陸云龍

(安徽師范大學政法學院,安徽蕪湖241000)

論馬克思的市民社會理論及現(xiàn)代意義

陸云龍

(安徽師范大學政法學院,安徽蕪湖241000)

市民社會是馬克思理論中的一個重要范疇,他是在對洛克和黑格爾市民社會理論的批判中走向了唯物史觀的道路,科學闡明了國家和市民社會的關(guān)系,創(chuàng)造性地發(fā)展和完善了市民社會的概念,其理論對我國現(xiàn)實的社會主義市場經(jīng)濟建設和和諧社會構(gòu)建也有重要啟示意義。

市民社會;國家;和諧社會

從市民社會與國家二者之間的關(guān)系角度出發(fā),大體上形成了兩種截然不同的關(guān)于市民社會與國家的關(guān)系架構(gòu):一種是以洛克為代表的自由主義者的觀點;另一種是以黑格爾為代表的理性國家的框架。以上兩種觀點梳理出了市民社會思想發(fā)展的兩個基本路向。馬克思的市民社會思想是對洛克和黑格爾有關(guān)學說的批判和超越,從而走上了唯物主義的道路,其理論對我國現(xiàn)實的社會主義市場經(jīng)濟建設和和諧社會構(gòu)建有著重要的啟示意義。

一、馬克思之前的市民社會理論

縱觀西方思想史,市民社會這一概念最早可追溯到古希臘先哲亞里士多德。市民社會在亞里士多德那里是由自由和平等的公民組成的自治共同體,是一個城市文明,是與自然狀態(tài)相對立的、具有強烈的道德評判意味的。

到近代,英法啟蒙思想家賦予了“市民社會”政治國家的根據(jù),市民社會與國家已經(jīng)出現(xiàn)了分流。其中,以洛克為代表的啟蒙家的市民社會思想的前提是社會契約論,其核心是“社會先于國家”的觀念。在洛克看來,為了維護個人的天賦權(quán)利,社會成員必須讓出一部分權(quán)利給國家政府,國家存在的目的是為社會成員服務的,國家是社會大系統(tǒng)中的一個要素,而市民社會作為一個獨立存在的體系,沒有國家的干預也可以運行,所以國家只是市民社會的手段。洛克的市民社會思想具有反權(quán)威、反政治的思想傾向性,他看到了市場經(jīng)濟條件下國家與社會相分離的必然趨勢,但他主要是從抽象的人性論出發(fā)來論證這一發(fā)展趨勢的,這種社會政治理論的結(jié)論與傳統(tǒng)的君權(quán)神授論相比具有一定的進步性,但其論證方法是非科學的、抽象的。馬克思繼承了洛克關(guān)于國家與市民社會的二分法,承認國家只是為社會服務的一個手段,不同的是馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā),通過對實踐范疇的關(guān)注把洛克“抽象的人”還原為“現(xiàn)實的人”及其所從事的實踐活動,從而把自己的市民社會思想建立在唯物史觀的基礎之上。

黑格爾是西方社會歷史上首次將政治國家與市民社會進行明確劃分的理論先驅(qū)者,他也是國家主義的市民社會理論集大成者,其思想主要體現(xiàn)在《法哲學原理》一書中。該書將市民社會定義為:由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。他認為體現(xiàn)特殊性的市民社會獨立于國家,但在倫理上并不自足,需要代表普遍利益的國家對其加以救濟。在他看來,市民社會的道德地位比較低,“是各個成員作為獨立的個人的聯(lián)合,因而也就是在形式普遍性中的聯(lián)合,這種聯(lián)合是通過成員的需要,通過保障人身和財產(chǎn)的法律制度,通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的”[1](P174)。他認為“市民社會是處在家庭和國家之間的有差別的階段,雖然他的形成比國家晚,其實作為差別的階段,他必須以國家為前提,而為了鞏固的存在,他也必須有一個國家必須獨立的東西在他面前”。[1](P197)黑格爾第一個將市民社會與政治國家進行了學理上的劃分,指出市民社會是由各自獨立而又彼此相互依賴的原子式的個人為單位所組成的聯(lián)合體或混合體,它包括了經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域以及對它實行管理的組織如法庭、警察、同業(yè)工會等。概括地說,黑格爾的市民社會思想的核心就是“國家高于市民社會”的理念。在黑格爾看來,國家和市民社會處在不同的層次。國家是普遍原則的體現(xiàn)者,它是倫理精神發(fā)展的最高階段,其地位高于市民社會的經(jīng)濟安排以及支配市民行為的私人道德規(guī)范。在這里,國家已經(jīng)不是洛克那里的手段,而是目的本身。黑格爾指出,國家和市民社會作為倫理性的實體,其組織原則是不同的,市民社會以個人利益為其結(jié)合的目的,而國家則是以普遍利益為其結(jié)合目的。同時,在國家的普遍利益中,不僅不排斥個人的特殊利益、個人的權(quán)利,反而通過把他們過渡到普遍物的形式來保證其充分發(fā)展。另一方面,國家作為一種倫理精神的體現(xiàn)者,倡導普遍性的原則,個人在國家生活中獲得普遍性意識,并把普遍物作為最終目的進行活動?？傊?黑格爾認為國家在倫理上包含了家庭和市民社會,同時又高于它們。

二、馬克思唯物史觀的市民社會理論

為了解決在《萊茵報》時期苦惱的疑問(即對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事),馬克思開始對市民社會進行系統(tǒng)的研究。在《黑格爾法哲學批判》中,馬克思繼承了黑格爾市民社會和政治國家分離的觀點,以費爾巴哈的人本學為理論基礎,從歷史范疇的角度,確立了市民社會決定國家這一基本原則。通過對法哲學領(lǐng)域的分析,馬克思認識到市民社會的基礎性地位與作用,于是開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學的研究。在《1844年政治經(jīng)濟學手稿》中,通過對異化勞動的分析,深刻揭示和披露了資本主義私有制的殘酷本質(zhì)及市民社會的分裂和階級對立狀態(tài)。雖然馬克思在此并未關(guān)注市民社會概念本身,也未觸及市民社會的本質(zhì),但是已經(jīng)開始關(guān)注“生產(chǎn)關(guān)系”這一核心概念,找到了理解市民社會概念的鑰匙。在《德意志意識形態(tài)》中全面闡述了市民社會的概念,分析了市民社會的本質(zhì)內(nèi)涵。通過政治經(jīng)濟學的分析,明確了市民社會的經(jīng)濟本質(zhì),即與生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。到馬克思中晚年時期,對市民社會用“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”進行了抽象的概括和總結(jié)。

馬克思從政治領(lǐng)域的角度出發(fā),批判了黑格爾的歷史唯心史觀,意識到市民社會概念的重要性,認為需要經(jīng)過經(jīng)濟學的研究才能把握市民社會概念的本質(zhì),從而轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學的分析,最終從哲學的角度對市民社會的概念進行了高度的抽象和概括。對馬克思唯物史觀的市民社會理論的理解,應該把握以下兩個方面:

第一,馬克思對市民社會概念進行了創(chuàng)造性的完善和發(fā)展。馬克思的市民社會概念吸收了黑格爾的用法,用來指私人關(guān)系領(lǐng)域。馬克思指出,市民社會是“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”,“包括個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上一切物質(zhì)交往”[2](P130),“這一名稱始終標志著直接從生產(chǎn)和交換中發(fā)展起來的社會組織,這種組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎”[2](P131)。顯然在馬克思那里,市民社會首先意味著生產(chǎn)關(guān)系(即交往形式),但又不僅僅指生產(chǎn)關(guān)系,還包括“整個商業(yè)生活和工業(yè)生活”以及其它構(gòu)成上層建筑之基礎的各種經(jīng)濟關(guān)系。馬克思認為,市民社會“這一名稱是始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”。它是對私人的物質(zhì)生產(chǎn)和其它交往關(guān)系及其組織的概括。馬克思不僅將黑格爾的“倫理關(guān)系”轉(zhuǎn)換為“社會物質(zhì)關(guān)系”,摒棄了他的神秘主義,而且將黑格爾“社會關(guān)系”的認識深化為“經(jīng)濟關(guān)系”,并且從社會關(guān)系的本質(zhì)上說明了社會關(guān)系。與黑格爾的市民社會理論相比,馬克思的這一理解是對市民社會本質(zhì)更為深刻的把握。除此之外,馬克思還把市民社會看作一個歷史性概念,用以指稱“人類社會的一個特定發(fā)展時期,這個時期的本質(zhì)特征是階級利益的存在”[3]?？梢?市民社會是一定生產(chǎn)條件下社會經(jīng)濟關(guān)系和物質(zhì)交換關(guān)系的體現(xiàn),是商品經(jīng)濟和私人利益的必然產(chǎn)物。它存在于國家和家庭之間,存在于一切商品經(jīng)濟的時代,對私人利益和國家的利益的分離起調(diào)和作用。

第二,在市民社會和政治國家之間的關(guān)系問題上,馬克思正確地揭示了二者的關(guān)系。對黑格爾來說,市民社會與國家都構(gòu)成倫理觀念的一個環(huán)節(jié),“市民社會是處在家庭和國家之間的差別的階段”,它“必須有一個國家作為獨立的東西在它前面”。黑格爾關(guān)注的是國家怎樣有利于市民社會的形成或?qū)崿F(xiàn)。他認為,國家高于市民社會,國家決定市民社會。這也反映了他的歷史唯心論傾向。馬克思認為,黑格爾顛倒了市民社會與國家的關(guān)系,并且通過對黑格爾市民社會理論的批判,糾正了被黑格爾顛倒了的國家與市民社會的關(guān)系。馬克思指出:“家庭和市民社會本身把自己變成國家。他們才是原動力,可是在黑格爾看來卻剛好相反,它們是由現(xiàn)時的理念產(chǎn)生的——政治國家沒有家庭的天然基礎和市民社會的人為基礎就不可能存在,他們是國家的必要條件?！盵2](P59)又說:“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺,可以看出過去那種輕視現(xiàn)實關(guān)系而只看到元首和國家的豐功偉績的歷史觀是何等的荒謬?！盵2](P38)對此,恩格斯也曾經(jīng)指出“決不是國家制約和決定市民社會,而是市民社會制約和決定國家”[4](P247)。馬克思早期所確立的這一觀點是歷史唯物主義的基本觀點,將被黑格爾顛倒的國家與市民社會、家庭的關(guān)系顛倒過來,邁出了創(chuàng)立唯物史觀的第一步。他正確地揭示了市民社會與國家的基本關(guān)系,是理解馬克思市民社會理論的基本前提和出發(fā)點。

三、馬克思市民社會理論的現(xiàn)實意義

馬克思的市民社會理論包容了現(xiàn)代社會的基本問題,在中國現(xiàn)代社會語境下有著特殊的意義,它的價值功能與內(nèi)涵指向?qū)τ跇?gòu)建當代中國的和諧社會以及建設具有中國特色的民主政治具有重大的現(xiàn)實意義。

首先,正確處理市民社會和國家的關(guān)系,實現(xiàn)我國社會的真正和諧。在政治國家和市民社會關(guān)系問題上,馬克思在堅持黑格爾二者二元分離的基礎上,認為市民社會決定政治國家的發(fā)展,政治國家是具有工具性質(zhì)的公共機構(gòu),應以服務于市民社會為價值指歸,這對于我們今天建設社會主義和諧社會有重要的啟示意義。

歷史上,幾千年的封建統(tǒng)治使“國家本位”思想一直處于統(tǒng)治地位,民主與法治的社會無法產(chǎn)生。改革開放前,整個社會秩序完全依靠國家的強制力來保證,造成了社會的混亂和不穩(wěn)定。隨著改革開放的不斷深入,市場經(jīng)濟的發(fā)展,國家的適當干預,使得我國社會矛盾在總體上不斷趨于緩和,群體利益得到不斷的滿足。因此,我們在進行社會建設時,應將市民社會作為國家和個人的中介,不斷規(guī)范國家的職能范圍,使市民社會和國家達到有機統(tǒng)一。將市民社會作為國家和個人的中介,一方面,市民社會組織個人廣泛地參與國家的政治生活,將個人的利益需求和愿望以團體組織的形式反饋到國家,影響國家政策的制定,進而抵御公共權(quán)力的異化和防止公共政策的失衡。另一方面,市民社會又有效地分擔了一些公共事務,在政府無力顧及或尚未充分履行職能的領(lǐng)域給予補救,維護社會的穩(wěn)定,緩解社會矛盾和政府的壓力。這樣才能防止貧富兩極分化,維護社會穩(wěn)定與正義,保障社會生活的有序進行,真正實現(xiàn)社會和諧。

其次,堅持以人為本,大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。馬克思通過經(jīng)濟學的分析,將“市民社會”的本質(zhì)抽象地歸結(jié)為“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”。作為實體范疇,它體現(xiàn)為人們賴以生存與發(fā)展的物質(zhì)生活條件和經(jīng)濟基礎;作為關(guān)系范疇,它體現(xiàn)了一種人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系。這就要求我們在社會主義市場經(jīng)濟建設中,必須堅持以人為本的原則,協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的利益矛盾,以發(fā)展社會生產(chǎn)力、完善法律體制為途徑和手段,使各地區(qū)、各階層之間的利益趨于平衡,從而形成一個多元化的社會。

[1][德]黑格爾.法哲學原理[M].北京.商務印書館,1996.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]俞可平.馬克思的市民社會理論及其歷史地位[J].中國社會科學,1993,(4).

[4]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1956.

On Marx’s Civil Society Theory and its Meaningfulness in Modern Social Life

LU Yun-long

(Politics and Law School,Anhui Normal University,Wuhu241000,China)

Civil society is an important category of Karl Marx’s theory.In criticizing Locke and Hegel’s theory of Civil society,Karl Marx formed historical materialism.He explained scientifically the relationship between the civil society and the political state and gave new meanings of the civil society concept.The theory of Civil society is of great significance for setting up the socialism market economy and creating harmonious society.

Civil society;Political state;Harmonious society

A81

A

1008—4444(2011)01—0067—03

2010-12-05

陸云龍(1986—),男,安徽含山人,安徽師范大學政法學院馬克思主義專業(yè)碩士研究生。

(責任編輯:董紅克)