閔 靜

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院五專部，廣東深圳 518040）

對(duì)高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材編寫的思考

閔 靜

（深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院五專部，廣東深圳 518040）

論文分析了目前高?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化”教材類型;對(duì)高職類“中國傳統(tǒng)文化”教學(xué)科目定位，教材切入點(diǎn)的選擇，教材審視“中國傳統(tǒng)文化”的視角，授課對(duì)象的需要和授課方法等五個(gè)方面的問題進(jìn)行了闡述;在論述基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材編寫提綱。

傳統(tǒng)文化;教材;思考

一 編寫高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材的緣由

社會(huì)要求提高高職院校學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高，同時(shí)越來越多的教育工作者也認(rèn)識(shí)到了中國傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生的人文教育作用，但目前，許多高職院校的“中國傳統(tǒng)文化”課程并沒有得到落實(shí)。原因是多方面的，但尚未有一套適用的“中國傳統(tǒng)文化”教材是問題的關(guān)鍵。

高校“中國傳統(tǒng)文化”教材可謂汗牛充棟，但絕大多數(shù)教材都是針對(duì)本科院校編寫的。就筆者所見幾十種為高校編寫的有關(guān)“中國傳統(tǒng)文化”教材中，教材體例絕大多數(shù)從“歷代文化”、“地域文化”、“專題文化”或“實(shí)用文化”等角度編排，大多數(shù)教材主體部分多為“專題文化”。從教材所涉及的內(nèi)容上，它們大致分為三類。

第一類，數(shù)量最多，可稱之為“文化知識(shí)型”，這類教材的主體部分一般按編著者認(rèn)為的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)中最基本最富有特色的幾個(gè)方面編訂成章，如將中國傳統(tǒng)文化分為哲學(xué)、倫理道德、宗教、教育、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、飲食和科技等等幾大方面作專題介紹和論述。這類教材有張豈之主編高等教育出版社1994年出版的《中國傳統(tǒng)文化》;張應(yīng)杭主編浙江大學(xué)出版社2005年出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》;劉金同等編著天津大學(xué)出版社2009年出版的《中國傳統(tǒng)文化》等等。有的教材類似文化辭典，將教材內(nèi)容分為姓氏名號(hào)、稱呼、天文、歷法、傳統(tǒng)節(jié)日、五行、八卦、屬相、禮俗、音樂、古代建筑、書信、圖書、士、科舉、地理、對(duì)聯(lián)、漢字、書法、文房四寶、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)等等各章，如顧植等撰著山西古籍出版社2004年出版的《中國傳統(tǒng)文化精華二十二講》。還有的教材以歷史、地域等為框架將文化知識(shí)分類，如趙洪恩、李寶席主編人民出版社2003年出版的《中國傳統(tǒng)文化通論》。

第二類為“文化思想型”，典型的是以主導(dǎo)中國文化的儒家、道家、墨家、法家、佛教等思想的演變及其特質(zhì)為主要內(nèi)容，如李宗桂主編廣東人民出版社2002年出版的《中國文化導(dǎo)論》，賈成祥主編，人民軍醫(yī)出版社2005年出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

第三類為“混合型”，即將文化思想和文化知識(shí)并列成章，如王玉德、鄧儒伯、姚偉鈞主編華中理工大學(xué)出版社1996年出版的《中國傳統(tǒng)文化新編》。

一般來看，第一類型教材，注重文化成果、文化知識(shí)的介紹，不重文化理論上的探索和研討，側(cè)重于文化的物質(zhì)即文化的顯性層面，這與第二類教材相比，較接近高職類學(xué)生的接受能力。但中國傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)文化知識(shí)不勝枚舉，所以，這一類型教材對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)無論怎樣精心選擇，也難免掛一漏萬，且易造成與其他學(xué)科教材內(nèi)容上的重疊。高職院校使用這類教材，一方面很難有時(shí)間確保教學(xué)內(nèi)容的完成，另一方面又易于因教材內(nèi)容與其他學(xué)科的重復(fù)而造成學(xué)生知識(shí)接受的疲勞。這樣教學(xué)效果難免會(huì)打折扣，使“中國傳統(tǒng)文化”課程意在提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的目的難以落實(shí)。

第二類型教材，意在從文化精神，亦即文化的隱性層次或稱為深層次把握中國傳統(tǒng)文化，側(cè)重中國傳統(tǒng)文化觀念形態(tài)上的探討，但對(duì)于高職類學(xué)生而言，論述過于高深和抽象，缺乏文化形態(tài)的展現(xiàn)，這必然會(huì)使高職類學(xué)生覺得枯燥而難以接受。

第三類教材將文化思想和文化知識(shí)編入一冊(cè)，各加闡述，但未將兩者真正融入一體，使文化思想和文化知識(shí)呈割裂狀態(tài)，層次不清，教學(xué)中更難操作。

目前本科院校中國傳統(tǒng)文化權(quán)威教材是張岱年、方可立主編北京師范大學(xué)出版社2004年出版的普通高等教育“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材《中國文化概論》，該教材分上、中、下三篇，分別從中國文化形成的原因、歷程，中國文化多個(gè)專題，中國文化特質(zhì)、精神等三大方面系統(tǒng)介紹、論述和評(píng)析中國傳統(tǒng)文化，但由于高職類學(xué)生與本科院校學(xué)生層次的差距，高職院校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化與本科院校教學(xué)目標(biāo)的不同，加上高職院校相對(duì)課時(shí)又較少，所以該教材很難適應(yīng)高職類院校教學(xué)。

由張建主編高等教育出版社2008年出版的全國高職高?！笆晃濉币?guī)劃教材《中國傳統(tǒng)文化》，是筆者目前所見唯一為高職高專中國傳統(tǒng)文化課程編寫的教材，該教材在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)趣味性，強(qiáng)調(diào)貼近學(xué)生生活，十分注意學(xué)生訓(xùn)練的精心設(shè)計(jì)等，筆者十分贊賞。但教材體例仍然按照文化專題，如哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等框架展開，教學(xué)過程中，難免會(huì)遇到與本科類中國傳統(tǒng)文化第一類教材同樣的尷尬。

二 高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材編寫應(yīng)注意的幾個(gè)問題

（一）對(duì)高職類“中國傳統(tǒng)文化”教學(xué)科目準(zhǔn)確定位問題

正像中山大學(xué)李宗桂教授在他的《中國文化導(dǎo)論》中所說的，從上世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)文化的討論，大都著力于對(duì)中西文化特點(diǎn)和優(yōu)劣的比較，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的探討，對(duì)文化學(xué)本身的理論建設(shè)卻不足。［1］于“文化”這一最基本的概念，學(xué)者們也都是從不同的學(xué)科角度對(duì)其進(jìn)行界定的，目前尚未取得共識(shí)。這些給高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材編寫造成了很大困惑。不過，我們還是要力圖在目前的文化研究學(xué)說基礎(chǔ)上，對(duì)高職類“中國傳統(tǒng)文化”教學(xué)科目作一個(gè)較為準(zhǔn)確的定位。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為文化是“一個(gè)群體或社會(huì)所共有的價(jià)值觀和意義體系，包括使這些價(jià)值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實(shí)體”，［2］和實(shí)體兩大部分，實(shí)體是觀念（或精神）的具體體現(xiàn)。晚年從歷史學(xué)轉(zhuǎn)向文化學(xué)研究的錢穆對(duì)文化的定義是“文化就是人生，而且是多方面的人生”，“文化是人類生活的一個(gè)整體”。錢穆將文化分為物質(zhì)文化、社會(huì)文化和精神文化三個(gè)由低到高的層次。他重視和強(qiáng)調(diào)的是第三個(gè)層次，即心靈精神層次，認(rèn)為它是人生的本質(zhì)部分，也是人生的終極部分。［3］美國中央康州大學(xué)傳播系終身教授居延安從文化傳播學(xué)角度出發(fā)把文化定義為“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”。［4］他把這里的“原則體系”看作是文化的“深層結(jié)構(gòu)”，是看不見，摸不著的。為了使文化能看得見，摸得著就必須使之現(xiàn)實(shí)化為“表層結(jié)構(gòu)”。清華大學(xué)曹德本教授在其代表著作《中國傳統(tǒng)文化學(xué)》中從文化學(xué)視角研究中國傳統(tǒng)文化，將文化定義為“文化，即文明化，亦即人文之化。文化是人類文明的標(biāo)志，它包括兩大部分，一是人與自然之間的文明化，主要指物質(zhì)層面，二是人與社會(huì)之間的文明化，主要指精神層面”。［5］從上述各種對(duì)文化的定義可看出，多數(shù)學(xué)者是從精神和物質(zhì)兩個(gè)層面來認(rèn)識(shí)“文化”的，并特別強(qiáng)調(diào)“文化”的隱性特點(diǎn)，有的更直接點(diǎn)出文化具有隱形和顯性兩個(gè)深淺不同的層面。

現(xiàn)代新儒學(xué)代表孫隆基提出“文化的深層結(jié)構(gòu)”概念，“深層結(jié)構(gòu)”是指一個(gè)文化不曾變動(dòng)的層次，它是相對(duì)“表層結(jié)構(gòu)”而言的。［6］一般都認(rèn)為文化的物質(zhì)層面，是最表層的;而審美趣味、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等精神層面，是最深層的。［7］這樣看來，高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材不能不觸及傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)蘊(yùn)，否則就難以把握文化的真諦，也難以展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特征，容易成為文化表層結(jié)構(gòu)的文化知識(shí)、文化現(xiàn)象的羅列，也造成與其他人文學(xué)科內(nèi)容上的重疊。

文化分析即是要對(duì)文化的深層結(jié)構(gòu)如何反映在文化的表層結(jié)構(gòu)中的分析。正像有的學(xué)者所說:“并非所有有文化痕跡的事物都是文化本身?！_萬象到頭來必定是一無所有?！保?］在編寫教材時(shí)，一定要抓住中國傳統(tǒng)文化的核心和深層結(jié)構(gòu)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉。要把握中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)，必須回到原始典籍中去挖掘傳統(tǒng)中智者賢人的思想真諦，提煉出對(duì)當(dāng)今仍有積極作用的文化思想要素，如“仁”、“孝”、“誠”、“和”、“變通”、“中庸”、“兼容”、“先義后利”、“知行合一”、“舍生取義”、“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“天人合一”、“君子”風(fēng)范等等。

但是傳統(tǒng)文化又不僅僅是“典籍思想”，文化進(jìn)程中真正關(guān)鍵性的是“社會(huì)思想”?，F(xiàn)代新儒家創(chuàng)始人梁漱溟說:“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！保?］現(xiàn)代新儒家代表成中英說:“文化是生活的哲學(xué)?！保?0］當(dāng)代社會(huì)學(xué)者們認(rèn)為:“公認(rèn)的行為標(biāo)準(zhǔn)就是文化”“文化是人類社會(huì)的粘合劑?！保?］所以教材不能只停留在傳統(tǒng)文化觀念的闡述上，不能脫離生活來講傳統(tǒng)文化，不能將文化等同于哲學(xué)思想，否則“中國傳統(tǒng)文化”就失去了其應(yīng)有的學(xué)科特點(diǎn)。

如上，學(xué)者們對(duì)文化的定義雖然各不相同，但都揭示了文化與思想觀念、物質(zhì)形態(tài)的不同之處在于，文化的隱形和顯性不可分離，高懸于物質(zhì)層面的思想和沒有思想含量的物質(zhì)都不是文化。所以“中國傳統(tǒng)文化”的編寫，要將傳統(tǒng)文化的“深層結(jié)構(gòu)”和“表層結(jié)構(gòu)”有機(jī)聯(lián)系起來，既不能只是文化思想的闡述又不能僅僅是文化知識(shí)、文化現(xiàn)象的羅列。高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材應(yīng)闡明中國傳統(tǒng)思想觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)化的“表層結(jié)構(gòu)”的影響，并揭示現(xiàn)實(shí)化的“表層結(jié)構(gòu)”如何體現(xiàn)這些思想觀念。如“中庸”思想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。中庸即以中為用，要求人的行為舉止都必須合乎“中”的原則，在矛盾對(duì)立和緊張中，中庸采取的是一種調(diào)和的文化策略。但中庸不僅僅是一種思維方式，在儒家看來，中庸又是重要的道德準(zhǔn)則，是儒家所追求的為人處世的最高規(guī)范。“中庸”思想無疑對(duì)中國的文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、書法、飲食、醫(yī)學(xué)及中國人的處世方式等等各個(gè)方面，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。闡明“中庸”的內(nèi)涵和積極意義，揭示文化現(xiàn)象中隱含的中庸思想，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用中庸的思想觀念提升生活品質(zhì)，即是高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材在處理“中庸”文化思想時(shí)應(yīng)遵循的思路。

（二）教材切入點(diǎn)的選擇問題

教材切入點(diǎn)的選擇，反映了教材編寫者對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深度，也是教材編寫成功與否的關(guān)鍵。曹德本教授認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化深層結(jié)構(gòu)中最核心的精神是“和諧”。［5］這種和諧體現(xiàn)在人與自身、人與人、人與群、人與自然的關(guān)系上。人際和諧、群體和諧、天人和諧是中國傳統(tǒng)文化中最基本的三大和諧。曹德本認(rèn)為修身的真諦是實(shí)現(xiàn)人際和諧，人際和諧是一切和諧的基礎(chǔ)，群體和諧是一切和諧的核心，天人和諧是一切和諧的最高目標(biāo)。［5］這一闡述揭示了中國傳統(tǒng)文化的核心精神，也揭示了中國傳統(tǒng)文化是從人與世界各類事物相互關(guān)聯(lián)中看待世界的，它提示我們可以從倫理，即關(guān)系這一角度切入，梳理中國傳統(tǒng)文化。

作為中國人，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化倫理本位這一點(diǎn)都有很深的感受，傳統(tǒng)文化中的我們，不是以一個(gè)完整的個(gè)人出現(xiàn)在人與人之間關(guān)系的兩個(gè)端點(diǎn)的。中國人在不同場(chǎng)合有不同的稱呼，這些稱呼本身表明人們并沒有把你當(dāng)做一個(gè)完整的個(gè)人，而是當(dāng)做處于特定關(guān)系中的局部人來看。這種處在各種關(guān)系的端點(diǎn)上的局部的個(gè)人就是“身份。每一種身分的對(duì)面都有一個(gè)相應(yīng)的身份存在著，二者的性質(zhì)是由它們之間的關(guān)系所決定的。［8］而西方存在主義者認(rèn)為，一個(gè)人只有從所有的社會(huì)角色中撤出，他的“存在”才開始浮現(xiàn)。

其實(shí)，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的倫理本位特點(diǎn)早有學(xué)者從不同角度進(jìn)行過論證。梁漱溟在《中國文化要義》中闡述說，中國是倫理本位的社會(huì)。倫理首重家庭，進(jìn)而至于教學(xué)上的師徒，經(jīng)濟(jì)上的東伙，政治上的君臣官民，平素多往返遇事相扶持的相鄰朋友，隨一個(gè)人年齡和生活之開展，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。每一個(gè)人對(duì)于其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù);同時(shí)，其四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人，不起而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來，無形中成為一種組織。此種組織，它沒有邊界，不形成對(duì)抗，恰相反，它由近以及遠(yuǎn)，更引遠(yuǎn)而入近;泯忘彼此，尚何有于界劃，自古相傳的是“天下一家”，“四海兄弟”。所謂倫理者無他義，就是要人認(rèn)清楚人生相關(guān)系之理，而于彼此相關(guān)系中，互以對(duì)方為重而已。［9］孫隆基說，中國人認(rèn)為“人”是只有在社會(huì)關(guān)系中才能體現(xiàn)的——他是所有社會(huì)角色的總和，如果將這些社會(huì)關(guān)系都抽空了，“人”就被蒸發(fā)掉了。［6］孫熙國、劉志國合著的《全球化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》中說，中國哲學(xué)是人的哲學(xué)，其關(guān)注點(diǎn)是教人如何成為一個(gè)人，是教人如何自處，如何與自然、社會(huì)和他人相處的學(xué)問。［11］以上學(xué)者，不論是從正面肯定，還是從反面否定，都認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化倫理本位的特點(diǎn)。

其實(shí)中國傳統(tǒng)文化幾乎是將一切對(duì)象都納入關(guān)系中來認(rèn)識(shí)的，而它的最高境界就是相互關(guān)聯(lián)彼此達(dá)到和諧。我們可以從倫理關(guān)系這一角度切入，梳理中國傳統(tǒng)文化，將博大的傳統(tǒng)文化化繁為簡，提煉出適合現(xiàn)代社會(huì)的積極的文化思想要素作為教材的框架，闡明這些文化思想要素的內(nèi)涵，并以此引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各類文化現(xiàn)象進(jìn)行深層次的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。這樣，可在不過多地占用學(xué)生技能學(xué)習(xí)和訓(xùn)練時(shí)間的同時(shí)，達(dá)到提升高職學(xué)生人文素質(zhì)的目的。中國傳統(tǒng)文化中這類超越時(shí)代的思想要素主要有人與自身關(guān)系方面的“內(nèi)省”，人與人關(guān)系方面的“孝”、“仁”、“和”，人與群方面的“同群”，人與物之間的“先義后利”，人與自然之間的“天人合一”，以及思維方式方面的“變通”、“中庸”，知與行關(guān)系方面的“知行合一”，等等，而這一切又都源于中國文化對(duì)宇宙一陰一陽和五行相生相克的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

（三）審視傳統(tǒng)文化的視角問題

什么是傳統(tǒng)文化?有學(xué)者說“所謂傳統(tǒng)文化就是一個(gè)社會(huì)中的成員從其前輩手中接受下來，并且認(rèn)為對(duì)自己有用而沒有拋棄的那些文化特性的總和。”［8］“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中延續(xù)下來的比較穩(wěn)定的文化”。［6］“從世代相傳的特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化是繼承的和傳統(tǒng)的。但從其能使現(xiàn)代人所接受并適應(yīng)現(xiàn)代生活來看，它又是現(xiàn)代的?！保?］這說明傳統(tǒng)文化并不是“死去”的文化，它至今還融合在我們當(dāng)下的社會(huì)生活實(shí)踐中，如果脫離現(xiàn)實(shí)生活講傳統(tǒng)文化，那只是在講“死”的“材料”。因此，編寫高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材，不能停留于羅列傳統(tǒng)文化知識(shí)，即展示死的材料，而要使過去的死材料變成活生生的現(xiàn)代人的精神。講傳統(tǒng)文化，不是要回到傳統(tǒng)，而是要選擇傳統(tǒng)，“不是單純的‘述古’，而是對(duì)傳統(tǒng)的‘重估’，是一種文化自覺”。［12］對(duì)高職學(xué)生開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，不是為了讓學(xué)生記住傳統(tǒng)文化知識(shí)，而是要提高他們的人文素質(zhì)，這就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化和全球化視角進(jìn)行篩選，保留其超越時(shí)空的普世的文化思想，剔除其不適應(yīng)時(shí)代的過時(shí)的內(nèi)容，從是否適應(yīng)當(dāng)下和是否適應(yīng)全人類的視角解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不僅用古代的更要用現(xiàn)代的生活和實(shí)踐展現(xiàn)和充實(shí)傳統(tǒng)文化。正像有學(xué)者說的“即便是傳統(tǒng)文化特性，現(xiàn)在也已經(jīng)有了一些新的內(nèi)容，但我們之所以還認(rèn)其為傳統(tǒng)，是因?yàn)檫@些文化特性主要傾向仍然是傳統(tǒng)的意識(shí)”［8］現(xiàn)代化和全球化應(yīng)是我們編寫“中國傳統(tǒng)文化”教材的視角。

（四）授課對(duì)象的需要問題

高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材的編寫，還應(yīng)注意的是，高職教育是大眾教育，平民教育，高職類“中國傳統(tǒng)文化”課程的授課對(duì)象——高職院校的學(xué)生，是未來中國大眾的主體。高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材應(yīng)從大眾需要出發(fā)，選擇中國傳統(tǒng)文化中適用于普羅大眾的文化思想要素和文化現(xiàn)象組織教材內(nèi)容，不求文化內(nèi)涵的高深，而重文化精神的落實(shí)，要在如何使“知”變?yōu)椤靶小鄙舷鹿Ψ颉?/p>

（五）教學(xué)方法問題

人文精神是人文課程，也是“中國傳統(tǒng)文化”課程的特質(zhì)，根據(jù)譚偉平教授在其《大學(xué)人文教育與人文課程》中闡述的理論，［13］本人認(rèn)為，人文課程固然也應(yīng)該傳授知識(shí)，但比傳授知識(shí)更為重要的是熏陶情感，提升品位。對(duì)于以就業(yè)為導(dǎo)向，以專業(yè)技能為主要教學(xué)內(nèi)容的高職院校來說，更不能因開設(shè)“中國傳統(tǒng)”文化課程而增加學(xué)生記憶知識(shí)的負(fù)擔(dān)。所以高職類“中國傳統(tǒng)文化”教材的編寫要打破知識(shí)體系，以文化思想為框架，文化現(xiàn)象為內(nèi)容，文化體驗(yàn)為方法，凈化學(xué)生心靈，體現(xiàn)快樂教學(xué)的原則，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的享受和傳統(tǒng)文化精神的實(shí)踐中提高人文素質(zhì)。對(duì)傳統(tǒng)文化的授課方式，以“中庸”為例，可參照以下步驟進(jìn)行:

步驟一:何為中庸，重點(diǎn)挖掘中庸思想的積極一面。授課方式為講授。

步驟二:中庸思想在文化顯性層次的展現(xiàn)。如中庸思想對(duì)中國古代建筑的影響，突出表現(xiàn)為以中為貴;對(duì)中國人處事的影響，表現(xiàn)為感情含蓄，說話委婉，心胸寬大，注重大局;對(duì)飲食習(xí)慣的影響，表現(xiàn)為調(diào)和五味，重視飯菜的色香味形，飲食器具的精美，追求自然和諧的飲食方式。授課方式為講授或交流。

步驟三:運(yùn)用中庸思想探討當(dāng)今社會(huì)熱點(diǎn)問題。授課方式為討論、辯論等。

步驟四:小結(jié)。

三 高職類中國傳統(tǒng)文化教材編寫提綱

第一講 導(dǎo)論:何為中國傳統(tǒng)文化

介紹對(duì)文化、傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)文化概念的幾種主要觀點(diǎn)。使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延有一個(gè)較明晰的認(rèn)識(shí)。

第二講 中國傳統(tǒng)文化的歷程

闡述中國傳統(tǒng)文化的古代形成期（先秦時(shí)期、秦漢隋唐時(shí)期、宋明時(shí)期、明末清初時(shí)期）、近代嬗變期（1840－1919）、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化期（1919－20世紀(jì)90年代末）、世紀(jì)變革期（中國進(jìn)入2l世紀(jì)的歷史時(shí)期）。

第三講 中國傳統(tǒng)文化的心理基礎(chǔ)

闡述祖先崇拜和血緣心理、農(nóng)業(yè)社會(huì)與宗法制度。

第四講 中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)

闡明“和諧”文化特質(zhì)。

第五講 中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基石

闡明陰陽、五行理論。

第六講 人與自身:以修身為本，追求內(nèi)心和諧

介紹性善論、性惡論，及內(nèi)省的修身方法和實(shí)踐。引導(dǎo)對(duì)思想道德的關(guān)注和對(duì)人生最高境界的追求。提倡重視道德，又避免將道德尺度絕對(duì)化而導(dǎo)致重人治輕法制。

第七講 人與人:倡導(dǎo)仁、和，追求人與人之間的和諧

闡明仁、和的內(nèi)涵，及孝悌、忠恕、禮等與仁、和的關(guān)系。

第八講 人與群:講究同群

闡明傳統(tǒng)文化注重整體意識(shí)的原因和利弊，提倡社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

第九講 人與物:提倡先義后利、以人為本。寧儉勿奢，重道輕器

闡明義利關(guān)系，倡導(dǎo)見利不忘義。

第十講 人與自然:天人合一

引導(dǎo)對(duì)“風(fēng)水”的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟“天人合一”思想。

第十一講 生與死:中國傳統(tǒng)文化中的生死觀

闡釋重視生死的觀念、舍生取義的觀念、重視道的觀念

第十二講 思維模式:中庸

闡明中庸的內(nèi)涵及運(yùn)用。

第十三講 民族精神:自強(qiáng)不息，厚德載物的中華精神

闡明“自強(qiáng)不息”發(fā)揚(yáng)自覺性，堅(jiān)持前進(jìn)的精神，及“厚德載物”以和為貴、寬容博厚的精神。二者剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)，由此形成我們的中華精神。

第十四講 思想境界:兼容（儒、道、佛、當(dāng)代自由、平等、民主、科學(xué)等等并包）

闡明中國傳統(tǒng)文化有自我改造能力。

第十五講 理想人格:君子。

強(qiáng)調(diào)人格的“內(nèi)圣”。

第十六講 知與行:知行合一

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，不當(dāng)專從書本文字語言辯論求，而當(dāng)于行為中求。中國傳統(tǒng)思想包蘊(yùn)于行為中，包蘊(yùn)于廣大群眾之行為中，包蘊(yùn)于往古相沿之歷史傳統(tǒng)，社會(huì)習(xí)俗之陳陳相因中。使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨(dú)立于‘行’以外的‘知’，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中實(shí)踐中國傳統(tǒng)文化精神。

以上是筆者在“中國傳統(tǒng)文化課程對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)”課題研究中不太成熟的思考，希望能得到學(xué)者、同仁的批評(píng)指正和補(bǔ)充完善，以期指導(dǎo)編訂適合提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的“中國傳統(tǒng)文化”教材。

［1］李宗桂.中國文化導(dǎo)論［M］.廣州:廣東人民出版社，2002.

［2］［美］戴維·波普諾著.劉云德、王戈譯，社會(huì)學(xué)（上冊(cè)）［M］.沈陽:遼寧人民出版社，1987.

［3］錢穆.歷史與文化論叢［M］.臺(tái)灣:東大圖書公司，1979.

［4］居延安.關(guān)于文化傳播學(xué)的幾個(gè)問題［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，1986.（3）.

［5］曹德本.中國傳統(tǒng)文化學(xué)［M］沈陽:遼寧大學(xué)出版社，2001.

［6］孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:導(dǎo)論.

［7］龐撲.要研究文化的三個(gè)層次.［N］.光明日?qǐng)?bào)，1986 －01 －17.

［8］劉云德.文化論綱［M］.北京:中國展望出版社，1988.

［9］梁漱溟.中國文化要義［M］.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

［10］成中英.中國文化的現(xiàn)代化與世界化［M］.北京:中國和平出版社，1988.

［11］孫熙國、劉志國.全球化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2009.

［12］金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

［13］譚偉平.大學(xué)人文教育與人文課程［M］.長沙:湖南人民出版社，2005.

Points of View on Textbooks on“Chinese Traditional Culture”

MIN Jing
（Shenzhen Polytechnic College，Shenzhen 518040 China）

The article analyses the types of existing textbooks on topic of“Chinese traditional cultural”.From this article，you may find out the author’s thinking on five aspects including in positioning on subjects of“Chinese traditional cultural”for polytechnic colleges，how to make choice based on elements of Chinese traditional thoughts，by the view of contemplating“Chinese traditional cultural”，needs of students and teaching methods.In addition，it makes an outline for compiling a new version of textbook of“Chinese traditional culture”for polytechnic colleges based on the statements in this article.

Chinese traditional culture;Textbooks;Points of view

G 423.3

A

1009－9743（2011）01－0086－06

2010－11－11

閔靜（1965－），女，湖北人，漢族。深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院五專部副教授，主要研究方向:中國古代文學(xué)、中國傳統(tǒng)文化。

2009年廣東省高等職業(yè)技術(shù)教育研究會(huì)課題“中國傳統(tǒng)文化課程對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究”階段性成果，編號(hào):09－GDGZ09063。

（責(zé)任編輯:張玉秀）