楊帆

（中國井岡山干部學院 人力資源部，江西 井岡山 343600）

論客家廉潔文化對于井岡山斗爭時期廉政建設(shè)的影響與促進

楊帆

（中國井岡山干部學院 人力資源部，江西 井岡山 343600）

井岡山斗爭時期雖然條件艱苦，但由于成功地開展了反腐倡廉工作，對紅軍和群眾樹立堅定的理想信念發(fā)揮了重要作用。同時，井岡山地區(qū)屬于客家聚居區(qū)，流傳千年的客家廉潔文化必然對紅軍的廉政建設(shè)起到不可磨滅的影響與促進作用。

客家；廉潔；文化；井岡山斗爭

1927年10月，毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊到達井岡山，開始了兩年零四個月的井岡山斗爭。井岡山斗爭時期，各方面條件都非常艱苦，而隊伍還保持了旺盛的士氣和較強的戰(zhàn)斗力，這與毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展的黨風廉政建設(shè)是密不可分的。到了井岡山后，毛澤東除了領(lǐng)導(dǎo)隊伍開展武裝斗爭、土地革命之外，還對反腐倡廉進行了“前無成法”的探索和實踐，取得了一系列成功的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗對于工農(nóng)武裝割據(jù)的開展發(fā)揮著重要的推動作用，也給其后中央蘇區(qū)的廉政建設(shè)帶來有益的啟示。

毛澤東率領(lǐng)的秋收起義部隊從瀏平岳到文家市經(jīng)萍鄉(xiāng)到永新再到寧岡、井岡山這一帶是客家人聚居區(qū)；朱德、陳毅率領(lǐng)南昌起義余部從三河壩到天心圩，再到湘南直至井岡山，經(jīng)過的地區(qū)也大都是客家人聚居地。在歷史長河中，客家先民在不斷的遷徙、同其他民族融合的過程中，創(chuàng)造出了內(nèi)容豐富、特點鮮明的客家廉潔文化?？图伊疂嵨幕强图胰岁P(guān)于廉潔的知識、理論信仰和與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式、行為準則、價值取向的文化總和。清廉律己，至公無私，愛國愛鄉(xiāng)是客家廉潔文化的精神內(nèi)核；獎懲分明，倡廉肅貪是客家廉潔文化中的制度規(guī)范；廉潔愛民，廉政固本是客家廉潔文化的重要目標。具體表現(xiàn)為：

首先，崇清廉?？图胰酥v求身正行端、廉潔奉公?？图胰藢楣偾辶槊裰艺墓适驴诳谙鄠?，歷代贊譽。如客家楊姓門榜書寫“清白傳家”、“四知家風”，宣揚了東漢楊震為官清廉、兩袖清風的故事。東漢楊震為官清廉，一生高潔，曾有人夜懷十金，向楊震行賄，楊震不接受。那個人說：“暮夜無知者?！睏钫鹋穑骸疤熘⒌刂?、子知、我知，何謂無知？”終不受賄，以其清廉揚譽古今。這些門榜故事反映出客家人抵抗丑惡事物、崇尚廉潔的精神和情操。

其次，重修德。客家傳統(tǒng)文化把“修身、齊家、治國、平天下”緊密地聯(lián)系在一起，注重通過人的自我教育、自我改造、自我完善，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。同時，客家人遵循中原法制傳統(tǒng)，把“禮”與“法”結(jié)合起來，輔之以客家人獨有的家法鄉(xiāng)規(guī)，以族規(guī)族戒的形式約束、規(guī)范人的思想言行。如客家田姓門榜寫上“紫荊傳芳”，據(jù)說隋朝時田真、田廣、田慶兄弟三人欲思分家，見屋前三荊同株，接葉連蔭，議將紫荊劈為三份，當晚紫荊頓萎，天亮后三兄弟見此情景大為感慨：“木猶欣聚，況我而殊哉！”三兄弟從此以和為貴，成為世代佳話。這些傳聞軼事，潛移默化地進行著團結(jié)、友善、尚義崇正的道德教育。

最后，惡貪腐。在客家社會，存在貪腐現(xiàn)象人人喊打的氛圍。如客家民諺云“莫做虧心事，莫貪不義財”，告誡人們要取財有道；“貪字頭、貧字腳”意含人必然是貪念開始，貧窮告終。又如清光緒年間賞巴圖魯稱號并賞穿黃馬褂的張錫卿，其座右銘“人生十務(wù)”之一是“臨財務(wù)求戒貪污”?？图胰藝栏駞^(qū)分是非善惡，以廉為榮，以貪為恥，形成了“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨”、“知恥”等主流傳統(tǒng)操守，貪腐之道的生存空間被大幅壓縮。

可以說，毛澤東、朱德這兩支起義部隊給客家人撒播了革命的種子，幫助客家人爭取了當家做主人的權(quán)利，而客家人、客家廉潔文化也必然對井岡山斗爭時期的廉政建設(shè)產(chǎn)生一定的影響和促進。

一、客家廉潔文化有利于促使黨和紅軍保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風，激發(fā)他們奮發(fā)向上的精神

艱苦奮斗的精神，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是客家人的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是客家廉潔文化的本質(zhì)內(nèi)涵。由于長期的遷徙，環(huán)境的惡劣，生活的困境，鑄就了客家人艱苦奮斗的精神。勤儉質(zhì)樸，吃苦耐勞成了客家人的生活態(tài)度，而且也深刻地影響著客家人的人生理念和價值追求，客家人總是用這些思想教育后輩，并代代相傳。在客家地區(qū)，日常飲食、衣著家用無不體現(xiàn)著這一理念，并通過各種形式表現(xiàn)出來。如客家人特別喜歡的客家山歌中就有很多是表述這一思想觀念的：“人生在世晤怕窮，最怕睡到日頭紅。老人言語都講過，早起三朝當日工?！庇秩纭白鰜碜鋈ヌ鞎t”、“汗水落地出黃金”、“雙手挖出清泉水，辛苦做來水也甜。 ”［1］還有：“正月立春雨水到，年那過了是元宵？勸你少年莫驚苦，開荒掘田做起頭。十二月小寒連大寒，農(nóng)閑上嶺去掘山，齊齊副業(yè)做一點，手頭有錢好過年。”這些都充分體現(xiàn)了客家人艱苦奮斗的精神，反映了客家廉潔文化的思想內(nèi)涵。由于生活所迫，許多客家人舉家遷移，扎根山區(qū)，正是憑借這種吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神才在人生地不熟、甚至是舉目無親的惡劣環(huán)境中努力奮斗，艱難創(chuàng)業(yè)，歷經(jīng)挫折，最后得以生存發(fā)展，有的則功成名就，成為當?shù)刂娜宋铩?/p>

當時的井岡山，生產(chǎn)力水平十分低下，基本上是封閉式的自給自足的自然經(jīng)濟。這種落后的自然經(jīng)濟狀態(tài)，決定了井岡山斗爭的艱巨性和長期性。加上國民黨軍隊的經(jīng)濟封鎖，井岡山軍民遭受的經(jīng)濟困難是空前的。首先是吃飯這樣的基本問題都成了大難題。尤其是湘南起義部隊上了井岡山以后，有三個師九個團，加上婦女和娃娃，突然新增了上萬人。這在“人口不滿二千，產(chǎn)谷不滿萬擔”的井岡山，是很難解決吃飯問題的。其次是缺少冬衣冬被。毛澤東在《井岡山的斗爭》中寫道：“現(xiàn)在全軍五千人的冬衣，有了棉花，還缺少布。這樣冷了，許多士兵還是穿兩層單衣。”這個報告是1928年11月寫給中央的。部隊的冬衣問題，一直到1929年1月部隊出擊贛南閩西的時候都沒能解決。再次是日用必需品的極度匱乏。毛澤東在 《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》中談到經(jīng)濟問題，感嘆地說：“一年以來，邊界政權(quán)割據(jù)的地區(qū)，因為敵人的嚴密封鎖，食鹽、布匹、藥材等日用必需品，無時不在十分缺乏和十分昂貴之中，因此引起工農(nóng)小資產(chǎn)階級群眾和紅軍士兵群眾的生活的不安，有時真是到了極度。”這是當年紅軍官兵艱苦生活的真實寫照。

盡管當年條件這樣艱苦，但是井岡山地區(qū)的客家廉潔文化成為了黨和紅軍克服困難的一種重要精神力量，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大黨員、干部、群眾和紅軍團結(jié)協(xié)作、艱苦奮斗、廉潔奉公，把人民團結(jié)起來，形成強大的合力，成功地開創(chuàng)了第一農(nóng)村革命根據(jù)地，對中國特色革命道路進行了有益探索。

二、客家廉潔文化有利于增進紅軍、黨員、干部和群眾對黨的價值觀的認同，形成凝聚力，保持向心力

客家廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，秉承了中華傳統(tǒng)文化中干凈干事、清白做人的優(yōu)良傳統(tǒng)，主張廉潔自律、操行高尚、儉樸節(jié)約、公道正派等，它本質(zhì)上是一種政治倫理文化、一種道德誠信文化和一種社會價值文化，是社會主義先進文化的組成部分?？图伊疂嵨幕乃枷雰?nèi)容可通過客家山歌、諺語、童謠、名人故事等眾多形式表現(xiàn)出來。如客家山歌中教人們?nèi)绾巫鋈颂幨赖模骸澳履婢?、善交朋友、知足常樂、勤儉為本、珍惜光陰、破除迷信、戒除惡習、孝敬父母、生死莫愁、棄惡揚善?！保?］客家廉潔文化有利于增進軍隊、黨員、干部和群眾對黨的價值觀的認同，形成凝聚力、保持向心力。

價值觀是關(guān)于價值的根本觀點和看法。世界上任何個人、組織或政黨都有自己的價值觀。政黨的價值觀是政黨的理論基礎(chǔ)、階級性質(zhì)、政治目標、歷史使命以及時代特征的概括和集中體現(xiàn)，它是政黨對自己的利益、使命和需要的一種思想把握，也是對自己的歷史合理性與現(xiàn)實合法性的一種回答。任何成熟的政黨都有自己系統(tǒng)的價值觀。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就確立了自己先進的價值觀。

井岡山斗爭時期，黨就堅信人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史地位與作用，努力實現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的共產(chǎn)主義這個最高理想，積極踐行黨的全心全意為人民服務(wù)這個根本宗旨，堅持以人為本，堅持以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，把尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位有機地統(tǒng)一起來，把一切為了群眾的目的性與一切依靠群眾的創(chuàng)造性有機地統(tǒng)一起來，充分激發(fā)人民群眾的主觀能動性、歷史創(chuàng)造性，充分實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。美國著名學者亨廷頓認為意識形態(tài)的宣傳教育具有重要作用，指出，面對困擾著現(xiàn)代化中國家的社會沖突和暴力，共產(chǎn)黨人能夠為保證政治秩序的穩(wěn)定提供某種措施，“共產(chǎn)主義的意識形態(tài)奠定了合法性的基礎(chǔ)，它們的政黨組織為動員民眾支持和實施政策提供了制度機制?！保?］

但是，井岡山斗爭時期，由于條件的艱苦，認識水平的差異，以及思想文化的多樣性，各種價值觀念相互融合、相互碰撞，黨的主流意識形態(tài)也有一個被紅軍和群眾接受和認可的過程。在這個過程中，黨面對新的形勢，正確把握馬克思主義的指導(dǎo)地位與價值觀念的多樣化，依靠客家廉潔文化的熏陶，加強意識形態(tài)的宣傳教育。使忠實執(zhí)行黨的路線、方針、政策，廉潔奉公、公道正派、以身作則、奮發(fā)進取，為黨的事業(yè)而努力奮斗的思想和觀念深入廣大黨員、干部，使黨的價值觀念得到廣大黨員、干部認同，并內(nèi)化為廣大黨員、干部的思想觀念成為日常生活的準則，進而付諸于行動，從而有利于黨的路線、方針、政策的執(zhí)行，保證黨的奮斗目標的實現(xiàn)。

三、客家廉潔文化有利于堅定紅軍、黨員、干部和群眾的理想信念

胡錦濤總書記指出：“崇高的理想信念，始終是共產(chǎn)黨人保持先進性的精神動力。共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，是建立在馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的，因而是科學的理想信念。中國特色社會主義符合中國國情，符合全國各族人民的利益，因而是中國發(fā)展、走向富強的正確道路。共產(chǎn)黨員有了這樣的理想信念，就有了立身之本，站得就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能自覺為黨和人民的事業(yè)而奮斗?！?/p>

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的客家廉潔文化，主張勤奮刻苦、開拓進取、勤儉節(jié)約、廉潔自律、公道正派、愛國愛鄉(xiāng)等思想，正是進行理想信念教育，教育的重要內(nèi)容。客家諺語“蒼蠅不叮無縫蛋，野狗專鉆破籬笆”，意指一個人一身正氣，就不會給壞人鉆空子的機會；“學壞三日，學好三年”，意指在客家農(nóng)村的青年人，如果不積極參加生產(chǎn)勞動，整天游手好閑，好逸惡勞，人就很快會變壞。如果要早日脫貧、過上好日子的話，則要長期努力，艱苦地創(chuàng)業(yè)，才能發(fā)家致富。類似的諺語還有很多，如《客家諺語大全》中提到：做官買田，不如子孝妻賢。父正子不邪，母勤女不懶?；ɑ偌?，雷公會打。好子不貪爺田地，好女不貪嫁時衣。官清馬瘦，官貪民窮。閻王不嫌鬼瘦，貪官不顧民窮。朱門出阿斗，茅寮出狀元。食人介俸祿，工夫要做足。做官錢，一陣煙；生理錢，好眼前；血汗錢，萬萬年。人帶面目樹帶皮。莫做虧心事，莫貪不義財?shù)龋@些諺語實際上都強調(diào)了如何做人的準則，抨擊了貪官污吏。由此可見，客家廉潔文化在理想信念教育方面的功能是顯而易見的。

工農(nóng)革命軍來到了井岡山，開始進行工農(nóng)武裝割據(jù)。井岡山斗爭時期，革命根據(jù)地處在敵人包圍、分割、封鎖的農(nóng)村，交通不便，經(jīng)濟落后，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，工商業(yè)比重很小，基本上沒有任何外部援助，加上“圍剿”和反“圍剿”斗爭的長期反復(fù)，紅軍吃飯、穿衣、住宿都面臨著嚴重困難，根據(jù)地的物資供給面臨著嚴峻考驗?！俺Z食外，每人每天只有五分大洋的油鹽柴菜錢，還是難乎為繼。僅僅發(fā)油鹽柴菜錢，每月須現(xiàn)洋萬元以上，全靠打土豪供給。”［4］甚至在最初吃菜也依靠打土豪來解決?！凹t軍初到井岡山時，不僅部隊生活艱苦，群眾生活也受到嚴重影響。當時大小五井，物價為：肉4斤要1塊銀元；雞1斤要200錢；蔬菜如蘿卜、冬瓜、南瓜、青菜之類，1斤要100錢；米雖然比較便宜，但1石也要3塊大洋；鹽1元錢只買得4斤或2斤不等；茶油1元錢6斤多；布匹、棉花及日用必需品因由小販自酃縣偷販過來，供不應(yīng)求，價值更為昂貴。致使一般民眾感到難以承受，革命戰(zhàn)線發(fā)生嚴重危機。寧岡農(nóng)民逃到酃縣、茶陵的數(shù)目達4000人之多”。［5］

在此種特別艱難的情況下，井岡山斗爭時期，加強軍隊和群眾理想信念的教育，幫助他們樹立正確的世界觀和人生觀，是一個非常重要的問題。在殘酷的斗爭中，廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部都經(jīng)受住考驗，而有一些人則叛變革命、出賣同志，落得可恥的下場，同一種環(huán)境，結(jié)果相反，原因是什么？關(guān)鍵是理想信念出了問題。因此，井岡山斗爭時期，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人通過系統(tǒng)、正規(guī)和有計劃的客家廉潔文化的教育培訓(xùn)，使廣大黨員、干部深入了解客家廉潔文化的思想內(nèi)涵，更好地傳承廉潔思想和理念，樹立廉潔意識、營造廉潔氛圍，形成堅定的理想信念，為中國革命培養(yǎng)了一批又一批的中堅力量。

［1］［2］胡希張，余耀南.客家山歌知識大全［M］.廣州：花城出版社，1993：58-66.

［3］［美］塞絞爾·亨廷頓.李盛平，楊玉生譯.變革社會中的政治秩序［M］.北京：京華出版社，2000：17.

［4］毛澤東.毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：65.

［5］周榜師.井岡山時期的經(jīng)濟建設(shè)及其歷史經(jīng)驗［J］.求是，2005，（2）：26-29.

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1671-2862（2011）02-0066-03

2011-04-08

楊帆，中國井岡山干部學院人力資源部，主任科員，講師，研究方向：中共黨史黨建。