文 娟

(華東師范大學(xué)中文系,上海200241)

罪責(zé)·懺悔·救贖
——對(duì)《蛙》的一種解讀

文 娟

(華東師范大學(xué)中文系,上海200241)

《蛙》用高密東北鄉(xiāng)的日常生活營(yíng)造了計(jì)劃生育60年的宏大歷史空間,不僅對(duì)主流的歷史敘述進(jìn)行了解構(gòu)沖擊,而且突破了對(duì)庸常生活完全認(rèn)同的所謂“現(xiàn)實(shí)主義”模式,對(duì)人性的幽暗地帶進(jìn)行細(xì)微剖析,直指人類的俗世生活之罪。文本中關(guān)于惡、罪感、懺悔與救贖之間的纏繞與搏斗可以說是當(dāng)下生活圖景的精神鏡像。但因無(wú)法祛除的私利牽絆,個(gè)體懺悔尋覓到的僅是一條無(wú)望的救贖之路。

《蛙》;罪感;懺悔;救贖

《蛙》是由敘述人蝌蚪寫給日本作家杉谷義人的五封書信建構(gòu)而成的小說文本,通過敘述人蝌蚪之口,講述了姑姑,一個(gè)鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生的故事,并以她為中心勾連出眾多人物悲歡離合的生活史。在長(zhǎng)達(dá)60年生活史的建構(gòu)中,文本展示出各色人等真實(shí)而又蕪雜的生活圖景和情感歷程,人性中的黑暗部分,即惡,亦觸目驚心地得到了凸顯。個(gè)體為滿足由理性開發(fā)出來的眾多人生欲望,不斷地努力、抗?fàn)?、奮斗甚而通過妨害或犧牲他人來實(shí)現(xiàn)一己之欲。不管是受廟堂意識(shí)宰制的崗位知識(shí)分子姑姑、蝌蚪、小獅子、黃秋雅、李手,還是廟堂知識(shí)分子楊林、楊心之流,抑或是袁腮、陳鼻等普通民眾,都犯下了因私欲而惡的罪。然而,理性在開發(fā)個(gè)體欲望時(shí)亦賦予了人類質(zhì)疑反思的能力,犯了惡行的人們?cè)谄穱L欲望的勝利果實(shí)時(shí)同樣忍受著罪感的煎熬,并企圖通過懺悔來贖罪。但因無(wú)法祛除私利的牽絆,個(gè)體懺悔尋覓到的僅是一條無(wú)望的救贖之路。

一、因私而惡,人皆有罪

“存天理,滅人欲”、“克己復(fù)禮”等旨在扼殺個(gè)體世俗生活欲求的綱常禮教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一脈在新文學(xué)伊始就遭到了猛烈抨擊而日趨瓦解,高揚(yáng)的“個(gè)人主義”、“人道主義”紅旗讓壓抑了數(shù)千年的人們?nèi)玢宕猴L(fēng)。主體性的追尋和個(gè)體欲求的滿足成了普世的法則,現(xiàn)實(shí)的生活圖景如同所羅門的瓶子啟封之后,人人都在欲望之海中狂舞。整個(gè)《蛙》文本中的人們都活在罪的陰影之中,人人作惡,人皆有罪。

作為故事主人公的姑姑首先是政治體制的一枚棋子,在廟堂話語(yǔ)的宰制下把寶貴的青春歲月全獻(xiàn)給了中國(guó)的計(jì)劃生育事業(yè)。姑姑對(duì)黨和國(guó)家極為忠誠(chéng),工作認(rèn)真負(fù)責(zé),思想也同樣地又紅又專,這由王小倜日記中稱她“紅色木頭”可窺一斑[1](P43)。姑姑在國(guó)家開始推行計(jì)劃生育政策后,就一直不遺余力地對(duì)這一廟堂話語(yǔ)進(jìn)行宣傳推廣,無(wú)論是面對(duì)親人還是民眾,都義正詞嚴(yán)地宣講國(guó)家政策,斬釘截鐵地表明自己執(zhí)行國(guó)家政策的堅(jiān)定立場(chǎng),對(duì)親人的不解、群眾的咒罵和毆打置之不理,做好了為計(jì)劃生育政策獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。作為高密東北鄉(xiāng)貫徹計(jì)劃生育政策的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和實(shí)施者的姑姑,心甘情愿地充當(dāng)著政治體制的急先鋒,廟堂話語(yǔ)代言人的棋子本色盡顯。

姑姑執(zhí)行計(jì)劃生育政策的光輝業(yè)績(jī)可簡(jiǎn)略概括為:張拳老婆狄秀蓮、侄媳婦王仁美、陳鼻老婆王膽三產(chǎn)婦的性命以及兩千八百個(gè)未曾出世的夭折嬰兒。姑姑假體制之手釀造的這些慘劇,是個(gè)體受國(guó)家意識(shí)形態(tài)宰制不得不為的政治人所為,與個(gè)體的惡有沒有牽連呢?個(gè)體作為體制的推手時(shí)所犯的罪僅僅只與體制相關(guān)嗎?若答案是肯定的話,那么,自“五四”以來關(guān)于人的主體性的討論和建構(gòu)就沒有任何績(jī)效,人在外部環(huán)境的形塑過程中只有順從而無(wú)抗拒,人之為人的個(gè)體存在意義亦同樣被消解。反而推之,則姑姑的罪就絕不僅僅是體制的單向度所為,而與姑姑的個(gè)體私利之惡緊密相連。

在驚心動(dòng)魄的三個(gè)執(zhí)行計(jì)劃生育政策的追捕事件中,河面追捕張拳老婆的場(chǎng)景應(yīng)是純粹地貫徹國(guó)家計(jì)劃生育政策,其他兩個(gè)的動(dòng)機(jī)則要復(fù)雜得多。但用整體性的視野對(duì)事件進(jìn)行觀照,第一個(gè)事件也不能僅用體制悲劇來論定。此事件的后續(xù)結(jié)果是:為平息張拳和東風(fēng)村群眾的誣告,讓無(wú)辜的黃秋雅做了替死鬼。這樣的處理明顯是姑姑為了保護(hù)自己和小獅子而做出的私心之舉。借用群眾輿論和暴力強(qiáng)迫王仁美到公社衛(wèi)生院流產(chǎn)、在宴請(qǐng)蝌蚪單位楊主任的雅間里的種種表現(xiàn),充分暴露出姑姑作為個(gè)體人為自己謀好處的私利之心。追捕王膽的深層心理動(dòng)機(jī)同樣值得考究。在蝌蚪岳母因王仁美之死而憤恨地捅了姑姑大腿一剪刀之后,原本垂著頭來謝罪的姑姑說到:“王家嫂子,我為你女兒抽了600cm3,現(xiàn)在,你又捅了我一剪子,咱們血債用血還清了”[1](P142)。在王母感到害怕時(shí),姑姑又說道:“我要感謝你呢,你這一剪刀,讓我放下了包袱,堅(jiān)定了信念。姑姑對(duì)著看熱鬧的人說——‘請(qǐng)你們給陳鼻和王膽通風(fēng)報(bào)信,讓他們主動(dòng)到衛(wèi)生院來找我,否則’——姑姑揮動(dòng)著血手說——‘她就是鉆到死人墳里,我也要把她掏出來’!”[1](P142)由這兩處引言,可以推斷出姑姑因王仁美之死背上的沉重心理包袱,因剪刀流血之事得到了一定的舒緩,但真正的心理失衡危機(jī)并未完全解除,所以姑姑當(dāng)場(chǎng)許下追捕王膽的誓言。據(jù)此可以知曉追捕王膽的深層心理動(dòng)機(jī)是自我保護(hù),是姑姑為排遣自己因王仁美之死而產(chǎn)生的悲憤、內(nèi)疚之情,而假工作之由求取心理平衡的自私之舉。

王仁美死后,姑姑極力撮合蝌蚪和小獅子成婚,其理由背后的潛臺(tái)詞足以表明姑姑對(duì)于計(jì)劃生育政策并不是出自本心的擁護(hù)、執(zhí)行,她的所作所為僅是因勢(shì)而動(dòng),是謀求個(gè)人現(xiàn)世安穩(wěn)生活的手段,個(gè)體人的私心私利是獻(xiàn)身工作的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。諸如此類的私利之舉還有很多。姑姑并不僅僅是政治體制的一枚棋子,她在場(chǎng)的種種工作生活景象都有個(gè)體明晰的理性做指引,其中的是非慘劇都源自個(gè)體的自保、謀利之心。因“私”而惡,有故意有偶然,但人性中的惡是一個(gè)無(wú)法繞開的問題。

蝌蚪是文本的主體敘述者,也是文本的另一主人公。出生于農(nóng)村的他通過參軍,在部隊(duì)奮斗多年,終于脫離了莊戶地,取得了黨籍和職務(wù)。為了維護(hù)現(xiàn)有的名利,他主動(dòng)動(dòng)員妻子王仁美流產(chǎn)。但生個(gè)兒子傳宗接代的落后生育觀一樣植根于蝌蚪的血液深處。在同母親交談時(shí),他說道:“我也愿意讓她生,但誰(shuí)能保證就是個(gè)男孩呢?”[2](P113)他在與袁腮喝酒澆愁時(shí),則對(duì)有個(gè)才高八斗而又富貴顯赫的兒子充滿臆想,這兩個(gè)場(chǎng)景鮮活地演繹著他落后的生育觀。名利的誘惑、對(duì)兒子的渴盼在心中激烈地博弈,產(chǎn)子的不確定與實(shí)質(zhì)性的名利兩相權(quán)衡,蝌蚪狠心地把王仁美送上了流產(chǎn)的手術(shù)臺(tái),導(dǎo)致王仁美和肚中孩子的死亡。此乃蝌蚪因私利而作惡之一例。在知曉小獅子找陳眉代孕生子時(shí),他極力反對(duì),并想盡辦法去阻止這一違背倫常之舉,但奔走無(wú)告后就接受了現(xiàn)實(shí),心安理得地期待著新生兒的降生。隨后對(duì)陳眉因失去孩子而表現(xiàn)出的癲狂行為亦毫無(wú)體諒之心,還認(rèn)為她是瘋子,孩子是不能跟瘋子在一起的,他和小獅子才是孩子的最好歸宿。為著自己的兒子情結(jié)屈從于破壞倫常法規(guī)的惡行,繼而與之同謀,把一個(gè)命運(yùn)悲慘的無(wú)辜女子逼成了瘋子,還渾然不覺地享受老年得子的喜悅,蝌蚪因私而作惡的罪行實(shí)難洗脫。

作為廟堂知識(shí)分子的楊心、楊林、秦山之流都在為謀求自己的利益而奔波忙碌,工作生活眾多場(chǎng)景中的行徑幾乎都可與私心己利相勾連。比如,楊心作為蝌蚪部隊(duì)主管計(jì)劃生育工作的主任,親自蹲點(diǎn)到村莊督導(dǎo)蝌蚪解決妻子違規(guī)懷孕的事件,以免為單位抹黑。所謂計(jì)劃生育急迫性、重要性的種種宣傳均是政治正確的修辭,為個(gè)人的官位前程添磚加瓦才是她心中的王道;借工作之名行個(gè)人之慷慨,許諾蝌蚪提干、家屬隨軍進(jìn)京等,籠絡(luò)人心。作為縣委書記的楊林,在文革時(shí)期的批斗現(xiàn)場(chǎng)為了躲開紅衛(wèi)兵更為殘酷的批斗打罵,違心地認(rèn)下與姑姑通過奸的強(qiáng)加之罪,使得姑姑的破鞋稱謂被坐實(shí),不僅毀了清白名譽(yù),還遭到了更為慘烈的批斗。他復(fù)職后,向姑姑求婚遭拒后用多種方式為姑姑大開方便之門,很明顯地充當(dāng)著姑姑背后靠山的角色,作為廟堂知識(shí)分子用權(quán)力謀私利的行徑昭然若揭。秦山、肖夏春,同是楊心、楊林的道上人,話劇中出場(chǎng)的派出所所長(zhǎng)等也在官場(chǎng)腐敗中如魚得水,假借官位和法規(guī)為自己的名和利架橋修路。廟堂知識(shí)分子為國(guó)出力、為民謀利的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”品質(zhì)蕩然無(wú)存,有的只是自私和謀利,以及給眾多無(wú)辜民眾造成的傷害。

普通民眾一樣失去了農(nóng)民固有的淳樸和善良,為了捍衛(wèi)個(gè)人的私利而爆發(fā)的群眾暴力讓人不寒而栗。張拳老婆死后,村人聯(lián)名誣告計(jì)劃生育工作組把張拳老婆推到河中淹死的虛假事件,致使無(wú)辜的黃秋雅背上了莫須有的殺人兇手的罪名,做了替死鬼。追捕藏在蝌蚪岳父家中的王仁美時(shí),左鄰右舍為了自己的房屋不被工作組推倒,竟然“一窩蜂擁到他家大門前,拳打腳踢那門,扔破磚爛瓦到院里。有一個(gè)還拖來幾捆玉米秸子,豎在他家房檐下,高叫:王金山,你不出來就點(diǎn)火燒房子啦!”[2](P130)善良而又憨直的王仁美及時(shí)地站了出來,否則就會(huì)釀成一場(chǎng)火燒村鄰的慘劇。做是非不分的麻木看客與這兩個(gè)冰冷的群眾暴力事件相比已是小巫見大巫,人性中的報(bào)復(fù)、趨私利的惡魔因子完全摧毀了理性人的道德倫理,罪惡到處蔓延,民眾競(jìng)相參與,大家都是冷血的罪人。這是民眾的惡行群像,文本中塑造的鮮明個(gè)體民眾,如王肝、陳鼻、袁腮等,同樣有著各種各樣的因私而惡的罪行。

二、懺悔與救贖

因私作惡,人皆有罪,人性的陰暗令人觸目驚心。新文學(xué)以來一直努力建構(gòu)的那個(gè)“具有內(nèi)在深度的個(gè)人”完全被物化的私欲扼殺殆盡了嗎?個(gè)人主義、人道主義真的是陌路鬼嗎?人和獸沒有區(qū)別了嗎?罪惡會(huì)無(wú)邊地蔓延下去嗎?這些同樣是《蛙》追問的命題。姑姑、蝌蚪們,用具體的行動(dòng)為這些追問做了否定的回答。人畢竟不是獸,僅靠生理的欲望來支配行為,人會(huì)用自己長(zhǎng)久進(jìn)化而來的文明理性反思拷問自己,會(huì)有罪惡感,想要懺悔?！皯曰谑且环N對(duì)以往鑄成的錯(cuò)誤,甚至罪惡的深刻認(rèn)識(shí),常帶有強(qiáng)烈的情緒因素。因?yàn)閼曰谡咚鎸?duì)的是無(wú)可挽回的既成錯(cuò)誤,懺悔必然伴隨著感情上的痛苦和靈魂的內(nèi)在折磨?！盵3](P344)晚年的姑姑、蝌蚪等人一直在罪惡感中受煎熬,并想通過力所能及的善行來減輕罪感,從懺悔的形式上來說他們是虔誠(chéng)的懺悔者。凡懺悔均為求得罪惡的減免,使飽受折磨的良心得到舒緩,從而達(dá)成靈魂的救贖,過上寧?kù)o的生活。罪責(zé)、懺悔與救贖是一條復(fù)雜的因果鏈,期間的纏繞搏斗可謂驚心動(dòng)魄。

(一)罪感磨人,滿心懺悔

晚年的姑姑對(duì)自己曾經(jīng)從事計(jì)劃生育事業(yè)開始了沉痛的質(zhì)疑和反思。姑姑對(duì)于青蛙的懼怕是受罪感折磨的一個(gè)表征,文本借小獅子和姑姑之口明確指出了蛙的深層寓指為嬰孩。青蛙在姑姑眼中是那些被流產(chǎn)的無(wú)辜嬰兒的替身,他們是來討債復(fù)仇的。青蛙是晚年姑姑的心魔,她經(jīng)常因之而做惡夢(mèng),甚至長(zhǎng)久失眠。自感罪孽深重的姑姑,在退休之后與民間泥塑藝人郝大手結(jié)婚,切實(shí)地踏上了贖罪之旅。姑姑與郝大手合作捏制泥人,騰專房供奉,來為自己贖罪。姑姑晚年還經(jīng)常訴說自己犯下的罪行,總是想起張拳老婆、王仁美、王膽的死以及黃秋雅的替死鬼命運(yùn)等,認(rèn)為自己罪大惡極、無(wú)法救贖,連死的權(quán)利都沒有,惟有忍受折磨和煎熬才能贖罪。

蝌蚪亦是飽受作惡的折磨,充滿了懺悔之心。他經(jīng)常對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行無(wú)情的剖析,承認(rèn)動(dòng)員王仁美流產(chǎn)是為保住自己在部隊(duì)的現(xiàn)有名利所做的趨利之舉。王仁美死后他極為悲傷,乞求岳父痛打自己;在同小獅子領(lǐng)結(jié)婚證的路上,不時(shí)歉疚地回憶起王仁美,為陳鼻的悲慘生活痛心,努力給陳眉高額的代孕費(fèi)等,這均可看作蝌蚪有懺悔之心的表現(xiàn)。而給杉谷義人寫信講述自己的生活遭際是另一種形式的懺悔,他把寫作看作為被自己傷害過的人寫作,在寫作中觸及心中的至痛,展露人生中最尷尬的事和最狼狽的境地,要把自己放在聚光燈下、置在解剖臺(tái)上。他渴望用這種真誠(chéng)的寫作來贖罪。

陳鼻這一讓人“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”的悲情人物同樣生活在罪感的折磨之中。王膽死后,他的自暴自棄、一蹶不振,分明是情感痛苦、靈魂受責(zé)難的一個(gè)表征。他通過自殘的方式來懺悔。因怕自己近乎討飯的窘迫生活拖累女兒而去撞車自殺,為女兒陳眉的不公遭遇討要說法,認(rèn)為自己的凄慘生活是罪有應(yīng)得等,都可表明一個(gè)底層農(nóng)民在罪感折磨下的懺悔之心。王肝對(duì)自己不光彩告密者的角色極為痛恨,認(rèn)為自己是殺人兇手,心中總是焦躁不安,及至得了失眠癥。為懺悔,他給王仁美燒香,給蝌蚪道歉,幫妹妹王膽逃避計(jì)劃生育工作組的追捕。曾經(jīng)犯下惡行的人們,無(wú)人一身輕松地享受生活,被罪惡感纏繞的靈魂總在尋覓懺悔的路徑,企圖在世俗的生活之旅中找到消弭罪惡、凈化靈魂的救贖之途。

(二)私利難克,救贖無(wú)望

《蛙》在建構(gòu)高密東北鄉(xiāng)60年的生活史時(shí),真正想要挑戰(zhàn)的并不是中國(guó)的計(jì)劃生育史,而是借這一歷史背景展示知識(shí)分子的卑微靈魂,無(wú)情剖析人性中的私利之惡,從而對(duì)罪責(zé)如何承擔(dān)、怎樣懺悔才可救贖罪惡等終極命題進(jìn)行探索。

姑姑晚年制作供奉泥娃娃的行為,并沒有讓她備受煎熬的心靈得到平靜,她還是經(jīng)常失眠和做噩夢(mèng),甚至想要結(jié)束自己的生命。這樣的懺悔只是一種精神上的迷幻劑,沒有任何實(shí)質(zhì)作用,既安慰不了自己,也救贖不了靈魂。幫助已超生的張拳女兒又產(chǎn)下一子、違心作證陳眉代孕之子乃小獅子親生,這樣的懺悔行徑不僅于贖罪無(wú)補(bǔ),而且還犯下了新的罪行。陳眉的發(fā)瘋可謂例證。與姑姑相比,蝌蚪的懺悔則更為蒼白無(wú)力。他經(jīng)常對(duì)自己的心理暗角進(jìn)行剖析,但在牽涉具體事件的選擇時(shí),又總以各種借口為自己開脫,懺悔于他成了一種修辭,僅是為了滿足贖罪的心理需求。最典型的例子就是承認(rèn)陳眉代孕之子的合法性地位,并對(duì)陳眉因失去孩子而變成瘋子的悲慘生活毫無(wú)愧疚之心,冷血地認(rèn)為嚴(yán)重毀容、面容猙獰的瘋子會(huì)對(duì)孩子造成傷害,把孩子交給瘋子養(yǎng)育是不負(fù)責(zé)任的行為,心安理得地判定他和小獅子是孩子的理想歸屬。那個(gè)不斷懺悔、不斷妥協(xié)的蝌蚪,再一次用生育的莊嚴(yán)、對(duì)孩子負(fù)責(zé)等堂皇的理由為自己的作惡和懺悔找到了平衡的支點(diǎn)。寫作作為懺悔的方式同樣不堪一擊,這只是蝌蚪一廂情愿的話癆,因?yàn)樗趯懽髦嘘P(guān)于個(gè)體不堪的經(jīng)歷和痛感的展示雖然真誠(chéng),但一到具體面對(duì)罪惡時(shí),需要懺悔的心總會(huì)找到合法的理由,來消解罪惡滿足懺悔。寫作對(duì)他而言同樣是個(gè)可資利用的懺悔方式,而且是最為持久耐用的方式,知識(shí)分子的怯弱犬儒之象畢現(xiàn)。

姑姑和蝌蚪們的懺悔之所以無(wú)力,皆源于難克利己之欲,僅僅是為懺悔而懺悔。然而什么樣的懺悔才是真正的懺悔,才可救贖罪惡的靈魂呢?不是善行,也不是結(jié)束生命,文本借助主人公姑姑之口說的忍受各種煎熬,似乎也不是最好的懺悔方式。不用多加思考,姑姑在忍受種種煎熬的懺悔之中仍然無(wú)法解脫就是對(duì)此最好的解構(gòu)。罪惡的救贖之路在文本中看不到任何的可能性,正如蝌蚪在給杉谷義人的信中追問的那樣:“沾到手上的血,是不是永遠(yuǎn)也洗不凈呢?被罪感糾纏的靈魂,是不是永遠(yuǎn)也得不到解脫呢?”[1](P282)絕望的悲涼感彌漫文本、撕咬人心,救贖的康莊之道是虛妄,是絕望。

《蛙》的閱讀帶來的是絕望的感受、沉重的追問以及茫然的詫異。在《蛙》的世界中,民間混沌純樸的生命強(qiáng)力不見了,有的只是私欲的追逐、罪惡的折磨、無(wú)望的救贖。王仁美、王膽、陳眉三個(gè)美麗純真的女子也許是民間世界的希望,但是她們卻死的死、瘋的瘋,原始的生命韌性根本沒有施展的空間,民間同樣不具備救贖備受罪感折磨的靈魂的偉力。向來注重感官?zèng)_擊、厭惡理性、謳歌民間狂野不羈生命力的莫言不見了,取而代之的是對(duì)個(gè)體的罪與懺悔、救贖的理性思考和追問,盡管追問的結(jié)果是無(wú)望的悲涼,但畢竟直面了現(xiàn)實(shí),這是一個(gè)有希望的開始。因私而惡、人皆有罪,罪感磨人、滿心懺悔,私利難克、救贖無(wú)望,完全是當(dāng)下生活圖景的本相,惟有這樣的秉筆直書才有發(fā)人深省的力量,才能迫使人們正視自我、思考人生,像魯迅筆下的過客一樣勇敢地在未知和虛無(wú)中前行。

“絕望之為虛妄,正與希望相同。”[3](P4)只要我們的心靈還沒有完全枯竭,還有認(rèn)識(shí)罪惡和懺悔的能力,還在為罪惡而受心靈的折磨,還在盡力地贖罪,還在不停地追問,那么罪責(zé)就不可能真正地吞噬我們,懺悔的行為就還有抵抗絕望的力量,西緒弗斯的神話終將有被打破的可能?！爸R(shí)分子真正的文化傳統(tǒng)應(yīng)該從我們自己做起,要做出一個(gè)開端。只要意識(shí)到了,開始做了,即便是以我們的失敗來證明一代無(wú)家可歸的精神浪子的悲劇,也實(shí)屬亡羊補(bǔ)牢之舉?！盵4](P16-17)讓悲涼的絕望之感鞭策我們繼續(xù)在生活中行走,不斷地受苦懺悔贖罪,在無(wú)望的救贖之路中走出路來。

[1]莫言.蛙[M].上海:上海文藝出版社,2009.

[2]陳思和.中國(guó)新文學(xué)整體觀[M].上海:上海文藝出版社,2001.

[3]魯迅.魯迅著譯編年全集(第六卷)[M].北京:人民出版社,2009.

[4]陳思和.犬耕集[M].上海:上海遠(yuǎn)東出版社,1996.

Guilt·Confession·Redemption——An Interpretation of the Frog

WEN Juan

(Chinese Department,East China Normal University,Shanghai200241,China)

Frogcreated a grand history space of six decades of family planning with Gaomi’s rural daily life,not only was a deconstruction and impact to the mainstream historical narration,but also broke the so-called"realism"model which is total agreement on the trivialization of life,the dark zone of human nature was given subtle analysis,directed the crime of human earthly life.Evil,sin,repentance and redemption and the struggle among them can be seen a spirit mirror of the picture of contemporary life.But human can’t get rid of tie of self-interest,individual confession is only a hopeless way of salvation.

Frog;Guilt;Confession;Redemption

I207.42

A

1008—4444(2011)03—0073—04

2011-03-03

文 娟(1981—),女,河南南陽(yáng)人,華東師范大學(xué)中文系現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)博士生。

(責(zé)任編輯:王菊芹)