鄒文貴

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

先秦誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文論析

鄒文貴

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文是與先秦五禮之一——軍禮相伴而生的。它的文體特征主要有三:一是三權(quán)交匯的強(qiáng)制話語(yǔ);二是簡(jiǎn)要明晰的雙重結(jié)構(gòu);三是堂皇正大、果決嚴(yán)厲的語(yǔ)體風(fēng)格。能夠較好地解決權(quán)力意志與社會(huì)認(rèn)同之間的矛盾，是先秦誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文成熟早、定型快的主要原因。

誓言;軍禮;強(qiáng)制話語(yǔ);社會(huì)認(rèn)同

先秦時(shí)期，有關(guān)誓言，大體上可以分為兩類(lèi):一類(lèi)是盟誓約言，一類(lèi)是戰(zhàn)爭(zhēng)誓言。前者用于結(jié)盟締約，后者用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。兩類(lèi)誓言功能不同，各有所用。本文擬探討的對(duì)象是后者，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是載入史籍、錄為文字的先秦誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文。

一、誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文的緣起

口宣為言，書(shū)寫(xiě)為文。先秦誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文直接根源于先秦的戰(zhàn)爭(zhēng)誓言。而戰(zhàn)爭(zhēng)誓言的產(chǎn)生，從現(xiàn)有的先秦文獻(xiàn)看，又直接根源于先秦五禮中的軍禮。

所謂軍禮，簡(jiǎn)而言之，就是一系列有關(guān)兵戰(zhàn)攻伐的行為規(guī)則?？紤]到先秦時(shí)期較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)兵民合一的特殊情況，我們又可以把“此時(shí)”的軍禮分為軍禮與準(zhǔn)軍禮兩種情況。

1.準(zhǔn)軍禮與誓言

孔子曾經(jīng)講過(guò):不教而戰(zhàn)，是為棄民。這是站在民眾的立場(chǎng)代民言說(shuō)。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)體大，它不僅僅關(guān)系到百姓的死生，更關(guān)系到國(guó)家的存亡。所以作為統(tǒng)治者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不能不格外重視。重視的具體表現(xiàn)就是和平時(shí)期對(duì)武事的講習(xí)與演練。對(duì)于這種和平時(shí)期制度化、規(guī)范化的武事講習(xí)與演練，我們姑且稱(chēng)之為準(zhǔn)軍禮。《周禮·夏官》中對(duì)這種準(zhǔn)軍禮曾經(jīng)作過(guò)如下的記載:

中春，教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰(zhàn)之陳，辨鼓鐸鐲鐃之用……以教坐作進(jìn)退疾徐疏數(shù)之節(jié)，遂以蒐田，有司表貉，誓民，鼓，遂圍禁，火弊，獻(xiàn)禽以祭社。

中夏，教茇舍，如振旅之陳，群吏撰車(chē)徒，讀書(shū)契，辨號(hào)名之用……以辨軍之夜事，其他皆如振旅，遂以苗田，如蒐之法，車(chē)弊，獻(xiàn)禽以享礿。

中秋，教治兵，如振旅之陳，辨旗物之用……其他皆如振旅，遂以狝田，如蒐田之法，羅弊，致禽以祀祊。

中冬，教大閱……田之日，司馬建旗于后表之中，群吏以旗物、鼓鐸、鐲鐃，各帥其民而致，質(zhì)明，弊旗，誅后至者，乃陳車(chē)徒，如戰(zhàn)之陳，皆坐，群吏聽(tīng)誓于陳前，斬牲，以左右徇陳曰:不用命者斬之。……遂以狩田……大獸公之，小禽私之，獲者取左耳，及所弊，鼓皆駭，車(chē)徒皆譟，徒乃弊，致禽馌獸于郊。入，獻(xiàn)禽以享。

《禮記·郊特牲》:季春出火，以為焚也，然后簡(jiǎn)其車(chē)賦，而歷其卒伍。而君親誓社，以習(xí)軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習(xí)變也。

《周禮·夏官》、《禮記·郊特牲》所記載的四季田獵，古人給它一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名號(hào)，叫做“大蒐禮”。并且認(rèn)為它是“禮之大者也”?！按笊L禮”的性質(zhì)是十分清楚的。四季之中，蒐、苗、狝、狩，主要的目的不在于獵獲野獸，獲得食物，而在于借助各種不同的田獵方式多方面地訓(xùn)練屬眾，演習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)。它的軍事色彩極其鮮明。在這樣的準(zhǔn)軍事行為的演練中，我們注意到誓民與聽(tīng)誓是其中不可或缺的一環(huán)，它的作用則是控制與約束屬眾的準(zhǔn)軍事行為，進(jìn)而有序而且有效地完成當(dāng)下的獵狩任務(wù)，當(dāng)然也包括將來(lái)的殺敵任務(wù)。

據(jù)此而言，準(zhǔn)戰(zhàn)爭(zhēng)誓言與準(zhǔn)軍禮是并時(shí)共生的。

2.軍禮與誓言

與準(zhǔn)軍禮相似而有別，軍禮是應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)攻伐之中的。我們可以把戰(zhàn)爭(zhēng)分成戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個(gè)階段，加以敘述。

卜問(wèn)與祭告，這是戰(zhàn)前之禮，意在預(yù)測(cè)成敗、求得神靈 (包括祖靈)的保佑。

《禮記·王制》:天子將出征，類(lèi)乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡于所征之地，受命于祖，受成于學(xué)。

《周禮·春官》:凡國(guó)之大事，先蓍而后卜。

《史記·龜策列傳》:王者發(fā)軍行將，必鉆龜于廟堂之上以決吉兇。

請(qǐng)戰(zhàn)致師、進(jìn)退金鼓，這是戰(zhàn)時(shí)之禮。當(dāng)然，戰(zhàn)時(shí)之禮并不僅限于此。顧炎武在《日知錄·卷三·小人所腓》中謂:“殺人之中，又有禮焉?！?/p>

《逸周書(shū)·克殷》:周車(chē)三百五十乘陣于牧野，帝辛從，武王使尚父與伯夫致師。

《左傳·莊公十年》:公與之戰(zhàn)。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺，公將鼓之。

《左傳·哀公十一年》陳書(shū)曰:此行也，吾聞鼓而已，不聞金矣。

《荀子·議兵》:聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退。

獻(xiàn)捷與吊問(wèn)，這是戰(zhàn)后之禮。勝則獻(xiàn)捷，敗則吊問(wèn)。

《周禮·夏官》:若師有功，則左執(zhí)律，右秉鋮以先，愷樂(lè)獻(xiàn)于社。若師不功，則厭而奉主車(chē)。王吊勞士庶子，則相。

前所敘及之外，在實(shí)戰(zhàn)軍禮當(dāng)中，當(dāng)然少不了誓眾之禮。

《周禮·訝士》曰:凡邦之大事聚眾庶，則讀其誓禁。

《周禮·秋官·士師》曰:誓，用于軍旅。

《左傳·閔公二年》:里克諫曰:……夫帥師，專(zhuān)行謀，誓軍旅，君與國(guó)政之所圖也?！?/p>

《左傳·成公十六年》:子重使太宰伯州犂侍于王后，……王曰:“皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣?！痹?“聽(tīng)誓也?！薄?/p>

由上述三則材料可知:誓眾作為軍禮之一，它是臨戰(zhàn)之前的一種動(dòng)員儀式與約戒儀式。

以上我們主要引用了周代的文獻(xiàn)材料，來(lái)說(shuō)明誓言與軍禮相伴而生的關(guān)系。那么，周代以前，夏商兩朝是否也如此呢?《論語(yǔ)》之中，孔子有云:“商因于夏禮，所損益可知也;周因于商禮，所損益可知也?！币簿褪钦f(shuō)，三代之禮，雖然有革有變，但同時(shí)也有承有因。軍禮而有誓眾，這是三代相因的。《司馬法·天子之義》中說(shuō):“有虞氏戒于國(guó)中，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也。殷誓于軍門(mén)之外，欲民先意以待事也。周將交刃而誓之，以致民志也?！笨磥?lái)誓眾之禮，不僅三代如此，甚至還可以遠(yuǎn)溯到虞舜時(shí)期。

有誓眾之禮，自然有誓眾之辭。有虞氏誓辭已經(jīng)無(wú)從得觀，但是，《尚書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中卻給我們留下了七篇誓辭。即《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》、《秦誓》、《費(fèi)誓》、《鐵誓》以及勾踐伐吳的誓辭。這七篇誓辭當(dāng)然不是先秦誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文的全部，但是，管中窺豹，亦可以略見(jiàn)一斑。

二、誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文的基本特征

1.三權(quán)交匯的強(qiáng)制話語(yǔ)

誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文，古人簡(jiǎn)稱(chēng)為誓。漢代偽孔安國(guó)《尚書(shū)序》中把誓作為《尚書(shū)》六體之一。認(rèn)為一部尚書(shū)，“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇”。唐代孔穎達(dá)《尚書(shū)正義》，分《尚書(shū)》為“十體”，也把誓作為一種專(zhuān)門(mén)文體。南宋陳骙在《文則》中講:春秋八體，其“二曰誓，謹(jǐn)而嚴(yán)”。誓既然自成體式，那么誓體的主要特征是什么呢?古人的解釋大體從兩方面入手。一是著眼于誓體功能，把它解釋成用于軍旅的約戒之辭，一是著眼于誓言主體也就是誓言的發(fā)出者，把它界定為“三代王言”。前者以明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》為代表，后者以明代吳訥《文章辨體序說(shuō)》為代表。

《文體明辨序說(shuō)》云:按誓者，誓眾之詞也。蔡沈云:“戒也。”軍旅曰誓。古有誓師之詞，如書(shū)稱(chēng)禹征有苗誓于師，以及甘誓、湯誓、泰誓、牧誓、費(fèi)誓。

《文章辨體序說(shuō)》:按三代王言，見(jiàn)于書(shū)者有三:曰誥、曰誓、曰命。

對(duì)于誓體特征的兩種解釋無(wú)疑是各有所見(jiàn)，也各有所當(dāng)，今天看來(lái)，當(dāng)然也各有未盡。如果在此基礎(chǔ)上兩說(shuō)兼顧，順勢(shì)發(fā)揮，我們認(rèn)為誓體的主要特征似乎可以做如下的表述，即三權(quán)交匯的強(qiáng)制話語(yǔ)。

首先，“國(guó)之大事，在祀與戎”，誓體功用的特殊性決定了它的強(qiáng)制性特點(diǎn)。因?yàn)槭玛P(guān)國(guó)家大計(jì)，事關(guān)存亡安危，所以誓體之文既不同于君臣謀議之“謨”，也不同于一般的以上諭下之“誥”。它所表達(dá)的征伐意志是不許質(zhì)疑的，是不可動(dòng)搖的，是必須堅(jiān)決貫徹的。前所臚列的先秦七誓中，《秦誓》是一個(gè)例外，屬于誓之變體。其他六篇，在強(qiáng)制性特點(diǎn)的表達(dá)上，幾乎如出一轍。

《甘誓》:用命，賞于祖;弗用命，戮于社，予則孥戮汝。

《湯誓》:爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。

《牧誓》:爾所弗勖，其于爾躬有戮!

《費(fèi)誓》:(如不惟命是聽(tīng))“汝則有常刑!”“汝則有大刑!”

《鐵誓》:若其有罪，絞縊以戮，桐棺三寸，不設(shè)屬辟，素車(chē)樸馬，無(wú)入于兆，下卿之罰也。

《勾踐誓越》:進(jìn)不用命，退則無(wú)恥，如此則有常刑。

聽(tīng)命則生，則賞;違令則死，則罰。如此以殺罰生死相威懾，恐怕是真正意義上的以命相令，是“最高級(jí)別”的強(qiáng)制性話語(yǔ)。

其次，作為一種強(qiáng)制性話語(yǔ)，它并不簡(jiǎn)單地來(lái)自于王權(quán)與“王言”。準(zhǔn)確地說(shuō)，在這種強(qiáng)制性話語(yǔ)中，它交匯著神權(quán)、王權(quán)與軍權(quán)。換言之，正是因?yàn)槿龣?quán)交匯，才生成并凸顯出先秦誓體的強(qiáng)制性特征。

所謂王權(quán)，指的是國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)與管理權(quán)。所謂軍權(quán)，指的是軍事征伐的決策權(quán)、進(jìn)退攻守的指揮權(quán)。作為天下共主或者一國(guó)之君，這兩種權(quán)力往往一身二任。所謂神權(quán)，指的是神意的掌控權(quán)與踐履權(quán)。先秦誓體與此后理性自覺(jué)時(shí)代最大的不同就是三權(quán)并用，發(fā)號(hào)施令。王權(quán)與軍權(quán)無(wú)需多說(shuō)，神權(quán)的運(yùn)用是先秦誓體最具有時(shí)代性特征的地方。無(wú)論是出于對(duì)神意的真誠(chéng)信仰，還是半信半疑，抑或某種意義上的“神道設(shè)教”，先秦誓辭的發(fā)出者無(wú)一例外地打出神意旗幟，“替天行道”，并以此為根據(jù)，進(jìn)而表達(dá)自己有關(guān)攻伐的強(qiáng)制性的話語(yǔ)。

《甘誓》:今予惟恭行天之罰。

《湯誓》:有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。

《牧誓》:今予發(fā)惟恭行天之罰!

《鐵誓》:今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經(jīng)德義，除詬恥，在此行也。

《勾踐誓越》:今寡人將助天滅之。

王權(quán)、軍權(quán)已經(jīng)極其威嚴(yán)，進(jìn)入理性自覺(jué)時(shí)代之前，神權(quán)更是不可違背。三權(quán)在握，由此布令，其強(qiáng)制性色彩當(dāng)然是后代的同類(lèi)文體無(wú)法望其項(xiàng)背的。

2.簡(jiǎn)要明晰的雙層結(jié)構(gòu)

前面講過(guò)，誓言體是戰(zhàn)前動(dòng)員令與攻擊令。誓眾之時(shí)，已是大戰(zhàn)在即，所以不可能洋洋灑灑，長(zhǎng)篇累牘。它的篇制相對(duì)較短。從結(jié)構(gòu)層面上說(shuō)，一般包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次講何以出征，強(qiáng)調(diào)出征的正義性與合理性。第二個(gè)層次講如何進(jìn)攻，強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻方式與進(jìn)攻紀(jì)律。前者是為了統(tǒng)一思想，后者是為了統(tǒng)一行為。以此約戒，從而確保戰(zhàn)爭(zhēng)目的的最終達(dá)成。

《甘誓》之中，啟征有扈，他的正義性與合理性根據(jù)是:“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”按照劉起紆先生的解釋?zhuān)逍心宋逍沁\(yùn)行，三正指王朝大臣。威侮五行，怠棄三正，不攻伐就不足以平天怨、去人怒。這是誓言的第一個(gè)層次。

誓言的第二個(gè)層次是:“左不攻于左，汝不恭命;右不攻于右，汝不恭命;御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖;弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”看來(lái)，啟征有扈，已用車(chē)戰(zhàn)。兵車(chē)將士必須各司其職，奮勇作戰(zhàn)。聽(tīng)命則賞，違命則誅。顯然，這里講的是進(jìn)攻方式與作戰(zhàn)紀(jì)律問(wèn)題。

《湯誓》一篇，也是兩個(gè)層次。第一個(gè)層次主要講夏桀的罪行。一則曰:“有夏多罪，天命殛之?！痹賱t曰: “夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰: ‘時(shí)日曷喪?予及汝皆亡?！笨傊窍蔫畹渿?guó)殃民，當(dāng)征當(dāng)伐。第二個(gè)層次對(duì)將士提出明確的要求:必須追隨響應(yīng)，同心同德，戮力而戰(zhàn)，攻打夏桀，否則“予則孥戮汝，罔有攸赦”。

《牧誓》、《鐵誓》、《勾踐誓越》也都是雙重架構(gòu)，此不贅言?！顿M(fèi)誓》的結(jié)構(gòu)情況略顯特殊，這里小作說(shuō)明。

公曰:“嗟!人無(wú)嘩，聽(tīng)命。徂茲淮夷、徐戎并興。善敹乃甲胄，敿乃干，無(wú)敢不吊!備乃弓矢，鍛乃戈矛，礪乃鋒刃，無(wú)敢不善!今惟淫舍牿牛馬，杜乃擭，敜乃穽，無(wú)敢傷牿。牿之傷，汝則有常刑!馬牛其風(fēng)，臣妾逋逃，勿敢越逐，祗復(fù)之，我商賚汝。乃越逐不復(fù)，汝則有常刑!無(wú)敢寇攘，逾垣墻，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑!

甲戌，我惟征徐戎。峙乃糗糧，無(wú)敢不逮;汝則有大刑!魯人三郊三遂，峙乃楨干。甲戌，我惟筑，無(wú)敢不供;汝則有無(wú)余刑，非殺。魯人三郊三遂，峙乃芻茭，無(wú)敢不多;汝則有大刑!”

誓言里講的幾乎都是戰(zhàn)備要求，而且十分周詳。有關(guān)征戰(zhàn)的正義性與合理性方面并未提及。把它視為一個(gè)誓體變例，當(dāng)然可以。但是分析起來(lái)，也是事出有因?；匆?、徐戎與魯人“族類(lèi)”不同，在“淮夷、徐戎并興”的情況下，抗擊異族，保家衛(wèi)國(guó)，其正義性與必要性乃是不言自明的道理。因?yàn)椤疤旖?jīng)地義”，所以思想方面也就無(wú)需統(tǒng)一。

3.堂皇正大、果決嚴(yán)厲的語(yǔ)體風(fēng)格

誓體作為一種話語(yǔ)，它的語(yǔ)體風(fēng)格是別具一格的。它無(wú)需引經(jīng)據(jù)典，也不必娓娓而談，它講究的是實(shí)用與適切。我們可以用八個(gè)字來(lái)概括先秦誓體的語(yǔ)體風(fēng)格，那就是堂皇正大、果決嚴(yán)厲。

先說(shuō)堂皇正大。影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素當(dāng)然有很多，其中，最不能忽視的是軍隊(duì)的士氣與斗志。要想讓自己的軍隊(duì)士氣高昂、斗志旺盛，那么就必須師出有名。道理很簡(jiǎn)單，理若不直，何來(lái)氣壯?

可以說(shuō)，先秦誓體是非常重視“理直”的。前面論到誓體的雙層結(jié)構(gòu)，第一層次就是為了解決“理直”問(wèn)題的。啟伐有扈，是因?yàn)橛徐枋咸煸谷伺?湯伐夏桀，是因?yàn)橄蔫畹渿?guó)殃民;武王伐紂，是因?yàn)樯碳q崇長(zhǎng)多罪逋逃，“暴虐于百姓”，“奸宄于商邑”。趙簡(jiǎn)子攻打鄭師，是因?yàn)猷崌?guó)反易天命，“棄君助臣”。勾踐征吳，本無(wú)所謂道義可言，但是，誓眾之時(shí)，也把吳王說(shuō)成是“不賢”、“少恥”與天不佑助。出師既然如此有名，表達(dá)上又是簡(jiǎn)捷明快，那么，誓眾的言語(yǔ)辭氣之中自然生成一種堂皇正大的氣象。

再說(shuō)果決嚴(yán)厲。從誓體的性質(zhì)上講，它表達(dá)的是一種權(quán)力意志，是一種強(qiáng)制話語(yǔ)，它的語(yǔ)勢(shì)是居高臨下的。從誓體的實(shí)踐品格來(lái)看，它又是勢(shì)在必行、勢(shì)所當(dāng)行，是言出行隨，必須恪守的。這樣的性質(zhì)與品格直接地決定了誓體的語(yǔ)言風(fēng)貌:它不能是柔婉的，不能是含糊的，不能是征詢性的，它必須是果決嚴(yán)厲的。

果決嚴(yán)厲首先表現(xiàn)在征伐意志的表達(dá)上?！陡适摹吩? “今予惟恭行天之罰?！薄稖摹吩?“夏德若茲，今朕必往。”《牧誓》云:“今予發(fā)惟恭行天之罰?！薄惰F誓》:“今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經(jīng)德義，除詬恥，在此行也?！薄豆篡`誓越》:“今寡人將助天滅之。”言語(yǔ)表達(dá)上一步到位，決不拖泥帶水，態(tài)度明確而又堅(jiān)決，大有一種一往無(wú)前、凜然不回的況味。

果決嚴(yán)厲還表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)律的申戒上。《甘誓》云: “用命，賞于祖;弗用命，戮于社。”《湯誓》云:“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦?！薄赌潦摹吩? “勖哉夫子!爾所弗勖，其于爾躬有戮!”《勾踐誓越》云:“進(jìn)則思賞，退則思刑，如此則有常賞。進(jìn)不用命，退則無(wú)恥，如此則有常刑?！币再p相勸，尤其是以刑相威，出語(yǔ)凌厲，寒氣逼人。軍令如山的感覺(jué)令人油然而生。

三、誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文評(píng)說(shuō)

虞舜時(shí)期是否有戰(zhàn)爭(zhēng)誓言我們姑且存而不論，誓言體的出現(xiàn)，至少可以追溯到夏朝。有關(guān)《甘誓》的真?zhèn)?，雖然學(xué)術(shù)界還沒(méi)有絕對(duì)地達(dá)成一致，但有一種認(rèn)識(shí)目前已經(jīng)成為絕大多數(shù)學(xué)者的共識(shí)，那就是作為臨戰(zhàn)誓言，《甘誓》并非出于偽托，是基本可信的。只是它的寫(xiě)定時(shí)間可能在商代，或可能在周代。如此說(shuō)來(lái)，誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文無(wú)疑是一種產(chǎn)生較早的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)用文體。其次，自夏以往，一直到春秋時(shí)期這幾篇誓體文章，在體貌風(fēng)神上，高度相似，如出一轍。據(jù)此而論，誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文又是定型較快，相對(duì)早熟的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)用文體。為什么誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文定型較快、相對(duì)早熟呢?我們認(rèn)為，此中有如下兩個(gè)原因。

首先，誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文它有特定的適用語(yǔ)境、特定的發(fā)出主體與特定的功能取向。它的特定語(yǔ)境就是戰(zhàn)事在即，應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。它的發(fā)出主體是王、是君，或者是君王的授權(quán)人。它的功能取向是統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)。語(yǔ)境、主體、功能，此三者的單一性與特定化，無(wú)疑有助于誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文的較早定型與成熟。

其次，誓言體戰(zhàn)爭(zhēng)散文比較成功地協(xié)調(diào)了人的自然性與社會(huì)性、權(quán)力意志與社會(huì)認(rèn)同的矛盾，從而有效地解決了它的號(hào)召力與驅(qū)動(dòng)力問(wèn)題。

無(wú)需多言，就人性的自然性而言，生存需要，這是生命個(gè)體與生俱來(lái)的本能，而戰(zhàn)爭(zhēng)是與死亡直接相伴的。從這個(gè)意義上講，征戰(zhàn)攻伐，強(qiáng)制是必須的。但是問(wèn)題在于要想打贏一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，僅靠他律強(qiáng)制，僅靠權(quán)力驅(qū)動(dòng)，壓制人的自然性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。它必須從人的社會(huì)性入手，喚起人們?nèi)诵灾械纳鐣?huì)性，喚起人們的社會(huì)認(rèn)同，把戰(zhàn)爭(zhēng)行為由他律轉(zhuǎn)化為自律，由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，由強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為自覺(jué)。簡(jiǎn)言之，就是把權(quán)力意志與社會(huì)認(rèn)同協(xié)調(diào)起來(lái)，使二者交融互滲，你中有我。這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員才是強(qiáng)大有力的。

縱觀先秦誓體戰(zhàn)爭(zhēng)散文，可以肯定地講，作為誓體的發(fā)出者，他們對(duì)此有著極其清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)他們面向兵眾演說(shuō)征戰(zhàn)理由的時(shí)候，他們給出的說(shuō)法都是堂皇正大的，都是大眾能夠接受，能夠認(rèn)可的。

《周易·革》卦云:“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”實(shí)際情況如何，姑且不論，但是，用順天應(yīng)人來(lái)概括《湯誓》、《牧誓》以至其他先秦誓體戰(zhàn)爭(zhēng)散文所表達(dá)的征戰(zhàn)取向的確是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

由于找到了克服人的自然性與社會(huì)性、權(quán)力意志與社會(huì)認(rèn)同之間矛盾的有效途徑，所以先秦誓體戰(zhàn)爭(zhēng)散文也就可以以此為范式，只要在時(shí)代感、歷史感方面適當(dāng)?shù)刈鞒鰮p益調(diào)整即可大功告成。別出心裁，另起爐灶，已經(jīng)毫無(wú)必要。

［1］阮元.十三經(jīng)注疏［M］.北京:中華書(shū)局，2003.

［2］劉起紆.尚書(shū)校釋譯論［M］.北京:中華書(shū)局，2005.

［3］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書(shū)局，1981.

［4］錢(qián)玄，等.周禮［M］.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社，2001.

［5］王文錦.禮記譯解［M］.北京:中華書(shū)局，2001.

［6］李零.司馬法譯注［M］.石家莊:河北人民出版社，1992.

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2095－0292(2011)02－0072－05

2010－12－17

黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“先秦戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)研究”(08e052)。

鄒文貴，佳木斯大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。主要研究方向:先秦兩漢文學(xué)與文化。

［責(zé)任編輯 薄 剛］