馮 兵

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建廈門 361021)

●語言文學(xué)研究

朱熹在武夷山與道士交游事跡略考

馮 兵

(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,福建廈門 361021)

朱熹無論是在生活還是思想學(xué)術(shù)方面與道教都有著緊密聯(lián)系,而其大半生都在武夷山渡過。武夷山是道教名山,朱熹與道門中人的交游可謂如魚得水。但就朱熹與白玉蟾是否實(shí)有交往的問題而言,結(jié)合史料細(xì)加推斷可知,由于朱熹與白玉蟾的生卒年代相差較遠(yuǎn),兩者并無實(shí)際交往,其事乃是一段以訛傳訛的歷史誤會(huì)。

朱熹;儒道交游;白玉蟾;武夷山

武夷山鐘靈毓秀,自古以來就是人文薈萃之地。兩宋時(shí)期,武夷山地區(qū)的儒、釋、道三家思想在彼此交流與碰撞中蓬勃發(fā)展,更是使得武夷山聲名遠(yuǎn)播,在中國文化發(fā)展史上有著較重要的位置。

佛家廟宇、道教宮觀在林木蓊郁的武夷山中星羅棋布,教門中人為數(shù)眾多,歷代都不乏名僧高道。而儒學(xué)自兩宋以來,在武夷山地區(qū)亦是十分興盛,東南三賢(呂祖謙、張栻、朱熹)均在此流連活動(dòng),尤其是集理學(xué)之大成的朱熹,更是在武夷山度過了大半生。因此,武夷山又被稱之為“道南理窟”。有學(xué)者指出:“其所獲得的‘道南理窟’的尊崇稱號(hào),至少包含了兩個(gè)方面的贊譽(yù):一是全真道南宗在此蓬勃發(fā)展,輻射四方:二是宋代理學(xué)自游酢、楊時(shí)、胡安國等大儒完成南移之任后,最終由朱熹集其大成,在此發(fā)展、成熟而建立了大本營,聲名日重?！盵1]由此可見,武夷山道教與理學(xué)之間交流頻繁,聯(lián)系緊密,共同推動(dòng)了武夷山文化的發(fā)展與繁榮。其中,理學(xué)家朱熹與道教人士的交游就是典型例子。

朱熹少年喪父,遵父遺命依傍并求學(xué)于武夷三先生:籍溪胡溪、白水劉勉之、屏山劉子翚,得到劉子翚之弟劉子羽的收留,與母親一起生活在劉氏莊園。劉氏兄弟好佛老,朱熹在受學(xué)劉氏家塾及從學(xué)于三先生時(shí),自然免不了要受其影響。他就曾自述青少年時(shí)期“出入于釋老者十余年”,直到拜師李侗之后才徹底轉(zhuǎn)向儒學(xué),但佛老之學(xué)在朱熹的理學(xué)思想體系中仍然留下了較深的印跡,也使得朱熹和釋道中人的交往變得尤為自然和頻繁。陳榮捷先生就曾考證說朱熹在其生活中常與道士往來,其人數(shù)較北宋諸子及同時(shí)或后世大儒為多:“朱子與道士往來,《文集》所載,凡十?dāng)?shù)人。生平交游,必不止此數(shù)。就以記載而論,亦比以前之周敦頤(1017—1073)、張載(1020—1077)、程顥(1032—1085)、程頤(1033—1107)兄弟、同時(shí)之陸象山(陸九淵,1139—1193)及以后之王陽明(王守仁,1472—1529)為多?！畾q時(shí)有道人授以符印。父兄知之,取而焚之?！挥畏绞?以吟詠題跋為最多。”[2]

一

淳熙三年(1176年),無心仕途的朱熹獲朝廷準(zhǔn)許擔(dān)任武夷山?jīng)_佑觀提舉,對(duì)道教有了更加充分的接觸和認(rèn)識(shí)。在這一時(shí)期內(nèi),朱熹寫下了許多反映道教活動(dòng)的詩文,試看其《武夷七詠·丹灶》:

仙人推卦節(jié),煉火守金丹。

一上煙宵路,千年亦不還。

顯然,這是有感道教舊事而發(fā)的詩作。朱熹雖不是一位全職的道教信徒,但從詩歌當(dāng)中卻可以看出他對(duì)道教文化是相當(dāng)熟悉的,以致運(yùn)用起術(shù)語來駕輕就熟,得心應(yīng)手。同時(shí),為了更好地與道士們交往,朱熹還常宿沖佑觀內(nèi)的觀妙堂,并詠有《宿武夷觀妙堂》詩二首,詩云:

陰靄除已盡,山深夜還冷。

獨(dú)臥一齋空,不眠思耿耿。

閑來生道心,妄遣慕真境。

稽首仰高靈,塵緣亦當(dāng)屏。

又曰:

清晨叩高殿,緩歩繞虛廊。

齋心啟真秘,焚香散十方。

出門戀仙境,仰首云峰蒼。

躊躇野水際,頓將塵慮忘。

此詩明確表達(dá)出了朱熹對(duì)道教清虛明的心理狀態(tài)和怡然自樂的生活狀態(tài)越來越濃厚的興趣,并希望在有限的生存歲月里,能夠擺脫俗世的羈絆與束縛,達(dá)到精神上的永恒境界。

在主管沖佑觀的數(shù)年間,朱熹雖致力于治學(xué)、論道,但仍不忘悠游仙山,以求自樂。淳熙五年(1168年)初秋,當(dāng)朱熹祠職將滿,與妹夫劉彥集、隱士劉甫共游武夷時(shí),見九曲溪旋轉(zhuǎn)曲折,隱屏峰下云氣流動(dòng),頓然耳目一新,立即萌發(fā)出“眷焉此家山”的定居念頭和“仙人久相招,授我黃素書,贈(zèng)我雙瓊瑤,茅茨幾時(shí)建,自此遣紛囂”的道家追求,這與道士結(jié)廬山中,講求意境的舉止,如出一轍。①上述內(nèi)容主要出自陳利華《朱熹與道教與武夷山》一文,載《南平師專學(xué)報(bào)》2001年第1期。特此說明并向陳利華先生致謝。他由于曾任職武夷山?jīng)_佑觀主管,觀內(nèi)道士與他的交往也就更為頻繁。道士高文舉曾敦請(qǐng)朱熹為其《武夷山圖》寫序,朱熹欣然應(yīng)允,提筆揮就了著名的《武夷山圖序》,是朱熹較具代表性的散文作品。除開其文學(xué)價(jià)值不論,該文亦可視作朱熹與道教中人密切交往的見證。

淳熙十年(1173年),朱熹在武夷山大隱屏下五曲處建造武夷精舍,無論是基址的選定還是施工管理,都得到了山中道士的鼎力相助。建成之后,朱熹專門從精舍中撥出數(shù)間房屋供道士居住,并取《真誥》之語名之曰“寒棲館”,且為之賦詩紀(jì)念,其詩《寒棲館》收錄進(jìn)《武夷精舍雜詠》中,詩曰:“竹間彼何人,抱甕靡遺力。遙夜更不眠,焚香坐看壁?！鄙鷦?dòng)地再現(xiàn)了朱熹與道友們飲酒論道的情形,頗具隱逸之風(fēng)。而且精舍的室內(nèi)布置,如柴門、釣磯、茶灶等均模仿道教宮觀的形制,充分體現(xiàn)出了朱熹與武夷山道教的親密關(guān)系。束景南就指出,朱熹在武夷山多年的隱居生活,使得他“受到武夷山這一方道家蟬蛻仙化的洞天福地的感染,竟也真獲得了一種‘幔亭之風(fēng)’;……染上了道家安性自適,甚至仙家超凡脫俗的暈圈?！盵3]

建陽蘆山云谷晦庵,是朱熹著述講學(xué)的又一個(gè)重要處所。據(jù)朱熹所作《云谷記》記載,他與當(dāng)?shù)氐廊艘灿忻芮型鶃?。每到云?眾道人或中途迎迓,或早早準(zhǔn)備茶點(diǎn)等候朱熹的到來。途中有一“休庵”,朱熹曾留宿于此,并賦詩稱贊一陳姓道士“有道氣”。彼時(shí)朱熹亦曾患有足疾,幸得另一程道士針灸治愈,朱熹也為此專門作詩表示感謝。

由于武夷山地區(qū)道教的繁盛,朱熹青少年時(shí)期又常常出入于佛老之間,他與佛老之人的交往自然是無法避免的。雖然朱熹出于儒家的道統(tǒng)意識(shí)和儒家哲學(xué)旨趣的不同,對(duì)于道教的長(zhǎng)生成仙及其鬼神觀念等多有批判和否定,但他總體來說還是頗受道教的影響。后世學(xué)者評(píng)價(jià)朱熹和陸九淵的思想傾向說:“朱子道,陸子禪”,即可從側(cè)面反映出朱熹在日常生活與學(xué)術(shù)思想方面與道教的密切關(guān)系。

二

在朱熹與武夷山道教人士的交游方面,后世學(xué)者中存在較大爭(zhēng)議的主要就是南宋名道白玉蟾是否與朱熹有著密切往來一事。

白玉蟾,南宋著名道士,原名葛長(zhǎng)庚,字如晦,又字白叟。祖籍福建閩清,祖父葛有興時(shí)為瓊州司訓(xùn)(今海南瓊州),其父葛振興隨往,白玉蟾即出生于瓊州。后其祖父、父親先后辭世,其母改嫁于白氏,所以白玉蟾改隨繼父姓白,并改字眾甫,號(hào)海瓊子,又號(hào)海南翁、瓊山道人、紫清、武夷散人、神霄散吏,等等。白玉蟾曾多次來到武夷山,武夷山風(fēng)景秀美,適合清修,他常常流連于此,不忍離開,所以武夷山也就成為了他的主要活動(dòng)處所之一。由于生卒年代與朱熹相去不算太遠(yuǎn),所以關(guān)于他和朱熹之間是否有交往,就成為了人們關(guān)注的話題。但史料卻沒有這方面的明確記載。翻檢《白真人集》,其中白玉蟾所作詩文等有關(guān)朱熹的材料共有三處:其一為《題精舍》:“到此黃昏颯颯風(fēng),巖頭只見藥爐空。不堪花落煙飛處,又聽寒猿哭晦翁”。其二為《化塑朱文公遺像疏》:“天地棺,日月葬,夫子何之。梁木壞,泰山頹,哲人萎矣。兩楹之夢(mèng)既往,一唯之妙不傳。竹簡(jiǎn)生塵,杏壇已草。嗟文公七十一祀,玉潔冰清;空武夷三十六峰,猿啼鶴唳。管弦之聲猶在耳,藻火之像賴何人。仰之彌高,贊之彌堅(jiān)。聽之不聞,視之不見,恍兮有像,未喪斯文。惟正心誠意者,知欲存神索至者說”。其三為《朱文公像贊》:“皇極墜地,公歸于天。武夷松竹,落日鳴蟬”。這些文字都表現(xiàn)出了白玉蟾對(duì)故去的朱熹的深切悼念,但卻無法證明其與朱熹生前有著來往。而遍查《朱文公文集》、《朱子語類》等朱熹的文字材料,則檢索不到任何有關(guān)白玉蟾的只言片語,倘若朱熹生前與白氏有所交游,以白玉蟾的聲名,朱熹斷不會(huì)沒有任何形式的文字記載。

然而也有一些學(xué)者卻斷言兩者有著緊密的交往和聯(lián)系。如:

何敦鏵:“白玉蟾住持的止止庵相‘去不數(shù)舉武則有朱晦庵仁智堂’。白玉蟾與朱熹兩人居住鄰近,往來密切,感情真摯”。

何敦鏵:“至宋嘉定九年(1216),草庵傾圮,士人詹琰夫出資整修,邀請(qǐng)金丹派南宗五祖白玉蟾從‘駐云堂’來庵為住持,命名為止止庵,白玉蟾作《駐云堂》、《武夷山重建止止庵記》以敘述止止庵建造歷史及其含義?！嘀怪光植贿h(yuǎn)處為‘武夷精舍’,在那里講學(xué)的南宋大理學(xué)家朱熹,師生都相攜到止止庵,留下流連詩作。白玉蟾與朱熹成為摯友”。

南懷謹(jǐn):“白玉蟾隱于福建武夷山潛修,從之日眾。其時(shí)朱熹亦正在武夷講學(xué),彼此師弟之間,互有往來”。

陳利華:“主持著武夷山精舍的朱熹雖致力于講學(xué),但與道流的往來,卻更加的頻繁和親近。當(dāng)時(shí),道教南宗五祖白玉蟾住武夷止止庵,兩處勝地相去不遠(yuǎn),朱熹便常往拜訪”。①上述四段引文均轉(zhuǎn)引自王尊旺,方寶璋.也談白玉蟾生卒年代及其有關(guān)問題——兼談近年來有關(guān)白玉蟾問題的研究,載《世界宗教研究》2003年第3期。

另一些學(xué)者則對(duì)上述觀點(diǎn)持反對(duì)意見,認(rèn)為白玉蟾在武夷山活動(dòng)的時(shí)期已是朱熹逝世之后:“朱熹在武夷山講學(xué)收徒的時(shí)間自然應(yīng)在他逝世之前,即慶元六年(1200)以前,據(jù)《云游歌二首》所云推斷,白玉蟾第一次登上武夷山是在嘉定癸酉(1213)秋后。況且止止庵是詹美中于1216年春才修建完畢,邀請(qǐng)白玉蟾做住持也是在此之后(詳見前文),前后相差十余年。何敦鏵一方面認(rèn)定白氏是在1216年受邀來止止庵為住持,卻又同時(shí)推論朱熹與白氏成為摯友,此時(shí)朱熹已經(jīng)去世十六年,其本身的論證是自相矛盾的?！盵4]

造成上述爭(zhēng)論的根本原因,則在于白玉蟾生卒年代的含混不清。歷史上關(guān)于白玉蟾的生辰時(shí)間有兩種說法,一是白玉蟾大弟子彭耜所撰《海瓊玉蟾先生事實(shí)》認(rèn)為:白玉蟾“生于瓊,蓋紹熙甲寅三月之十五日也”,紹熙甲寅年為公元1194年;一是清人彭竹林在《神仙通鑒白真人事跡三條》中認(rèn)為,白玉蟾出生在“紹興甲寅歲三月十五”,紹興甲寅年為公元1134年,兩者相差整整60年時(shí)間。認(rèn)為朱熹與白玉蟾有交往的,都是持前一種看法,因?yàn)橹祆渖诮ㄑ姿哪?1130年),若白玉蟾生于1134年,兩者年庚相近,又同在武夷山活動(dòng),以二人的盛名與秉性,自然會(huì)有交往。反對(duì)者的主要依據(jù),同樣也是白玉蟾的出生年代問題,他們認(rèn)為:“紹興甲寅說是不可靠的,白玉蟾的出生年代應(yīng)為紹熙甲寅(1194)?！盵4]這樣的話,朱熹逝世的時(shí)候(1200年),白玉蟾才六歲,當(dāng)然不可能會(huì)出現(xiàn)在武夷山并與朱熹往來應(yīng)合了。

但問題在于,白玉蟾的出生年代有不同版本的說法,究竟誰是誰非呢?惟有弄清楚這個(gè)問題,才可能解決朱熹是否與白玉蟾有交往的疑問。從目前來看,筆者以為,白玉蟾生于1194年的說法當(dāng)更為可信。史料所載的一為“紹興”,一為“紹熙”,二者一字之差,“興”、“熙”讀音相近,后世之人出于口耳相傳將讀音弄錯(cuò),以至于年代謬誤是絕對(duì)有可能的,而彭耜為當(dāng)世之人,斷斷不會(huì)連這一點(diǎn)都搞不清楚。對(duì)于此,學(xué)界已有了更為充分的討論,筆者擷取其中的論證要點(diǎn)羅列如下:

第一,彭耜為白玉蟾的大弟子,對(duì)其師的生年自然清楚,書之于文,當(dāng)不會(huì)有誤;而清人所著《神仙通鑒白真人事跡三條》來源于康熙時(shí)成書的《神仙通鑒》,一來去宋已遠(yuǎn),二來又是神話小說,自然可信度較差;

第二,從白玉蟾著作和時(shí)人對(duì)白玉蟾生平記述的署年來看,其所署之年,與生于紹熙甲寅(1194年)之說相吻合,而與紹興甲寅相去甚遠(yuǎn);

第三,以特定年歷之事跡來檢驗(yàn)兩說,也證明生于紹熙甲寅年之說可信,而紹興甲寅之說不可信。[5]

另有王尊旺、方寶璋等學(xué)者也撰文對(duì)這一論點(diǎn)作了補(bǔ)充論證,[4]對(duì)其生卒年代都作出了令人信服的考證。

綜上所述,朱熹顯然與白玉蟾并沒有直接的交游,白玉蟾對(duì)朱熹的景仰與懷念,乃是一個(gè)后來者對(duì)已故先輩大師的自然情感流露。當(dāng)然,這也充分說明了朱熹與道教中人有著良好的關(guān)系,儒道兩家的學(xué)說雖然有著不同的旨趣,但彼此的交融會(huì)通與相互影響,乃是歷史的必然。而朱熹在武夷山與道士之間吟詠唱和,互通往來,和諧相處,無疑是儒道交流史上的一段佳話,大大推動(dòng)了二者之間的會(huì)通與發(fā)展。

[1]陳利華.朱熹與道教與武夷山的情結(jié)[J].南平師專學(xué)報(bào),2001(1).

[2]陳榮捷.朱子新探索[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:407.

[3]束景南.朱子大傳[M].北京:商務(wù)印書館,2003:564-565.

[4]王尊旺,方寶璋.也談白玉蟾生卒年代及其有關(guān)問題——兼談近年來有關(guān)白玉蟾問題的研究[J].世界宗教研究,2003(3).

[5]曾召南.白玉蟾生卒及事跡考略[J].宗教學(xué)研究,2001(3).

Research on Zhu Xi’s Traveling with Taoist in Wuyi

FENGBing
(College of Philosophy and Social Development,Huaqiao University,Xiamen 361021,China)

Zhu Xi’s life or thought are closely linked with Taoism,and live in Mt.Wuyi all his life.Wuyi mountain is a famous Taoist place,Zhu Xi contacted with Taoism frequently.About the facts of friendship between Zhu Xi with Bai Yuchan,according to the research,it is just a historical misunderstanding.

Zhu Xi;confucianism with taoism;Bai Yuchan;wuyi mountain

I206.2

A

1008-2603(2011)04-0093-04

2011-04-11

馮兵,男,華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師,哲學(xué)博士,研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)與宋明理學(xué)。

(責(zé)任編輯:王 荻)