郝春雷

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453007)

對(duì)外文化交流中政府的角色定位與作用

郝春雷

(河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453007)

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但是在對(duì)外交流上,文化對(duì)外交流的重要性并沒有引起歷代政府的重視,其對(duì)文化交流的態(tài)度不同于外國(guó)政府。改革開放以來,中國(guó)政府轉(zhuǎn)變角色定位,開始重視文化的價(jià)值,并支持傳統(tǒng)文化對(duì)外交流。政府的介入,為中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化強(qiáng)勢(shì)的今天繼續(xù)傳承下去,并健康、快速的發(fā)展提供了保障。

傳統(tǒng)文化交流;政府態(tài)度;角色定位與作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中國(guó)文化和世界上其他優(yōu)秀的民族文化構(gòu)成了人類文明,并保持了世界文明的多樣性,共同地促進(jìn)了人類文明史的進(jìn)一步發(fā)展。中國(guó)文化走向世界,與世界其他文化進(jìn)行交流的過程中,政府的角色定位與作用,具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌與受挫

每個(gè)民族文化自身發(fā)展最重要的因素?zé)o疑是和其他文化之間進(jìn)行交流?！斑h(yuǎn)古時(shí)代,中國(guó)絢麗精美的絲綢就傳入西方世界,成為中外交往的重要媒介,更重要的是成為西方世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的起點(diǎn)”[1](P11-12)。

中國(guó)具有實(shí)質(zhì)意義的文化傳播是從西漢時(shí)代開始的。隨著大漢陸上絲綢之路的興起和繁榮,中西文化交流日益頻繁,從而掀起了中外文化交流的一個(gè)高峰。唐朝時(shí)期,中外文化交流盛況空前。“博大精深的盛唐文化不僅深刻地影響和改變了東亞世界的文化面貌,形成了以中國(guó)文化為軸心的文化圈,并且還以其強(qiáng)大的輻射力影響著世界文明的進(jìn)程”[1](P68)。

宋元時(shí)期中外文化交流進(jìn)一步發(fā)展。特別是中國(guó)物態(tài)文化中的四大發(fā)明傳入西方國(guó)家,不僅為歐洲文藝復(fù)興提供了物質(zhì)上和技術(shù)上的準(zhǔn)備,還對(duì)歐洲近代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[2](P2)。明初期,鄭和下西洋的壯舉,進(jìn)一步將中國(guó)的航海事業(yè)推向了足以震驚世界的高峰,加強(qiáng)了中國(guó)與亞非廣大地區(qū)之間的貿(mào)易往來和文化交流。明中后期,中國(guó)文化推進(jìn)了西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)文化在15世紀(jì)以前是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界其他國(guó)家前面的。中國(guó)文化在世界文明歷史上的由盛而衰以15世紀(jì)為轉(zhuǎn)折。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,由于西方列強(qiáng)的侵略,近代西方文化利用“堅(jiān)船利炮”,闖入了中國(guó)人毫無準(zhǔn)備的文化領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這樣的近代西方文化的沖擊下,很快便處于弱勢(shì)地位。

二、中外政府對(duì)文化交流的不同態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流由盛而衰,而西方文化卻在15世紀(jì)開始發(fā)展并于近代成為強(qiáng)勢(shì)文化,除了文化自身的因素外,政府的不同態(tài)度也是造成這種情況形成的重要因素。

(一)傳統(tǒng)文化交流中中國(guó)政府的隱性存在

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),政府對(duì)文化對(duì)外交流的態(tài)度,從整體上看是不重視的。這種態(tài)度大致可以從下面的三種形式表現(xiàn)出來。

1.民間個(gè)人的自發(fā)的行為

東晉時(shí)期,佛教名僧法顯,親自到印度取經(jīng)求法,為中印之間的文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。玄奘西天取經(jīng),因“當(dāng)謂翻譯者多有訛謬,故就西域,廣求異本以參驗(yàn)之”[3](P5108)。在印度,他向中印度國(guó)戒日王介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。玄奘西天取經(jīng)這一事件起到了中印之間文化交流的作用。但是,玄奘在西進(jìn)過程中不僅沒有得到國(guó)家政權(quán)的支持,還受到當(dāng)時(shí)官府的阻撓,曾多次被官府抓回來,后來他冒著偷渡的危險(xiǎn),西出玉門關(guān),前去天竺取經(jīng)。

鑒真東渡日本是受日本邀請(qǐng),去日本傳播中國(guó)化的佛教思想。在日本,他努力弘揚(yáng)佛法,講授佛學(xué)理論,傳播博大精深的中國(guó)文化。

這些非官方的民間自發(fā)活動(dòng),直接地促進(jìn)了中國(guó)文化對(duì)外傳播,起到了中外文化交流的作用。這些民間個(gè)人的行為為中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是,在這些民間自發(fā)的活動(dòng)中,都有一個(gè)相同的情況:沒有得到當(dāng)時(shí)政府的支持。

2.外國(guó)人在中國(guó)文化外傳中的作用

在推動(dòng)中國(guó)文化外傳的過程中,除了中國(guó)民間個(gè)人的自發(fā)行為外,外國(guó)人同樣做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

漢唐時(shí)期的外國(guó)使團(tuán)在中國(guó)文化外傳的過程中起到了重要作用。人數(shù)眾多、次數(shù)頻繁的遣漢使、遣唐使成為這一時(shí)期中國(guó)文化外傳的主體,直接促成了東亞漢唐文化圈。

宋元時(shí)期,中國(guó)物態(tài)文化中的四大發(fā)明傳入西方。但是,四大發(fā)明的西傳,是由阿拉伯人主導(dǎo)并完成的。在這一時(shí)期中國(guó)文化對(duì)外交流過程中,阿拉伯人起了至關(guān)重要的作用。明朝中后期,文化傳播的主要角色又轉(zhuǎn)換為外國(guó)傳教士。

在中外文化交流的過程中,外國(guó)使團(tuán)、阿拉伯人、西方傳教士等外國(guó)人起了重要的橋梁作用。在這里,中國(guó)傳統(tǒng)文化的外傳是被動(dòng)的,中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)沒有做出相應(yīng)的舉動(dòng)。

3.國(guó)家政治、軍事活動(dòng)的附帶品

相對(duì)中國(guó)民間個(gè)人行為和外國(guó)人對(duì)中外文化交流的直接作用而言,中國(guó)政府或官方的大型政治、軍事活動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播和交流提供了良好的外部條件,客觀上促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的外傳和對(duì)外交流。

西漢時(shí)期,張騫出使西域的初衷是為了夾擊匈奴、掃除邊患,結(jié)果卻開辟了一條中外政治、經(jīng)濟(jì)與文化交流的道路——絲綢之路。唐統(tǒng)治者對(duì)絲綢之路進(jìn)一步向南北拓展,在沿途設(shè)立郵驛,而且在庭州設(shè)北庭都護(hù)府。其本義有二:一是為了加強(qiáng)對(duì)天山之北的控制;二是為了供給絡(luò)繹道途的官吏和商賈,并“由北道者輪臺(tái)征之”[4](P6230),向來往于絲綢之路的商賈征稅。元帝國(guó)在征服地設(shè)置驛站,打通了橫貫歐亞大陸的驛站線路,為中外文化交流提供了條件,但是元帝國(guó)設(shè)置驛站的初衷也是為了戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事上的需要。明永樂年間,鄭和七下西洋,其初衷也不是為了向外國(guó)傳播中國(guó)文化,而是“成祖疑惠帝亡海外,欲蹤跡之,且欲耀兵異域,示中國(guó)富強(qiáng)”[5](P7766)。然而,鄭和下西洋這一壯舉,同樣在客觀上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播,起到了文化交流的作用。

從整體上說,新中國(guó)成立之前,歷代統(tǒng)治階級(jí)是不重視文化對(duì)外交流的。由國(guó)家力量實(shí)施的一些壯舉,如陸上、海上絲綢之路和鄭和下西洋等等,其初衷都不是為了向外國(guó)傳播中國(guó)文化,只是客觀上為中國(guó)文化對(duì)外交流創(chuàng)造了一個(gè)條件。中國(guó)文化能夠快速地向外傳播,并對(duì)世界產(chǎn)生不可估量的影響,除了民間個(gè)人的自發(fā)交流行為的作用外,很大程度上是因?yàn)橹袊?guó)文化自身的博大精深。正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)吸引著外國(guó)人,并使他們致力于將中國(guó)的優(yōu)秀文化傳到自己的國(guó)家和民族,最終完成了中國(guó)文化與其他民族文化的交流。

(二)外國(guó)文化交流中的政治動(dòng)力

與中國(guó)恰恰相反,外國(guó)文化向外傳播的背后,有著極其濃重的政治因素。就是說,國(guó)外文化在對(duì)外傳播、交流過程中,都有著國(guó)家政府的大力支持。

迦膩色迦統(tǒng)治貴霜帝國(guó)后期,皈依佛教,遣派名僧四處傳教,于是大月氏的佛教高僧相繼來到中國(guó),佛教通過陸上絲綢之路傳入漢地[1](P25)。

明清時(shí)期,東正教傳入中國(guó)。東正教傳教士正是在沙俄政府的支持下來中國(guó)傳教,開展教務(wù)活動(dòng),其政治色彩十分濃厚。第二次世界大戰(zhàn)后,西方國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行“和平演變”政策,這種“和平演變”正是西方文化在國(guó)家政權(quán)的支持下,對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透、侵略。

在西方文化傳播史上,西方的強(qiáng)勢(shì)文化總是伴隨著西方國(guó)家海外殖民擴(kuò)張強(qiáng)制地向被侵略的弱小國(guó)家和殖民地國(guó)家傳播和輸入?？梢赃@樣說,國(guó)外的文化特別是西方的宗教文化在對(duì)外傳播時(shí),正是因?yàn)橛辛藝?guó)家政權(quán)這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)后盾,才保障了西方文化更加快速地向外傳播。

三、中國(guó)文化交流的覺醒與重新定位

古登堡博物館館長(zhǎng)阿洛伊斯·魯佩爾在《世界印刷術(shù)博物館和國(guó)際古登堡學(xué)會(huì)的形成與發(fā)展》一文中提到:“……在這里,1400年之前……印刷術(shù)的偉大發(fā)明家誕生了;在這里,這位發(fā)明家完成了他的不朽發(fā)明……美因茨是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)……即征服世界的印刷術(shù)是在美因茨發(fā)明的,并且是從美因茨開始了它的勝利發(fā)展?！盵6](P21-22)

2005年11月24日,韓國(guó)江陵端午祭(從中國(guó)傳入)被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。

中國(guó)的發(fā)明被認(rèn)為是外國(guó)的發(fā)明,中國(guó)的文化遺產(chǎn)被外國(guó)成功申遺。這一方面固然是阿洛伊斯·魯佩爾和韓國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掠奪,但更重要的是我們對(duì)自己的傳統(tǒng)文化不重視,缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和宣傳力度。在當(dāng)代西方資本主義文化成為強(qiáng)勢(shì)文化以及西方“和平演變”政策下,振興中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族刻不容緩的事情。

(一)強(qiáng)大的綜合國(guó)力是實(shí)現(xiàn)文化交流的基礎(chǔ)

漢唐、宋元時(shí)期,中國(guó)文化之所以能夠取得如此大的輝煌成就,與當(dāng)時(shí)雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、強(qiáng)大的國(guó)家力量等是分不開的。正是這一時(shí)期國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)大,才為中國(guó)傳統(tǒng)文化的快速發(fā)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)和外部環(huán)境,才使得中國(guó)文化一直遙遙領(lǐng)先于世界其他國(guó)家。這是中國(guó)在對(duì)外文化交流中長(zhǎng)期處于主動(dòng)地位的基礎(chǔ)性因素。

同樣,在當(dāng)今世界,正是因?yàn)槲鞣桨l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的綜合實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于其他發(fā)展中國(guó)家,才使得西方文化成為強(qiáng)勢(shì)文化。

因此,中國(guó)只有加快發(fā)展,提升自己的綜合國(guó)力,才能為中國(guó)傳統(tǒng)文化更快、更好的發(fā)展提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化的振興反過來又能促進(jìn)綜合國(guó)力的提升。

(二)政府的重視和支持是實(shí)現(xiàn)文化交流的保障

從外國(guó)政府對(duì)文化傳播的態(tài)度上可以看到,西方文化能快速地成為世界強(qiáng)勢(shì)文化,除了西方國(guó)家強(qiáng)大的綜合國(guó)力外,國(guó)家政府的重視和支持也是一個(gè)不可忽視的重要因素。正是因?yàn)橛辛藝?guó)家政府這個(gè)強(qiáng)大的力量做后盾,本國(guó)文化才能更快地向外傳播。

因此,中國(guó)政府對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)重視起來,但是,這種情況一直到了新中國(guó)成立后才發(fā)生了根本改變。特別是改革開放的新時(shí)期,中國(guó)政府和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值,積極開展中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流活動(dòng)。其直接的措施就是大力在國(guó)外創(chuàng)建孔子學(xué)院。

孔子學(xué)院的誕生與興起為中國(guó)文化的對(duì)外傳播與交流開辟了一條新的途徑?？鬃訉W(xué)院目的是推動(dòng)中國(guó)文化與世界各國(guó)文化的交流與融合,建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

在大力創(chuàng)建孔子學(xué)院的同時(shí),還要積極開拓其他有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播和交流的途徑。

四、結(jié)語

在當(dāng)代西方強(qiáng)勢(shì)文化逐漸向全球擴(kuò)張的情況下,也只有以悠久、豐富、燦爛著稱于世的中國(guó)文化,才能與之相媲美。在國(guó)際間的文化傳播與交流中,我們要在立足于民族文化,繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),吸收人類其他文明精華的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造出富有時(shí)代特征和民族特征的新文化。只有這樣,中華民族才能自立于世界民族之林,才能有利于繼續(xù)保持世界民族文化的多樣性,促進(jìn)人類文明的進(jìn)一步發(fā)展。所以在文化交流中扮演著重要角色的當(dāng)局政府,必然應(yīng)高度重視和大力支持對(duì)外的文化宣傳與傳播?？寇娛铝⒆愕拿褡?可以贏得威,而難贏穩(wěn);靠國(guó)力立足的民族,可以贏得穩(wěn),而難贏久;靠文化精神立足的民族,做好傳承與主流價(jià)值引導(dǎo),才可以贏得永恒的尊重與安寧。

[1]馬駿騏.碰撞、交融:中外文化交流的歷史軌跡與特點(diǎn)[M].貴陽:貴州人民出版社,2006.

[2]陳辛仁.現(xiàn)代中外文化交流史略[M].北京:中國(guó)書籍出版社,1997.

[3]劉昫.舊唐書[M].上海:中華書局,1975.

[4]歐陽修,宋祁.新唐書[M].上海:中華書局,1975.

[5]張廷玉.明史[M].上海:中華書局,1974.

[6][法]安田樸.中國(guó)文化西傳歐洲史[M].耿昇,譯.上海:商務(wù)印書館,2000.

Foreign Cultural Exchanges in the Government’s Role and Function

HAO Chun-lei

(School of Social Development,Henan Normal University,Xinxiang453007,China)

Long history of traditional Chinese culture,but in foreign exchange,foreign exchange and cultural importance of history did not cause attention of the government,its attitude is different from foreign governments for cultural exchange.Since reform and opening,the Chinese government changed its role,paying attention to cultural values,and to support the traditional culture of foreign exchange.Government intervention,as the Chinese traditional culture strong in Western culture today continues to be passed along,and healthy and rapid development of a security.

Traditional cultural exchanges;Government attitude;Role and function

G125

A

1008—4444(2011)01—0055—03

2010-12-07

郝春雷(1984—),男,河北邯鄲人,河南師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院2009級(jí)碩士研究生。

(責(zé)任編輯:董紅克)