當(dāng)時(shí)及此后文人士大夫?qū)蚯膽B(tài)度和價(jià)值判斷；而且，朱元璋把《琵琶記》同四書(shū)五經(jīng)相提并論，有力地沖擊了歷來(lái)鄙視戲曲的正統(tǒng)文學(xué)觀念，啟迪了此后的戲曲批評(píng)家對(duì)戲曲存在價(jià)值的確認(rèn)。

朱權(quán)承續(xù)了這種觀念，明確地在自己的曲論巨著《太和正音譜》中集中表達(dá)了他對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)。從儒家的“治世之音，安以樂(lè)，其政和”的詩(shī)教傳統(tǒng)出發(fā)，他把“太平之盛”、“禮樂(lè)之和”、“人心之和”統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為“聲音之感于人心大矣”。并進(jìn)而認(rèn)為“雜劇者，太平之盛事，非太平則無(wú)以出”，強(qiáng)調(diào)了戲曲反映社會(huì)、粉飾太平的功用，把雜劇看作太平盛世必不可少的點(diǎn)綴。這雖然也是關(guān)注戲曲的功利作用，但與元代文人仇視俗文藝、仇視雜劇，視之為“國(guó)之大恥”的觀念有了宵壤之別。而且，朱權(quán)本人躬身雜劇創(chuàng)作，有十二種雜劇作品面世，這些劇作不能不對(duì)當(dāng)時(shí)的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生激發(fā)作用。在《太和正音譜》中有“雜劇十二科”，為雜劇分科別類(lèi)；在“樂(lè)府三百三十五章”，首次厘定了北曲曲譜，不僅使散曲創(chuàng)作有了曲譜指導(dǎo)，而且使戲曲創(chuàng)作有了規(guī)范的曲譜體系；在“群英所編雜劇”部分，記錄雜劇劇目，保存了大批雜劇劇目。朱權(quán)對(duì)雜劇的理論總結(jié)，對(duì)戲曲創(chuàng)作的認(rèn)同與重視，引導(dǎo)了晚明時(shí)期戲曲理論的的開(kāi)展，有力地沖擊了鄙視雜劇的偏見(jiàn)。王國(guó)維曾說(shuō)：“元雜劇為一代之絕作，元人未之知也。明之文人始激賞之?！盵6](p98)明人的激賞，當(dāng)以朱權(quán)始。明代國(guó)初，朱權(quán)等人對(duì)雜劇偏見(jiàn)的反撥，對(duì)雜劇社會(huì)價(jià)值的肯定與高揚(yáng)，對(duì)雜劇創(chuàng)作的理論總結(jié)，無(wú)疑提高了雜劇的社會(huì)地位，為明中葉后的戲曲理論批評(píng)家關(guān)注并充分贊揚(yáng)元?jiǎng)√峁┝艘粋€(gè)良好的開(kāi)端，奠定了極好的理論基礎(chǔ)。

2 重視劇本創(chuàng)作

元代雜劇藝術(shù)極盛，戲曲劇本作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，正日趨完善成熟。它逐步完成了由敘事體向代言體的發(fā)展過(guò)渡，而且在情節(jié)結(jié)構(gòu)、矛盾沖突組織、人物形象的塑造，以及言語(yǔ)修辭等方面，也都比較明顯地顯示出自己的特點(diǎn)。隨著對(duì)戲劇各門(mén)藝術(shù)研究的深入，如對(duì)劇場(chǎng)、舞臺(tái)的記錄，對(duì)演員的記錄等，戲劇理論家們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到劇本創(chuàng)作對(duì)于舞臺(tái)表演的決定作用。在《太和正音譜》中，朱權(quán)寫(xiě)道：

雜劇，俳優(yōu)所扮者，謂之“娼戲”，故曰“勾欄”。子昂趙先生曰：“良家子弟所扮雜劇，謂之‘行家生活’，娼優(yōu)所扮者，謂之‘戾家把戲’。良人貴其恥，故扮者寡，今少矣，反以娼優(yōu)扮者謂之‘行家’，失之遠(yuǎn)也。”或問(wèn)其何故哉？則應(yīng)之曰：“雜劇出于鴻儒碩士、騷人墨客所作，皆良人也。若非我輩所作，娼優(yōu)豈能扮乎？推其本而明其理，故以為‘戾家’也”。關(guān)漢卿曰：“非是他當(dāng)行本事，我家生活，他不過(guò)為奴隸之役，供笑獻(xiàn)勤，以奉我輩耳。子弟所扮，是我一家風(fēng)月。”雖是戲言，亦合于理，故取之。

朱權(quán)引述趙子昂和關(guān)漢卿的話，認(rèn)為“亦合于理”，說(shuō)明他對(duì)二人觀點(diǎn)的贊同。對(duì)于劇本重要性的這個(gè)“理”，已經(jīng)有了相當(dāng)自覺(jué)而明確的認(rèn)識(shí)。文中稱(chēng)雜劇作者為“鴻儒碩士”、“騷人墨客”，演員僅是按照劇作家的劇本來(lái)表演，認(rèn)為“若非吾輩所作，娼優(yōu)豈能扮乎？”云云，包含了劇本對(duì)于舞臺(tái)演出至關(guān)重要的認(rèn)識(shí)。朱權(quán)第一次正式提出劇本重要性問(wèn)題,認(rèn)識(shí)到劇本是整個(gè)演劇過(guò)程的基礎(chǔ)與主導(dǎo)。此前，元代的戲劇理論著作，或偏于記述演出活動(dòng)、觀眾及劇場(chǎng)、演員，如《青樓集》；或側(cè)重戲曲演唱，如《唱論》；或?qū)Ｗ蚯妨希纭朵浌聿尽?；或旨在音韻、聲律，如《中原音韻》等等。?duì)劇本重要性的關(guān)注，標(biāo)志著人們對(duì)戲劇文學(xué)這一獨(dú)特文體的關(guān)注和體認(rèn)，在戲劇史上有著重要意義。

然而，朱權(quán)作為一位皇室貴族戲曲家，在其思想中不免時(shí)時(shí)流露出輕視藝人的思想傾向，如引述趙子昂的話“良家子弟所扮者，謂之‘行家生活’，娼優(yōu)所扮者，謂之‘戾家把戲’”，貶低俳優(yōu)，貶低藝人。并在“群英所編雜劇”一章末尾單列“娼夫不入群英四人”，他拋棄了《錄鬼簿》把藝人作家與文人作家同等對(duì)待的平民精神。并且，對(duì)藝人作家的創(chuàng)作進(jìn)行貶低，“娼夫之詞，名曰‘綠巾詞’”，認(rèn)為“其詞雖有切者，亦不可以樂(lè)府稱(chēng)也，故入于娼夫之列”。朱權(quán)這種輕視藝人的貴族立場(chǎng)，是不可取的。肯定朱權(quán)雜劇觀念的進(jìn)步意義，也不能忽視他的貴族立場(chǎng)的局限性。

二 “樂(lè)府”觀

“樂(lè)府”即散曲[7](p86-87)。朱權(quán)作為皇室貴族，本身具有較高的文化修養(yǎng)，這使他對(duì)于散曲文學(xué)的要求打上了個(gè)人作為上層文人的審美趣味。

1 有文章者謂之“樂(lè)府”

朱權(quán)以自己的審美理想對(duì)散曲創(chuàng)作提出了自己的要求：要有文采，注重修飾之美。

朱權(quán)引用周德清《中原音韻》“作詞十法”對(duì)樂(lè)府的論述，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“凡作樂(lè)府，古人云：有文章者謂之‘樂(lè)府’；如無(wú)文飾者，謂之‘俚歌’，不可與樂(lè)府共論也?！蔽恼录次娘?、文彩之意。要求散曲的文辭典雅，反對(duì)俚俗質(zhì)樸。從這一審美觀念出發(fā)，朱權(quán)在“群英樂(lè)府格勢(shì)”中品評(píng)元散曲家作品時(shí)，對(duì)馬致遠(yuǎn)、張小山等人的曲作給予了較高評(píng)價(jià)，把二人列為諸家之首，推崇其詞典雅清麗：“馬東籬之詞，如朝陽(yáng)鳴鳳。其詞典雅清麗”，“張小山之詞，如瑤天笙鶴。其詞清而且麗”；相反地，對(duì)于一代名家關(guān)漢卿則不甚贊許，“觀其詞語(yǔ)，乃可上可下之才”，把關(guān)漢卿的本色之作看作“可下”之才[7](p86-87)。在元散曲發(fā)展史上，馬致遠(yuǎn)、張小山的作品是散曲趨向典雅化、文人化的代表，朱權(quán)對(duì)他們的推崇表現(xiàn)了他作為上層文人的審美趣味。

朱權(quán)對(duì)散曲典雅化的要求，也是散曲創(chuàng)作日益走向文人化的必然反映。一種文體，由最初的樸素本色，生機(jī)活潑，到脫離民間，走向貴族化、文人化，在這一過(guò)程中，必然反映到相應(yīng)的理論批評(píng)領(lǐng)域中來(lái)。生機(jī)勃勃的散曲到元末，已漸脫離了本色質(zhì)樸、豪辣瀚爛、酣暢淋漓的本質(zhì)，日益向詞靠攏，文人氣味日益濃厚，朱權(quán)的總結(jié)亦是元代散曲發(fā)展的結(jié)果。

2 “字有舛訛，不傷音律”

朱權(quán)本人博學(xué)多識(shí)，精通音律，諳于作曲，明腔識(shí)譜，曾作韻書(shū)《務(wù)頭集韻》一部。從他自己的創(chuàng)作和認(rèn)識(shí)出發(fā)，朱權(quán)提出了他的音律主張：

大概作樂(lè)府切忌有傷于音律，乃作者之大病也。且如女真《風(fēng)流體》等樂(lè)章，皆以女真人音聲歌之，雖字有舛訛，不傷于音律者，不為害也。大抵先要明腔，后要識(shí)譜。審其音而作之，庶不有忝于先輩焉。

且如詞中有字多難唱處，橫放杰出者，皆是才人拴縛不住的豪氣。然此若非老于文學(xué)者，則為劣調(diào)矣。

作樂(lè)府，一定要遵守音律規(guī)則，但在音律要求的范圍內(nèi)，創(chuàng)作者可以發(fā)揮自己的聰明才智。朱權(quán)要求注重音律，但不必死守音律，可以讓才人作者發(fā)揮自己“拴縛不住的豪氣”。在音律與曲意關(guān)系的論述上，朱權(quán)顯示了自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。“雖字有舛訛，不傷于音律者不為害也”，要求不傷音律，兼顧曲意。朱權(quán)辯證地提出了科學(xué)的作曲觀念，最早關(guān)注到了散曲創(chuàng)作中音律與文采的關(guān)系，并作出了較為正確的理論主張。晚明時(shí)期，圍繞作曲中聲律與文采孰為第一，引起了范圍極廣的論爭(zhēng)，幾乎當(dāng)時(shí)所有的作家都參與了進(jìn)來(lái)，也就是所謂的臨川派與吳江派的 “湯沈之爭(zhēng)”，

兩派在二者關(guān)系的處理上都走向了極端化。經(jīng)過(guò)論爭(zhēng)，大部分曲家意識(shí)到二者的缺一不可，也就是晚明王驥德在《曲律》中對(duì)這次論爭(zhēng)作出的理論總結(jié)：“法與意必兩擅其極”。明初朱權(quán)在曲學(xué)理論史上具有舉足輕重的地位，他的論曲觀念雖然有些還不太成熟，但已經(jīng)接近了曲的本質(zhì)。對(duì)戲曲價(jià)值的高揚(yáng)，對(duì)戲曲劇本的重視，使得中國(guó)戲曲理論史煥然一新。要求散曲文采與音律的通透與寬容態(tài)度，是符合文學(xué)發(fā)展本質(zhì)要求的。因此，朱權(quán)因他的《太和正音譜》和接近曲的本質(zhì)的曲學(xué)觀念，一經(jīng)產(chǎn)生，后世便一再稱(chēng)引，論元雜劇或元散曲，都無(wú)法邁過(guò)這一座高峰。

[1]轉(zhuǎn)引自寧希元 《“元曲四大家”考辨》 《戲曲論叢》第二輯 蘭州：蘭州大學(xué)出版社1989年

[2][明]楊維楨著 《沈氏今樂(lè)府序》 見(jiàn)陶秋英編選 《宋金元文論選》北京：人民文學(xué)出版社1984年

[3]李金松 《明人推尊戲曲及其文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變》 《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1998年第4期

[4]轉(zhuǎn)引自王國(guó)維著 《宋元戲曲史》 上海：上海古籍出版社1998年

[5]徐渭著 《南詞敘錄》 《中國(guó)古典戲曲論著集成》（三） 北京：中國(guó)戲劇出版社1959年

[6]王國(guó)維著 《宋元戲曲史》 上海：上海古籍出版社1998年

[7]閔永軍著《太和正音譜》中"樂(lè)府"一詞含義辨析 世紀(jì)橋 2007年10期

Key words: zhuquan; zhuquan’s qu opinions; drama; sanqu

Abstract: TaiHeZhengYinPu by ZhuQuan is the first complete works on Chinese classical Qu.It reflects ZhuQuan’s Qu opinions.Yuan ZaJu of Yuan Dynasty, the attention of ZhuQuan began as a mature drama, and the importance of the script is the first to ZhuQuan, The SanQu, is required to have literary rhythm, rhetoric, without cling melody.

On ZhuQuan’s Qu Opinions

Min Yong-jun
(Huanghuai University Chinese Deparment,Zhumadian Henan 463000, China)

J602

A

1673–2804(2010)02-0209-03

2010-09-10