胡永中

(上海對外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會研究所，上海 201620)

馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)與中國化馬克思主義的發(fā)展

胡永中

(上海對外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會研究所，上海 201620)

按各部分內(nèi)容在整個體系中的地位，馬克思主義理論可以分為三個層次:根本精神、骨干理論、普通觀點。其中，根本精神是“造福人民”的根本宗旨和“實事求是”的根本方法的統(tǒng)一。恰當(dāng)分析馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)，有助于正確認(rèn)識馬克思主義理論，也有助于馬克思主義理論的順利發(fā)展。

馬克思主義理論;層次結(jié)構(gòu);中國化馬克思主義;發(fā)展

馬克思主義理論是一個內(nèi)容極其豐富且不斷發(fā)展的理論體系，中國化馬克思主義是當(dāng)代馬克思主義理論最重要的組成部分。恰當(dāng)?shù)胤治鲴R克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)，不僅有助于更好地認(rèn)識馬克思主義理論，而且有助于馬克思主義理論的順利發(fā)展。本文嘗試從中國化馬克思主義的發(fā)展這一角度，對馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)作些分析。

一、問題的提出

中國化馬克思主義是馬克思主義中國化的理論成果，是一個不斷發(fā)展的開放體系，目前包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀四個組成部分 (其中后三個組成部分構(gòu)成中國特色社會主義理論體系)。隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，中國化馬克思主義的內(nèi)容將越來越豐富。

中國化馬克思主義怎樣實現(xiàn)它的發(fā)展?換句話說，它怎樣對待先前的馬克思主義理論?通常我們總是說，既要堅持，又要發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持;堅持的是馬克思主義的基本原理，改變和發(fā)展的是馬克思主義的個別觀點。粗看似乎可以這樣說，細(xì)想起來卻存在問題。比如，人們可以這樣提問:何謂基本原理?基本原理包括哪些具體內(nèi)容?基本原理有沒有時效性?基本原理是否可以調(diào)整 (刪減、補充、修訂)?假如可以調(diào)整，如何理解“堅持馬克思主義基本原理”?假如不能調(diào)整，是否意味著中國化馬克思主義只能在枝枝節(jié)節(jié)的“個別觀點”上尋求發(fā)展?

實際上，對于馬克思主義基本原理的具體內(nèi)容，不同的人可能有不同的理解，不同時代也可能有不同的看法。比如，階級斗爭學(xué)說、社會主義計劃經(jīng)濟理論，在傳統(tǒng)的馬克思列寧主義和毛澤東思想中應(yīng)當(dāng)是屬于基本原理的，而在中國特色社會主義理論體系中可以說已經(jīng)不屬于基本原理了。

如此看來，僅僅將馬克思主義理論分為兩部分，一部分為基本原理，一部分為個別觀點，認(rèn)為基本原理必須堅持，而個別觀點可以改變和發(fā)展，這樣的做法未免過于簡單了。我們有必要對馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)進(jìn)行更細(xì)致的分析。

二、馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)

首先要明確，這里所講的馬克思主義理論是廣義的。它既包括國外的馬克思主義理論 (主要指馬克思、恩格斯、列寧的學(xué)說)，也包括中國化馬克思主義。我們認(rèn)為，可以把馬克思主義理論分為三個層次:根本精神、骨干理論、普通觀點。這樣劃分的標(biāo)準(zhǔn)是各部分內(nèi)容在馬克思主義理論體系中所占地位的重要性。

第一層次:馬克思主義的根本精神。馬克思主義的根本精神是馬克思主義理論的核心層次，是馬克思主義的靈魂，是馬克思主義之所以為馬克思主義的本質(zhì)特征。它主要包括兩方面的內(nèi)容:其一是“造福人民”的根本宗旨，其二是“實事求是”的根本方法。這二者的有機統(tǒng)一就是馬克思主義的根本精神。

“造福人民”作為馬克思主義的根本宗旨，旗幟鮮明地揭示了馬克思主義的根本立場和價值取向。這里的“人民”是一個歷史范疇，在不同國家或不同歷史時期，其具體內(nèi)涵會有所變化。簡單說來，“人民”是指占人口絕大多數(shù)的最廣大的人民群眾，其主要成分是包括無產(chǎn)階級在內(nèi)的勞動人民?！霸旄Ｈ嗣瘛保褪钦f馬克思主義的根本宗旨和最終目的是為了讓人民過得更幸福。在馬克思主義發(fā)展史上，對根本宗旨的表述曾經(jīng)出現(xiàn)過一些不同的形式，但其基本內(nèi)涵是完全一致的。馬克思、恩格斯號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，為的是從資本主義社會的非人境況中解放出來，實現(xiàn)一種“每個人自由而全面發(fā)展”的社會——共產(chǎn)主義社會。這是把自由、全面的發(fā)展視為人的最大幸福。毛澤東說共產(chǎn)黨人要“全心全意地為人民服務(wù)……一切從人民的利益出發(fā)”［1］(P1094)，“三個代表”重要思想的最后一條是“代表最廣大人民的根本利益”，都把人民利益當(dāng)作根本出發(fā)點。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，其核心是“以人為本”，這里的“人”也是指最廣大的人民群眾，而不是指少數(shù)人或個別人。黨的十七大報告指出:“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。”這里很明確地把為人民服務(wù)和造福人民統(tǒng)一起來了，為人民服務(wù)就是為了造福人民，造福人民就應(yīng)該為人民服務(wù)。總之，“造福人民”是馬克思主義一貫的根本宗旨。離開了這一根本宗旨，就沒有資格稱為馬克思主義。

“實事求是”是中國化馬克思主義的精髓，也是整個馬克思主義理論的精髓，是最根本的方法論。早在延安時期，毛澤東就對“實事求是”的含義作了馬克思主義的界定，實事求是被確立為中國共產(chǎn)黨的思想路線?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，鄧小平反復(fù)強調(diào)，實事求是是“毛澤東思想的精髓”［2］(P126)。黨的十二大通過的《中國共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定:“黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理?！?這一表述一直沿用至今)其中，實事求是是黨的思想路線的實質(zhì)和核心，它內(nèi)在地包含著一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理等內(nèi)容。實事求是的思想路線強調(diào)從實際情況出發(fā)，強調(diào)實踐的決定性作用，這是與馬克思主義認(rèn)識論完全一致的。列寧曾明確指出:“馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂:對具體情況作具體分析?！保?］(P213)很明顯，所謂“對具體情況作具體分析”，也就是從實際出發(fā)、實事求是的意思。所以說，實事求是不僅是中國化馬克思主義的精髓，也是整個馬克思主義理論的精髓，是馬克思主義最根本的認(rèn)識方法和思想方法。只有按實事求是的根本方法去行動，黨和人民的事業(yè)才能順利發(fā)展。相反，如果違背了實事求是的原則，就會犯教條主義、經(jīng)驗主義等多種錯誤，給黨和人民的事業(yè)造成損失;同時，也就違背了馬克思主義理論的精髓，就不是真正的馬克思主義。

“造福人民”和“實事求是”，一個是根本宗旨，一個是根本方法，它們相互補充、缺一不可，二者有機結(jié)合，共同構(gòu)成馬克思主義的根本精神。

第二層次:馬克思主義的骨干理論。馬克思主義的骨干理論是指馬克思主義的重要原理，是僅次于馬克思主義根本精神的重要理論支柱。例如，剩余價值學(xué)說、社會存在決定社會意識的原理、社會基本矛盾理論、人民群眾創(chuàng)造歷史的思想，等等，都是馬克思主義的骨干理論。之所以稱它們?yōu)楣歉衫碚?，是因為它們比普通觀點有更廣泛的普遍性、更強的基礎(chǔ)性，對其他理論和觀點的影響更大，因而地位更高。整個馬克思主義理論大廈，是以它們?yōu)橹饕еㄔ炱饋淼?。骨干理論與根本精神的聯(lián)系最直接、最緊密。例如，人民群眾創(chuàng)造歷史的思想，就是與造福人民的根本宗旨密切相關(guān)的。由于在馬克思主義理論的全部發(fā)展過程中，其根本精神是始終不變的，所以骨干理論也具有很強的穩(wěn)定性，輕易不會發(fā)生變化。但骨干理論一旦發(fā)生變化，就會對整個理論大廈產(chǎn)生重大影響，甚至使它呈現(xiàn)出嶄新的理論形態(tài)。

這里有一個問題:對于骨干理論，能不能像對待根本精神那樣，給劃定一個精確的范圍?我們認(rèn)為這樣做沒有太大的意義。而且，在骨干理論與普通觀點之間只能有一個相對模糊的界限。究竟哪些理論能算骨干理論，不同的人可能存在不同的看法。此外，隨著實踐和理論的不斷發(fā)展，某些理論的地位可能發(fā)生變化。在一定條件下，某些骨干理論可能下降為普通觀點，某些普通觀點也可能上升為骨干理論。

第三層次:馬克思主義的普通觀點。在馬克思主義的根本精神和骨干理論之外，還有一系列普通觀點。它們處于馬克思主義理論的外圍，與馬克思主義的根本精神和骨干理論保持這樣那樣的聯(lián)系。正是由于它們的存在，馬克思主義理論才發(fā)展成為枝繁葉茂、充滿生機的參天大樹。在這些普通觀點中，有相當(dāng)一部分是針對各種特殊情況、個別事件所作的論斷，以及對于未來世界的某些推測。在這些論斷與推測中，包含著許多在實踐中得到證明的睿智的思想。比如，馬克思關(guān)于東方落后國家可能跨越“卡夫丁峽谷”的分析、列寧關(guān)于俄國可以率先進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的判斷、毛澤東對中國革命道路的選擇，等等，都被實踐證明是極其正確的，表現(xiàn)了領(lǐng)袖人物的高超智慧。當(dāng)然，智者千慮必有一失，領(lǐng)袖人物也是人不是神，在他們的觀點中也不可避免地存在一些失誤。例如，馬克思、恩格斯、列寧對于資本主義制度迅速滅亡的過于樂觀的估計，毛澤東的“大躍進(jìn)”理論等，現(xiàn)在看來是不正確的。對于那些已被實踐證明屬于失誤的觀點，我們要勇于否定。對于那些在實踐中得到證明的觀點，我們要具體分析:已經(jīng)時過境遷的，可以借鑒但不能在今天照搬;尚有指導(dǎo)作用的，應(yīng)該堅持、運用和發(fā)揚光大。

馬克思主義理論的這三個層次并不是截然分開、相互隔絕的，相反，它們之間存在著密切的聯(lián)系。馬克思主義的根本精神貫穿于骨干理論和普通觀點之中，骨干理論和普通觀點都是根本精神在某一部分或某一方面的具體表現(xiàn)。骨干理論和普通觀點之間也相互聯(lián)系，有許多普通觀點實際上就是某一或某些骨干理論的組成部分或應(yīng)用成果。用一棵樹來做比喻，馬克思主義的根本精神是這棵樹的根，馬克思主義的骨干理論是這棵樹的枝干，馬克思主義的普通觀點是這棵樹的花、葉和果實，它們共同組成一棵完整的樹。

三、分析馬克思主義理論層次結(jié)構(gòu)的意義

(一)有助于更好地認(rèn)識馬克思主義理論

馬克思主義理論博大精深，具有極其豐富的內(nèi)容，而且是一個不斷發(fā)展的開放體系，隨著國際共產(chǎn)主義運動的繼續(xù)推進(jìn)，其內(nèi)容將越來越豐富。要很好地認(rèn)識這樣一個宏大、復(fù)雜的理論體系，準(zhǔn)確把握其精神實質(zhì)，弄清其各部分之間的關(guān)系，是一個頗為困難的任務(wù)。我們認(rèn)為，如上文所述，按各部分內(nèi)容在馬克思主義理論中地位的重要性，把整個體系分為三個層次，將在一定程度上加深我們對于馬克思主義理論的了解，特別是能提高我們對于馬克思主義根本精神的認(rèn)識。

把握了馬克思主義的根本精神，實際上就樹立了一個區(qū)分真假馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)。由于馬克思主義的巨大影響，世界上自我標(biāo)榜為馬克思主義的理論出現(xiàn)了不少。究竟哪些是真正的馬克思主義，哪些是冒牌貨，需要有一個衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為，馬克思主義的根本精神，亦即“造福人民”的根本宗旨與“實事求是”的根本方法的統(tǒng)一，就是這樣一個標(biāo)準(zhǔn)。那些自稱為馬克思主義的理論，如果具備了“造福人民”和“實事求是”這兩個條件，就具備了馬克思主義的根本精神，就可以視為馬克思主義。即使它與“正宗”的馬克思主義有某些觀點不同，也應(yīng)當(dāng)看作馬克思主義內(nèi)部不同派別之間的差異。相反，違背了這兩個條件中的任何一個，都不能視為馬克思主義。離開了“造福人民”的根本宗旨，當(dāng)然不是馬克思主義;承認(rèn)這一宗旨，但違背了實事求是的根本方法，也不是真正的馬克思主義。總之，“造福人民”和“實事求是”的統(tǒng)一，就是成為馬克思主義的充分必要條件。

把握了馬克思主義的根本精神，對“馬克思主義多元化”問題也就有了正確的態(tài)度。馬克思主義的根本精神就是所謂的“元”。馬克思主義的根本精神只有一個，就是“造福人民”與“實事求是”的統(tǒng)一，所以馬克思主義多元化的主張是完全錯誤的。我們反對馬克思主義多元化，同時，我們認(rèn)為各個國家的馬克思主義政黨有權(quán)根據(jù)本國國情選擇不同的發(fā)展道路和發(fā)展模式。發(fā)展模式多樣化與馬克思主義多元化是完全不同的兩個問題，不容混淆。

(二)有助于馬克思主義理論的順利發(fā)展

在當(dāng)今世界，中國是最大的社會主義國家，中國共產(chǎn)黨是最大的馬克思主義政黨，中國化馬克思主義是當(dāng)代馬克思主義理論最重要的組成部分，所以，這里講的馬克思主義理論的發(fā)展，首先是指中國化馬克思主義的發(fā)展。下面，我們結(jié)合馬克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)，具體談?wù)勚袊R克思主義發(fā)展過程中應(yīng)該注意的幾個方面。

首先，中國化馬克思主義的發(fā)展必須保持馬克思主義的根本精神不變。無論中國化馬克思主義發(fā)展到什么程度，只要它還想成為馬克思主義理論大家庭中的一員，就必須保持馬克思主義的根本精神不變，按上文的分析，就是要保持“造福人民”的根本宗旨與“實事求是”的根本方法不變。如果違背了這兩個條件中的任何一個，就必然走上歧途，即使它還打著馬克思主義的旗號，也只是一種冒牌的馬克思主義，而不是真正的馬克思主義。鄧小平說“老祖宗不能丟”［4］(P369)，應(yīng)該首先是針對馬克思主義的根本精神來說的。這個問題關(guān)系到馬克思主義發(fā)展的方向，應(yīng)該引起我們的高度警惕。

其次，中國化馬克思主義的發(fā)展必須慎重對待馬克思主義的骨干理論。馬克思主義的骨干理論與馬克思主義的根本精神密切相關(guān)，但它們畢竟不是直接同一的關(guān)系。調(diào)整骨干理論，根本精神可能仍然保持不變。所以，在中國化馬克思主義發(fā)展過程中，存在著調(diào)整骨干理論的可能性。但是，骨干理論存在調(diào)整的可能性，這并不意味著可以隨時隨地隨意調(diào)整。相反，由于骨干理論影響極大，它們應(yīng)該是相對穩(wěn)定的，在需要調(diào)整的時候應(yīng)該慎之又慎。如果對骨干理論的調(diào)整不恰當(dāng)，就會給黨和人民的事業(yè)造成重大損失，甚至走上歧途。反之，如果這種調(diào)整是恰當(dāng)?shù)?，就意味著中國化馬克思主義的一次重大發(fā)展。鄧小平把社會主義計劃經(jīng)濟理論發(fā)展為社會主義市場經(jīng)濟理論，就具有這樣一種性質(zhì)。此外，骨干理論該調(diào)整時不及時調(diào)整，中國化馬克思主義就有走向保守、僵化的危險，這也是需要我們加以注意的。

最后，中國化馬克思主義的發(fā)展必須正確對待馬克思主義的普通觀點。馬克思主義的普通觀點一般也是由馬克思主義的領(lǐng)袖人物或杰出理論家提出來的。這些人都具有非凡的智慧，由他們提出來并曾經(jīng)被許多人接受的觀點，通常都有其合理性。所以，我們不要過分自信，不要妄詆前人。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的意見與前人不同時，首先應(yīng)該反省自己的意見是否站得住腳，應(yīng)該檢查自己對前人的理解是否準(zhǔn)確，而不宜急于否定前人的觀點。當(dāng)然，我們也要反對教條主義的態(tài)度，對任何人的觀點都不能迷信，因為即使是偉人，也難免有失誤的時候。當(dāng)我們經(jīng)過反復(fù)研究確認(rèn) (特別是在實踐中證實)前人的觀點有誤的時候，就應(yīng)該勇敢地進(jìn)行糾正，而不要過多考慮這一觀點是哪位權(quán)威提出來的。當(dāng)我們糾正前人失誤的時候，就是中國化馬克思主義獲得進(jìn)一步發(fā)展的時候。

總之，恰當(dāng)?shù)胤治鲴R克思主義理論的層次結(jié)構(gòu)，對于正確認(rèn)識馬克思主義理論，實現(xiàn)馬克思主義理論的順利發(fā)展，都會有所幫助。本文只是拋磚引玉，所作分析與論述未必恰當(dāng)，我們期待著在此問題上有更多更好的研究成果問世。

［1］毛澤東選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［2］鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］列寧選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］鄧小平文選:第3卷［M］.北京:人民出版社，1993.

The Level Structure of Marxist Theory and the Development of Chinese Marxism

HU Yong－zhong
(Institute of Philosophy and Social，Shanghai Institute of Foreign Trade，Shanghai 201620，China)

According to importance，Marxist theory can be divided into three levels:the fundamental spirit，the backbone of theory and the general point of view.The fundamental spirit is the unity of the purpose of“benefiting the people”and the method of“seeking truth from facts”.Proper analysis of the level structure，not only contributes to a correct understanding of Marxism，but also promotes its development.

Marxist theory;level structure;Chinese Marxism;development

B0－0

A

2095－0292(2011)02－0014－04

2010－12－15

胡永中，上海對外貿(mào)易學(xué)院哲學(xué)與社會研究所副教授，哲學(xué)博士。

［責(zé)任編輯 孫廣耀］