王威威

(華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,北京 102206)

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育
——思想政治教育研究的新方向

王威威

(華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部,北京 102206)

中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育是思想政治教育研究的新方向,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一研究方向主要有兩方面的研究內(nèi)容:一是利用現(xiàn)代的思想政治教育學(xué)原理整理中國傳統(tǒng)文化,闡釋中國古代的思想政治教育理論;二是研究中國傳統(tǒng)文化中可應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育的資源,解決在思想政治教育過程中如何充分發(fā)掘古代思想的積極意義而避免其中的消極因素的問題。

傳統(tǒng)文化;思想政治教育;研究方向;教化

Key words:traditional culture; ideological and political Education; research direction;civilization

思想政治教育概念的提出有一個(gè)歷史過程,對(duì)其含義也有不同的理解。在馬克思主義理論體系中包含著豐富的思想政治教育理論,但馬克思恩格斯著作中并沒有思想政治教育這一概念。列寧提出了“政治教育”的概念:“在各方面的教育工作中,我們都不能抱著教育不問政治的舊觀點(diǎn),不能讓教育工作不聯(lián)系政治?！盵1]399“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者。”[1]403毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中使用了“思想政治工作”的概念:“在知識(shí)分子和青年學(xué)生中間,最近一個(gè)時(shí)期,思想政治工作減弱了,出現(xiàn)了一些偏向……思想政治工作,各個(gè)部門都要負(fù)責(zé)任?！盵2]列寧所講的“政治教育”與毛澤東的“思想政治工作”實(shí)質(zhì)是為“政治”服務(wù)的思想教育工作,即“思想政治教育”。思想和政治均屬于上層建筑,在整個(gè)上層建筑中,政治上層建筑居主導(dǎo)地位,國家政權(quán)是核心,為政治服務(wù)的思想教育即是為維護(hù)國家政權(quán)所進(jìn)行的思想教育。而上層建筑最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù),因此,思想政治教育為建立或鞏固政權(quán)服務(wù),其最終目的是為了維護(hù)某個(gè)階級(jí)或集團(tuán)的根本的經(jīng)濟(jì)利益。概括而言,思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政權(quán)而進(jìn)行的符合本階級(jí)或集團(tuán)根本利益的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等思想的教育,也就是意識(shí)形態(tài)的教育。我國的思想政治教育是為維護(hù)我國的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)的思想教育。思想政治教育學(xué)則是研究思想政治教育規(guī)律的科學(xué),思想政治教育是思想政治教育學(xué)研究的客體。

一、思想政治教育的研究方向

自1984年思想政治教育專業(yè)在12所高校設(shè)立至今,我國已有思想政治教育博士點(diǎn)60余個(gè),碩士點(diǎn)250余個(gè)。在思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史、思想政治教育心理和比較思想政治教育等研究方向之外,各高校也在不斷探索新的研究方向。其中,中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一研究方向得到了多所高校和眾多學(xué)者的關(guān)注。例如,首都師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士點(diǎn)有中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育方向;東南大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士點(diǎn)有思想政治教育與中國傳統(tǒng)文化方向;海南大學(xué)、安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)和華北電力大學(xué)招收中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育方向的碩士研究生;福建師范大學(xué)有傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代思想道德發(fā)展研究方向;江西師范大學(xué)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青年教育研究方向;北京化工大學(xué)有傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想道德建設(shè)的研究方向。

在學(xué)術(shù)界,關(guān)于傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究的專著也在不斷問世,代表性的著作有首都師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》,海南大學(xué)趙康太、李英華兩位教授主編的《中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史》等。相關(guān)的論文更是層出不窮。在中國期刊網(wǎng)收錄的論文中,1950年1月至2011年5月,題名包含思想政治教育的論文為29360篇,其中題名同時(shí)包含“傳統(tǒng)文化”和“思想政治教育”即以傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系為研究對(duì)象的論文有136篇,其中發(fā)表于2000年以后的論文有131篇,發(fā)表于2005年以后的119篇,發(fā)表于2008年以后的為98篇。題名同時(shí)包含“儒家”和“思想政治教育”的論文有50篇(碩士論文3篇),最早的一篇發(fā)表于2001年。題名同時(shí)包含“孔子”或“《論語》”和“思想政治教育”的論文28篇(碩士學(xué)位論文3篇)。題名同時(shí)包含“周易”和“思想政治教育”的論文2篇。題名同時(shí)包含“孟子”和“思想政治教育”的碩士論文2篇。題名同時(shí)包含“荀子”和“思想政治教育”的論文8篇(碩士論文3篇)。題名同時(shí)包含“《禮記》”和“思想政治教育”的碩士論文1篇。題名同時(shí)包含“道家”和“思想政治教育”的論文4篇(碩士學(xué)位論文1篇)。題名同時(shí)包含“老子”和“思想政治教育”的論文6篇(碩士學(xué)位論文1篇)。題名同時(shí)包含“莊子”和“思想政治教育”的論文為0。內(nèi)容關(guān)系到傳統(tǒng)文化與思想政治教育關(guān)系的論文更多,如首都師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)博士論文《荀子的禮法君子思想及其現(xiàn)實(shí)啟示》、《墨子和諧社會(huì)思想研究》、碩士論文《論韓非“務(wù)法不務(wù)德”的教化思想》、《論莊子的人生觀教育思想》等。2009年北京大學(xué)團(tuán)委理論研究室以“傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育”為主題,在全校學(xué)生中進(jìn)行了一次調(diào)研活動(dòng),完成了《傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育調(diào)查報(bào)告》。以上事實(shí)說明中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育是一個(gè)廣受學(xué)術(shù)界關(guān)注的具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的新興的研究方向。

但是,當(dāng)前的研究現(xiàn)狀仍面臨諸多問題。檢視相關(guān)論文,我們發(fā)現(xiàn),論文作者學(xué)科背景龐雜,說明學(xué)術(shù)界尚缺乏專注于這一研究方向的有影響力的學(xué)者。這一研究方向要求研究者在中國傳統(tǒng)文化和思想政治教育領(lǐng)域均有一定的學(xué)術(shù)功底,而大部分研究者無法滿足這一要求,這也影響了研究成果的質(zhì)量。此類論文發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊等級(jí)大部分較低,在中國社會(huì)科學(xué)引文索引(CSSCI)中自1998年以來題名包含“思想政治教育”關(guān)鍵詞包含“傳統(tǒng)文化”的論文僅有7篇。這一研究方向有若干的碩士論文和博士論文,說明這一研究方向日益受到重視,并不斷有新的研究力量加入,但相關(guān)的專著仍然較少。更為重要的是,對(duì)于這一研究方向的研究內(nèi)容學(xué)界未有專門的討論,也未有明確的共識(shí)。以上事實(shí)說明這一研究方向仍處于探索階段,有廣闊的發(fā)展空間。

二、傳統(tǒng)文化與思想政治教育方向的研究內(nèi)容

思想政治教育的概念源出現(xiàn)代,但是中國古代具有進(jìn)行思想政治教育的悠久傳統(tǒng),通常稱之為“教化”?！墩f文·攴部》云:“教 ,上所施下所效也?！薄墩f文·匕部》云:“化,教行也。”教化就是運(yùn)用從上而下的教育手段,來轉(zhuǎn)變?nèi)诵暮惋L(fēng)俗,從而建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序。歷代君主、思想家、政治家都十分重視教化的作用。西漢董仲舒把教化比作阻止洪水的堤防:“夫萬民之從利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;教化廢而奸邪并出,刑罰不能勝者,其堤防壞也。古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù),立太學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也?！盵3]。

雖然古代沒有思想政治教育學(xué)這一學(xué)科,但也有對(duì)人們思想形成規(guī)律和思想教育規(guī)律的探討,涉及到思想政治教育的地位、作用、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方法、措施等思想政治教育學(xué)的重要問題。因此,中國古代的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論對(duì)當(dāng)代的思想政治教育理論研究和實(shí)踐均有借鑒意義。中國古代思想政治教育理論是中國傳統(tǒng)文化中的一部分,是以現(xiàn)代的思想政治教育學(xué)原理整理中國傳統(tǒng)文化的結(jié)果。中國古代思想政治教育理論研究是中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一研究方向重要的研究內(nèi)容之一。楊生平、隋淑芬等人的《思想政治教育理論研究》下編為中國古代思想政治教育史,趙康太、李英華主編的《中國傳統(tǒng)思想政治教育理論史》是這一研究領(lǐng)域的重要著作。

在思想政治教育中,傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)特的、不可替代的作用,正如張耀燦所言:“思想政治教育學(xué)科的發(fā)展創(chuàng)新研究,離不開對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德和優(yōu)良革命傳統(tǒng)的繼承弘揚(yáng)?！盵4]利用中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育,易于為人們所接受,能夠取得較好的教育效果。但是,中國傳統(tǒng)文化中不僅包含了可以超越時(shí)代的精華,也具有時(shí)代和個(gè)人的局限性,如何利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行當(dāng)代思想政治教育是傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一研究方向第二方面的研究內(nèi)容。鄧球柏教授的《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育》一書未將這兩個(gè)不同的研究內(nèi)容厘清,在書中既探討各思想家的思想政治教育理論,又探討各家思想可用于當(dāng)代世界觀、人生觀、歷史觀教育的資源,如概括《老子》思想政治教育的內(nèi)容有:“以道為本的世界觀教育、小國寡民的政治觀教育、上德不施的道德觀教育、常使民無知無欲的教育觀教育。”[5]123概括孟子思想政治教育的內(nèi)容為:“天人合一的世界觀教育、民貴君輕的政治觀教育、施行仁政的管理觀教育、惻隱之心的道德觀教育、舍生取義的價(jià)值觀教育、與民同樂的憂樂觀教育。”[5]135這些概括實(shí)際是老子和孟子思想中的世界觀、政治觀、道德觀、教育觀,價(jià)值觀等,其思想可以成為當(dāng)代思想政治教育的資源,但并不是老子和孟子的思想政治教育理論。

概括來講,中國古代的思想政治教育理論和中國傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供資源的問題是傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一研究方向的兩個(gè)主要研究內(nèi)容。下面我們對(duì)這兩方面研究的現(xiàn)狀、問題和思路進(jìn)行分別的討論。

三、中國古代的思想政治教育理論

中國古代的思想家、學(xué)者多以為君主提供治國理論為己任,因此格外關(guān)注如何教化百姓以維持統(tǒng)治秩序的問題,形成了豐富的思想政治教育理論,這些理論在春秋戰(zhàn)國時(shí)期得到了充分的發(fā)展,在各家思想中均有體現(xiàn)。當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究多集中于儒家的代表孔子、孟子和荀子的思想政治教育理論的解讀,取得了一定的成果,但對(duì)中國古代思想政治教育理論的研究還存在眾多薄弱之處和空白領(lǐng)域,對(duì)道家、法家、墨家的研究暫且不論,單就儒家的思想政治教育理論的研究來講,就仍有大量的文獻(xiàn)被忽視。

舉例來講,雖然有學(xué)者認(rèn)識(shí)到“《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》和《樂記》等是我國古代專門研究思想政治教育問題的著作,其中包含了豐富的思想政治教育內(nèi)容”,[6]但學(xué)界對(duì)其中思想政治教育理論的挖掘多集中于《大學(xué)》和《學(xué)記》,影響了對(duì)中國古代思想政治教育理論的全面解讀。例如,《禮記》中關(guān)于禮樂教化功能的探討就值得深入研究?！抖Y記·曲禮》對(duì)禮的教化功能作了全面的闡述:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辨訴,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦、學(xué)事師,非禮不親;班朝、治軍、蒞官、行法,非禮威嚴(yán)不行;禱詞、祭祀,共給鬼神,非禮不成不莊。是以君子恭、敬、撙、節(jié)、退、讓以明禮?！薄稑酚洝氛J(rèn)為:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;聲相應(yīng),故生變;變成方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。樂者,音之所由生也,其本在人心感于物也?！币粲尚纳?心感于物,這就為“樂”的教化作用找到了人心的依據(jù)。儒家認(rèn)為“樂”之所以會(huì)對(duì)人產(chǎn)生影響,主要在于“樂”的“治心”作用?！笆枪氏韧踔贫Y樂也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也?！毕韧踔贫ǘY樂的目的,不是為了滿足口腹耳目的嗜欲,而是要以此教化百姓,使百姓有正確的好惡,從而回歸人道的正路。

儒家思想和中國歷代統(tǒng)治者均十分重視經(jīng)典在教化百姓中的作用,《禮記·經(jīng)解》講道:“孔子曰:入其國,其教可知也;其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠(yuǎn),《書》教也;潔凈精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也?！编嵭?“名曰《經(jīng)解》者,以其記六藝政教之得失也。”不同的經(jīng)典可以培養(yǎng)人民不同的精神面貌,如何利用經(jīng)典教化人民,用什么樣的經(jīng)典教化人民,這些問題均值得深入研究,這對(duì)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐亦有重要的借鑒意義。

此外,近30余年來有很多重要文獻(xiàn)出土,如馬王堆漢墓帛書、郭店楚墓竹簡、上海博物館藏楚竹書等,這些文獻(xiàn)對(duì)重新理解中國古代思想有重要意義,古典文獻(xiàn)、哲學(xué)、史學(xué)等方面的專家學(xué)者已對(duì)這些出土文獻(xiàn)進(jìn)行了研究,而這些文獻(xiàn)資料尚未進(jìn)入思想政治教育研究者的視野,我們同樣需要整理這些出土文獻(xiàn)中的思想政治教育理論?？偠灾?當(dāng)前對(duì)中國古代思想政治教育理論的研究應(yīng)首先擴(kuò)大研究的視野,填補(bǔ)研究的空白。

四、中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源

中國傳統(tǒng)文化中不僅擁有可供借鑒的思想政治教育理論,且擁有非常豐富的可應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育的資源。這方面的研究可從兩個(gè)角度開展。首先,我們需要深入研究中國古代思想,一方面要盡力尊重古代文本的原意,另一方面要重視古代思想的現(xiàn)代闡釋,利用古代思想進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的教育。與中國哲學(xué)史和中國思想史的研究不同,本研究方向要解決的是利用中國古代思想資源進(jìn)行思想政治教育過程中如何充分發(fā)掘古代思想的積極意義而避免其中的消極因素問題。例如,莊子作為道家的代表性人物其思想對(duì)中國古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)均產(chǎn)生了重要的影響,但是,在利用莊子思想進(jìn)行思想政治教育時(shí)則需解決諸多的問題。莊子反對(duì)積極入世,是否在宣揚(yáng)一種消極的人生觀?莊子主張安命,與宿命論有何區(qū)別?莊子主張順世,是否是面對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象的讓步,是否會(huì)消磨人們改變現(xiàn)狀的勇氣?莊子主張生為附贅懸疣,死為決疣潰癰,是否是對(duì)生命持漠視的態(tài)度甚至有樂死的傾向?莊子淡看功名利祿,是否不利于人們樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)?莊子所宣揚(yáng)的逍遙游是否只是逃避現(xiàn)實(shí)的虛無縹緲的精神安慰?如果不能澄清這些問題,則無法發(fā)揮莊子思想在思想政治教育中的積極作用甚至形成誤導(dǎo)。

另一方面,馬克思主義是思想政治教育的指導(dǎo)思想和主要內(nèi)容,我們可以有意識(shí)地利用中國古代思想資源來解釋和論證馬克思主義以及中國特色的社會(huì)主義理論。例如,2006年胡錦濤總書記在關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出了“八個(gè)為榮、八個(gè)為恥”,一時(shí)間掀起了學(xué)習(xí)和解讀的熱潮。中國傳統(tǒng)文化為解讀社會(huì)主義榮辱觀提供了豐富的資源。我們可以利用孔子在《論語·為政》中所講的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”來論證羞恥心在教化中的作用。我們可以將中國傳統(tǒng)的忠君愛國思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化來詮釋“以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥”。我們可以用孔子的仁者“愛人”、圣人“博施于民而能濟(jì)眾”和孟子的“親親而仁民”、“得志,澤加于民”來詮釋“以服務(wù)人民為榮,以背離人民為恥”。荀子主張解除心靈之蔽,以達(dá)到大清明境界來正確認(rèn)識(shí)事物,《韓非子·顯學(xué)》講:“無參驗(yàn)而必之者,愚也;弗能必而據(jù)之者,誣也?！边@些理論可以用來論證“以崇尚科學(xué)為榮,以愚昧無知為恥”。墨子生時(shí)勤勞,死后菲薄,他的弟子用羊皮粗布做衣裳,穿木屐草鞋,日夜不息,墨家的理論可用來闡釋“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”。墨子主張兼愛非攻,要求“愛人若愛其身”,而《禮記·禮運(yùn)》中的“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子;使老者有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會(huì)更是中國人的理想。這些思想可用來詮釋“以團(tuán)結(jié)互助為榮”?？鬃铀岢摹凹核挥?勿施于人”的“忠恕”之道是反對(duì)損人利己的力證。“誠”在儒家思想中具有重要地位,《中庸》將“誠”作為最高的道德境界,而“信”同樣是儒家的重要德行,這些思想可用來詮釋“以誠實(shí)守信為榮”。義利之辨則是先秦儒家的重要論題,孔子講“君子喻于義,小人喻于利”,孟子曰“何必曰利?亦有仁義而已矣”。這些思想可用來詮釋“以見利忘義為恥”。韓非子強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”,“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”,可用來詮釋“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”。墨子提倡節(jié)葬節(jié)用,抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi),而顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的素樸生活中的精神之樂也被千古傳頌,這些思想可用來詮釋“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

結(jié)論

綜上所述,中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育是思想政治教育專業(yè)新興的研究方向,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。雖然這一研究方向日益得到學(xué)術(shù)界的重視,但仍處于探索階段,對(duì)于這一研究方向應(yīng)該研究的問題和內(nèi)容仍然不明確,致使這一方向的研究缺乏體系。中國古代重視思想政治教育在治國中的作用,擁有大量可供借鑒的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和思想政治教育理論,中國古代的思想政治教育理論是這一研究方向的重要內(nèi)容。這一方面的研究取得了一定的成果,但仍存在眾多的空白。在今后的研究中應(yīng)關(guān)注孔、孟、荀以外的儒家教化思想和道家、法家、墨家的教化思想,分析經(jīng)典在古代思想政治教育中的作用,并應(yīng)探討近30年來出土文獻(xiàn)中的思想政治教育理論,從而擴(kuò)大研究視野,填補(bǔ)研究空白,進(jìn)而探討如何借鑒古代思想政治教育經(jīng)驗(yàn)和理論的問題。中國傳統(tǒng)文化中還擁有非常豐富的可應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育的資源,這是傳統(tǒng)文化與思想政治教育這一研究方向另一方面的研究內(nèi)容。對(duì)這一方面內(nèi)容的研究可從兩個(gè)角度開展。首先,我們需要深入研究中國古代思想,分析古代思想的永恒價(jià)值和時(shí)代局限,解決利用中國古代思想進(jìn)行思想政治教育過程中如何充分發(fā)掘古代思想的積極意義而避免其中的消極因素的問題。另一方面,我們可以有意識(shí)地利用中國古代思想資源來解釋和論證馬克思主義以及中國特色的社會(huì)主義理論,增強(qiáng)馬克思主義和中國特色的社會(huì)主義理論的說服力,使其在思想政治教育中易于被接受。

[1](俄)列寧.列寧全集(第39卷)[M].北京:人民出版社,1990.399.

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[5]鄧球柏.中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,1999.

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Chinese Traditional Culture with Ideological and Political Education—A new Research Direction on Ideological and Political Education

WAN G Wei-wei
(Teaching Dep.of Ideological and Political Theory Course,North China Electric Power University Beijing 102206,China)

The relationship between Chinese traditional culture with ideological and political education is a new research direction.The main research contents of this research direction are as follows:interpretation of traditional culture based on modern ideological and political education theory;research on the advantages and disadvantages of traditional culture for ideological and political education practice.

G641

A

1008-2603(2011)04-0121-05

2011-05-09

王威威,女,華北電力大學(xué)思想政治理論課教學(xué)部副教授,哲學(xué)博士。

(責(zé)任編輯:杜紅琴)