李新市

(中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系,河北廊坊 065000)

簡(jiǎn)論美育建設(shè)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的意義

李新市

(中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系,河北廊坊 065000)

美育對(duì)人們的崇高理想的追慕并不直接地通過言說的方式表露出來,而是通過直觀的物象含蓄地予以表達(dá)。它能夠激起人們的情緒體驗(yàn),鼓舞人們?yōu)閯?chuàng)造美好的未來、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮發(fā)向上。加強(qiáng)美育建設(shè),可以使我們的育人工程兼有科學(xué)理論教育功能和美感震撼功能;還可以凈化我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,增強(qiáng)民族的精神和物質(zhì)的歸宿感,共同建設(shè)好祖先留給我們的美好河山和族群認(rèn)同的家園。注意把欣賞到的感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性,使科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展同步。在處理人與自然、與他人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí),既尊重事物的多樣性,又尊重其統(tǒng)一性,要發(fā)揮美育形象思維功能強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)提高人的創(chuàng)造能力。

馬克思主義美學(xué);美育建設(shè);現(xiàn)代化進(jìn)程;重要意義

我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),與西方發(fā)達(dá)國家所經(jīng)歷過的現(xiàn)代化相比,最大的區(qū)別在于,它不僅要實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮和國家的富強(qiáng),而且要推動(dòng)人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一,以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的和諧發(fā)展。即是說,這一現(xiàn)代化不能僅僅局限于物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),更重要的是要堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)人的全面發(fā)展。美育通過審美活動(dòng)有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)人們的審美情趣和審美能力,提高對(duì)美的創(chuàng)造力,完善人們的情感心理結(jié)構(gòu),促進(jìn)全面發(fā)展。從這個(gè)角度來看,美育在我國十二五時(shí)期,乃至在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中都具有不可替代的作用。

一、讓人們突破存在的有限性積極地提升精神境界

“審美的主體能力是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。[1]87在中國特色社會(huì)建設(shè)的偉大歷程中,人的生命是有限的,可是增強(qiáng)為當(dāng)代和子孫后代拓展生存和發(fā)展空間的能力是無限的。只有個(gè)體不斷地強(qiáng)化奮斗精神,民族大家庭的發(fā)展才會(huì)有強(qiáng)大的動(dòng)力,中華民族的偉大復(fù)興才會(huì)建立在更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。美育措施主要是通過審美形象的展現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的,從科學(xué)知識(shí)到形象描述,從科學(xué)方法到主客體雙向關(guān)照,有一個(gè)直觀化、人文化和社會(huì)化的過程。很明顯,美育手段的強(qiáng)勁介入可以使我們的育人措施更加完善,可以既激發(fā)人們?cè)诋?dāng)代的獻(xiàn)身精神和未來創(chuàng)造光明前景的熱情,又保持和發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。

(一)通過直接的美感教育強(qiáng)化人們的社會(huì)理想

現(xiàn)實(shí)理想和遠(yuǎn)大理想被稱為社會(huì)理想,對(duì)人們的行動(dòng)具有導(dǎo)向作用;審美理想與前兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系,是在審美實(shí)踐基礎(chǔ)上所形成的一種充滿激情的意象,它是創(chuàng)造美的藍(lán)圖。美育特別注意培養(yǎng)人們的審美理想,它可以促進(jìn)人的社會(huì)理想的提高。美育所推崇的崇高理想兼顧人們對(duì)自然和社會(huì)兩個(gè)宏大領(lǐng)域的寄托,是人們依據(jù)科學(xué)理論形成的心靈寄托,對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用。美育對(duì)人們的崇高的理想的追慕并不直接地通過言說的方式表露出來,而是通過直觀的物象含蓄地予以表達(dá)。這些物象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了其自身,而成了被賦予鮮明象征意義的美好前景的寄托。美育以特有的形象和情感,對(duì)人們確立現(xiàn)實(shí)理想和遠(yuǎn)大理想,對(duì)于人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)科學(xué)的理想而奮斗具有有益的促進(jìn)作用,因而也就為人的日常生活注入了動(dòng)力和激情:一方面,美育和其他教育形式一樣,是在人類生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的;另一方面,它又和其他教育形式不同,它是一種特殊的直觀教育,它廣泛而深入地影響著人們的情感、想象、思想、意志和性格,它能豐富人們的精神文化生活,激起人們的情緒體驗(yàn),培養(yǎng)人們高尚的生活趣味和審美意識(shí)。這有助于培養(yǎng)高尚情操,提高社會(huì)主義覺悟,鼓舞人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想、創(chuàng)造美好的未來而奮發(fā)向上。

(二)致力于在對(duì)人的情感關(guān)照中提高道德境界

我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的偉大歷程中,既改造了自然環(huán)境,產(chǎn)生了諸多具有鮮明個(gè)性、反映各個(gè)時(shí)代火熱生活的典型形象,又通過各種形式對(duì)這些形象進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn),這些都是美育的豐富素材。美育強(qiáng)調(diào)要寓教育于娛樂之中。美的事物都是可感知的具體形象,個(gè)體性是美的重要特征,美育以五光十色的豐富的感性世界為基礎(chǔ),故情感是美育的核心;美育還強(qiáng)調(diào)情感必須受理性的調(diào)節(jié),主張通過科學(xué)理性的介入使人們的情感轉(zhuǎn)化為意志,美育的最終價(jià)值指向“至高的善”。它所要培養(yǎng)的審美意識(shí)及其倡導(dǎo)的審美的人生境界,是不同時(shí)代、不同地域的人們共同追求的至上理想。從這個(gè)意義上講,美育既傳承了人類歷史文化的最大縱深,又直面現(xiàn)實(shí)并關(guān)聯(lián)著社會(huì)的未來,使教育具有系統(tǒng)性和深刻性。在美育計(jì)劃實(shí)施的過程中,要注意采取以體驗(yàn)為核心的教學(xué)法,要把馬克思主義美學(xué)的精神融入教育教學(xué)的全過程。通過實(shí)施美育教化手段,激發(fā)人們科學(xué)地對(duì)待審美對(duì)象,克服自身的渺小和平庸,比照美育向人們展示的形象反觀自己,凈化心靈,在平凡中不斷地增強(qiáng)人格魅力,用自己的行動(dòng)向他人講述自己“善的故事”。

(三)通過直觀的形象塑造發(fā)揮政治教化功能

在政治教化方面,美育通過直觀的形象展示使人們懂得如何明辨是非,堅(jiān)定政治信念和立場(chǎng),這種教育無疑具有濃重的政治教化功能,經(jīng)由此教育,人們更有可能對(duì)自己的政治立場(chǎng)和人生道路做出正確的選擇。在既往的思想政治教育方法中,人們忽視了美育直觀形象的距離感教育,致使某些人只看重實(shí)際的功利需要,不能站在事物以外的應(yīng)有的高度,透過事物的逼真的形象聚精會(huì)神地體會(huì)其本質(zhì)特征。于是,在他們的心目中,本來豐富的現(xiàn)實(shí)世界,卻錯(cuò)位演變成除了飲食男女的世俗的物欲和享樂之外,別無生趣。美育教育的距離感倡導(dǎo)人們,要有針對(duì)性、帶著強(qiáng)烈的問題意識(shí)對(duì)上述行為進(jìn)行省思,這樣可以有效地克服短視行為,擴(kuò)大觀察事物的視野。[2]140在實(shí)際工作中,不至于把需要認(rèn)真對(duì)待的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)作無所謂的平凡瑣事而抱持粗枝大葉的態(tài)度。社會(huì)的進(jìn)步總是要經(jīng)過艱難曲折的斗爭(zhēng)付出巨大的代價(jià)才能最后取得勝利。那些體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來要求的進(jìn)步力量,正是美育進(jìn)行政治教化的本質(zhì)力量,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命和建設(shè)的輝煌勝利,是這種本質(zhì)力量最具說服力的明證。我們?cè)诿烙桨笇?shí)施的過程中,既要具有扎實(shí)的馬克思主義理論功底,又要學(xué)習(xí)一些馬克思主義美學(xué)的基本知識(shí),善于從社會(huì)主義政治建設(shè)的高度深化對(duì)美育措施的理解,這樣我們的育人工程就可以兼有科學(xué)理論教育功能和美感震撼功能,思想政治工作的成效一定會(huì)不斷地提高。

二、把美育作為解決當(dāng)前重大現(xiàn)實(shí)問題的重要手段

在今日,美育特別需要踐履人類賦予其運(yùn)用直觀形象解決人在現(xiàn)實(shí)中面臨的問題和困惑的價(jià)值承諾,我們要把美育建設(shè)同當(dāng)代中國重大現(xiàn)實(shí)問題緊密地結(jié)合起來。

(一)發(fā)揮美育多視角傳播美的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)

不同時(shí)代有不同的審美要求,它在每個(gè)時(shí)代都受制于那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,然而它又對(duì)它所處的那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)具有反作用。在今天,這種反作用表現(xiàn)為美育對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極的治理作用;又由于美育的本質(zhì)在于情感性,而美育又側(cè)重于對(duì)內(nèi)在美的揭示。由此可見,美育的加強(qiáng)與否,也就不僅關(guān)系著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,亦關(guān)系著這個(gè)民族的生存質(zhì)量。依據(jù)美育理論解決當(dāng)前重大現(xiàn)實(shí)問題,就要運(yùn)用其價(jià)值內(nèi)涵的原生理論話語,更新我們的思維方式并在實(shí)踐中加以應(yīng)用。美育的育人方法具有多視角的特點(diǎn),它以美的觀點(diǎn)、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量去熏陶人,純潔人的心靈,規(guī)范人的行為。在當(dāng)前,通過美育促進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要表現(xiàn)在,通過美育的形象直觀教育,一方面用以凈化我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,另一方面,也幫助人們?cè)鰪?qiáng)民族的精神和物質(zhì)的歸宿感,共同建設(shè)好祖先留給我們的美好山河和族群認(rèn)同的家園。

(二)發(fā)揮美育的情感豐富優(yōu)勢(shì)促進(jìn)技術(shù)方式人性化

美育的技術(shù)視角主要涉及勞動(dòng)產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì),也致力于優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境。技術(shù)不是自然地以人的尺度面向主體生成,在多數(shù)情況下,僅僅能夠滿足人們對(duì)機(jī)械的理論數(shù)據(jù)方面的要求,不能滿足情感愉悅的要求。單一的技術(shù)觀念會(huì)造成對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)社會(huì)的強(qiáng)制要求,容易使人失去其自身的豐富性,容易限制人的作用。技術(shù)世界容易把人的目光轉(zhuǎn)移到物質(zhì)條件的改善和財(cái)富的積累上,造成對(duì)人間親情和人們精神家園建設(shè)的忽略;人對(duì)機(jī)器設(shè)備和電腦系統(tǒng)的依賴容易造成自我封閉,使人與人之間難以面對(duì)面地真實(shí)相遇并進(jìn)行情感交流;現(xiàn)代高新技術(shù)正在明顯地呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢(shì),這種情形壓縮了事物發(fā)展的過程,人的直接參與的機(jī)會(huì)降低,技術(shù)裝備、建筑環(huán)境卻對(duì)人無情感可言,對(duì)人始終抱持冷漠的態(tài)度。這說明,過多的自動(dòng)化會(huì)剝奪人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn),會(huì)使人與社會(huì)疏離,使人在技術(shù)世界面前容易造成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的遺忘,對(duì)人強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)是一種現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義的本質(zhì)要求是,社會(huì)主義越發(fā)展,越是要去除各種外加于它的、影響人全面發(fā)展的阻礙力量?！耙粋€(gè)合格的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人應(yīng)具有和諧、全面的精神世界,這個(gè)精神世界的建構(gòu)應(yīng)是科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一,而溝通人的科學(xué)意識(shí)與人文意識(shí)的有效橋梁就是審美教育,因此在邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天,審美價(jià)值研究的當(dāng)代價(jià)值也就顯得更為重要了”。[3]309馬克思主義美學(xué)的本質(zhì)規(guī)定了社會(huì)主義在實(shí)踐中探索、實(shí)現(xiàn)其自身的過程同時(shí)就是我國美育的發(fā)展過程。通過持之以恒的美育措施的實(shí)施,用社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中各種直觀的形象滋養(yǎng)人們的心田,不斷增強(qiáng)公民對(duì)審美對(duì)象的敏感性,注意把欣賞到的感性經(jīng)驗(yàn)上升到理性,使科技進(jìn)步與人的全面發(fā)展同步。

(三)發(fā)揮美育融合主客體的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

馬克思通過勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn),在自然的人和個(gè)性的人之外,另外發(fā)現(xiàn)了社會(huì)化了的人。這種社會(huì)化了的人,是自然和人的統(tǒng)一,它既符合人類本能欲望的要求,又適合社會(huì)價(jià)值規(guī)范的要求。因此,他再不是分裂的、片面化的人,而是全面的、完整的人,馬克思主義的美學(xué)思想體系,就建立在這種全面的完整的人的基礎(chǔ)上。[4]478以馬克思主義美學(xué)為基本內(nèi)容的美育涉及的范圍十分廣泛,它追求主體之間、主客體之間的和諧境界,美育的實(shí)施除了培養(yǎng)人的審美意識(shí)、使其自覺地形成崇尚美的觀念外,還能夠強(qiáng)化人們社會(huì)實(shí)踐中的和諧意識(shí),實(shí)現(xiàn)從理念到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),加強(qiáng)美育建設(shè),通過形式多樣的直觀的形象、采用美感愉悅的方法,一定能夠把祖國豐富文化傳統(tǒng)和黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命和建設(shè)的光榮傳統(tǒng)中的人性、人情之美演繹得蕩氣回腸。通過美育建設(shè)更好地發(fā)揮其促進(jìn)社會(huì)和諧的功能,實(shí)際上是社會(huì)精神資源的整合過程。在這一過程中,總是融合著美育對(duì)人的價(jià)值和生命意義的關(guān)懷;美育還具有對(duì)直覺的審美對(duì)象的超越功能,利用這樣的功能進(jìn)行教育,可以突破人的直接功利目的和時(shí)空的局限性,追求主體之間、主客體之間的和諧統(tǒng)一。在當(dāng)前,強(qiáng)化美育效果,要求人們?cè)谔幚砣伺c自然,與他人、與社會(huì)的關(guān)系時(shí),注意對(duì)稱和平衡,注意比例和尺度,注意節(jié)奏和韻律,注意結(jié)構(gòu)上的主與從,既尊重事物的多樣性,又尊重其統(tǒng)一性,誠如是,乃會(huì)讓人際之間產(chǎn)生思想上的交融和行動(dòng)上的默契,社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)定會(huì)取得更大的成效。

三、通過持之以恒的美育建設(shè)提高人的創(chuàng)新能力

(一)利用美育關(guān)照性強(qiáng)的特點(diǎn)培養(yǎng)人的整體反應(yīng)能力

美育的根本任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美好的世界,讓人們追求理想的生活。美育在人的素質(zhì)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)中發(fā)揮促進(jìn)作用是通過對(duì)于可以讓人垂范的美的事物的展示來實(shí)現(xiàn)的,于是,一種兼有直觀、美感、同時(shí)關(guān)照主客體等多個(gè)方面的人文情懷便形成了。這種直觀形象的展示教育,使審美對(duì)象不僅意味著一種抽象的理念,而且擁有一種直觀的榜樣的力量,在這種理念和榜樣的融合中培養(yǎng)著人們的有機(jī)的、整體的反應(yīng)能力。這是因?yàn)?通過美育措施的實(shí)施,使人們自我凈化的滌除和對(duì)客觀對(duì)象的含納處于同構(gòu)的過程中,使人們的心靈在形式感受、意義領(lǐng)悟和價(jià)值體驗(yàn)中達(dá)到一種和諧自由的精神狀態(tài),這樣有助于培養(yǎng)創(chuàng)造能力。

(二)要善于突破日常思維定勢(shì)強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越意識(shí)

美育建設(shè)具有激發(fā)思維能力的功能。美育以其特有的美的形象展示功能,體現(xiàn)著大千世界美好事物的珍美與平靜,體現(xiàn)著人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的坦然與剛毅,這本身就是在倡導(dǎo)人們對(duì)日常思維定勢(shì)的超越。教育者在傳授審美知識(shí)的時(shí)候,常常強(qiáng)調(diào)突破日常感覺,倡導(dǎo)人們要善于從宏觀上對(duì)全局視野里的審美對(duì)象予以科學(xué)的關(guān)照和把握,強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越意識(shí)。人的審美世界是以人為中心和尺度的世界,它告訴人們,世界在什么程度上適應(yīng)于人,如果不適應(yīng),人們可以采取自己認(rèn)為可行的措施加以改變;同時(shí),人們的審美活動(dòng)又是自我意識(shí)的體驗(yàn),在人的審美經(jīng)驗(yàn)中,總是融合著對(duì)人的價(jià)值和生命意義的感悟。所以,人的審美意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有精神的超越功能,它可以突破人的直接的功利目的和時(shí)空的局限性,實(shí)現(xiàn)思想和精神的超越,我們要注意用這樣的方式培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

(三)以美育建設(shè)的豐富性愉悅性培養(yǎng)人們的創(chuàng)造精神

認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界,同樣地,人們感受和鑒賞美是為了創(chuàng)造美,為了創(chuàng)造更加美好的生活?！安粩嗟仉S著歷史的前進(jìn)而發(fā)展,正是馬克思主義哲學(xué)和美學(xué)思想的旺盛的生命力所在”。[5]356在美的創(chuàng)造中,人們要把個(gè)性的特點(diǎn)和審美理想、時(shí)代特征、民族生活緊密地結(jié)合起來,使彰顯美的事物不斷涌現(xiàn)。我們加強(qiáng)美育建設(shè),要通過審美教育、審美實(shí)踐培養(yǎng)人們創(chuàng)造美的能力,包括在生產(chǎn)勞動(dòng)、科技活動(dòng)、日常生活等各個(gè)領(lǐng)域中創(chuàng)造美的能力。我們看到,從原始的陶器、石器到現(xiàn)代的宇宙飛船、人造衛(wèi)星,從原始的刀耕火種到現(xiàn)代的機(jī)械化生產(chǎn),作為人類創(chuàng)造性生產(chǎn)的積極成果,這些都毫無例外地包含著美的因素,由于司空見慣,這些美的因素很容易被人們忽視。美育主張應(yīng)積極地加以引導(dǎo),使人們從各種現(xiàn)實(shí)生活中接受美的教育,更好地改造客觀世界和主觀世界,進(jìn)而創(chuàng)造具有高度物質(zhì)文明和精神文明的美好生活。

(四)發(fā)揮美育形象思維功能強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)提高人的創(chuàng)造能力

人類認(rèn)識(shí)事物的思維形式分為形象思維和邏輯思維,兩種思維密切相關(guān),互相啟發(fā)、互相作用。形象思維是審美活動(dòng)的重要特征,它是通過直接再現(xiàn)審美對(duì)象的形象特征,使主體復(fù)制、理解和消化直覺感受進(jìn)行思維活動(dòng)的,審美直覺具有直觀性和感性形象性等一般的特征,同時(shí),它又是積淀了高度理智的意識(shí)活動(dòng)。愛因斯坦終生熱愛音樂,在他看來,演奏小提琴遠(yuǎn)比解開一道科學(xué)難題更有價(jià)值和意義,他就是在形象思維和邏輯思維的完美交融中,完成了相對(duì)論的論證。舒伯特從萊斯塔勃的詩歌中獲得了重要啟發(fā),產(chǎn)生《小夜曲》的創(chuàng)作靈感?？梢?美育中的形象思維對(duì)于創(chuàng)新是極為重要的,它可以與邏輯思維交融,收到良好的創(chuàng)造效果。我們加強(qiáng)美育建設(shè),在鼓勵(lì)人們創(chuàng)造的時(shí)候,要善于把形象思維運(yùn)用于邏輯思維的過程中,這樣對(duì)于提高創(chuàng)新能力是極有益處的。

簡(jiǎn)言之,美育建設(shè)應(yīng)該成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的主流話語之一,輕視美育在整個(gè)民族審美、思想、道德等方面的重要價(jià)值,是我們的育人體系不完善的表現(xiàn)。雖然從目前的情形來看,我國美育理論研究和實(shí)施計(jì)劃在整體成就上不能與德育、智育等取得的成就相比肩,但它自有其特點(diǎn)、規(guī)律和優(yōu)勢(shì),更為重要的是,在這個(gè)領(lǐng)域,同樣有一批具有較高文化素養(yǎng)、思想智慧和質(zhì)疑精神的學(xué)者及教育家。這是我們?cè)谑鍟r(shí)期推進(jìn)美育建設(shè)獲得更大發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。問題是,在我國目前的美學(xué)領(lǐng)域,研究美學(xué)的人多,研究馬克思主義美學(xué)的人少,進(jìn)行純理性思辨的人多,將馬克思主義美學(xué)中國化的最新理論成果運(yùn)用于美育建設(shè)實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐的人更少,這大概是我國美育勢(shì)弱的癥結(jié)所在,而后者恰恰更具有現(xiàn)實(shí)意義。以馬克思主義為指導(dǎo)的當(dāng)代美育走進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的火熱生活,不斷地、大規(guī)模地就人們關(guān)切的重大現(xiàn)實(shí)問題提出應(yīng)用對(duì)策,乃我國美育建設(shè)的繁榮之日,筆者與前輩和同仁期待著這一天早日到來。

[1]章輝.實(shí)踐美學(xué):歷史普系與理論終結(jié)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2006.

[2]李萍,于永順.實(shí)用美學(xué)[M].大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2006.

[3]馬龍潛,楊杰.知識(shí)經(jīng)濟(jì)與審美教育[G]//汝信,王德勝.中國美學(xué)年鑒.鄭州:河南人民出版社,2007.

[4]蔣孔陽.美學(xué)新論[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

[5]鄭涌.馬克思美學(xué)思想論文集[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1985.

G40-014

A

1008-2603(2011)04-0126-04

2011-04-16

李新市,男,中國人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院管理系政治工作教研室副教授,軍事學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)