郭建康

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)

農(nóng)村基督徒的宗教皈依歷程
——以甘肅W鎮(zhèn)天主教為例

郭建康

(西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心,甘肅 蘭州 730070)

以甘肅W鎮(zhèn)天主教為例,采用問卷調(diào)查和深度訪談兩種方法,對(duì)農(nóng)村基督徒宗教皈依的歷程做了簡(jiǎn)要分析,主要內(nèi)容包括宗教皈依的社會(huì)根源、動(dòng)機(jī)、途徑以及皈依效果的強(qiáng)化等方面。

農(nóng)村基督徒;宗教皈依;天主教

一、引言

皈依(Conversion)作為宗教研究中的經(jīng)典論題,也是國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者經(jīng)常討論的常新課題。近20年來,隨著基督教在我國(guó)的快速傳播,農(nóng)村信徒已經(jīng)成為中國(guó)教會(huì)的主要群體。那么,在兩千年傳統(tǒng)信仰(儒、佛、道、民間信仰等)影響下,他們是如何走向基督信仰的呢?筆者擬通過問卷調(diào)查和深度訪談兩種方法,分析甘肅農(nóng)村基督徒宗教皈依的歷程。

本文所指的基督徒是指正式“領(lǐng)洗”皈依的天主教信徒。雖然以往對(duì)皈依的研究中存在“皈而不依者”(believers but not belongers)和“依而不皈者”(belongers but not believers)兩種情況,但“皈依”作為一種制度化的信仰認(rèn)同,一般來說還是比較穩(wěn)定的。所以,多數(shù)學(xué)者基本上以正式“皈依”作為判別宗教徒的一個(gè)標(biāo)志。[1]

W鎮(zhèn)行政建制上隸屬甘肅省天水市,此地天主堂歸天主教天水教區(qū)直接管轄,之所以選擇此地天主教作為調(diào)研對(duì)象,原因有四:一是此地為漢人社區(qū),居住歷史悠久,且周邊各村都保持較為完整的大姓宗族;二是天主教在此地傳播歷史悠久 (可追溯到清朝光緒年間),信徒眾多,是天主教天水教區(qū)重要的堂區(qū);三是W鎮(zhèn)位于“羲里媧鄉(xiāng)”,道教、佛教傳承歷史悠久,具有多元的文化和信仰資源;四是天主堂與基督堂 (在中國(guó)指基督新教)僅一墻之隔,對(duì)于同一種基督信仰的不同教派,信徒在信仰選擇時(shí)必然會(huì)涉及比較,有助于了解天主教信徒皈依的獨(dú)特因素。

二、研究方法

(一)被試

本文綜合運(yùn)用量化和質(zhì)化兩種方法對(duì)農(nóng)村基督徒的宗教皈依原因進(jìn)行分析。在量化研究中,采用隨機(jī)抽取的方式從W鎮(zhèn)天主堂抽取基督徒120人發(fā)放問卷,回收有效問卷99份 (占82.5%)。

在質(zhì)化研究中,在W鎮(zhèn)天主堂對(duì)20名基督徒以及4名神父、4名修女分別進(jìn)行深度訪談,了解信徒的信仰歷程。

(二)研究程序

當(dāng)我們來到W鎮(zhèn)天主堂,正值堂口舉辦為期一周的培訓(xùn)班,附近堂口的神父和修女以及眾多信徒都前來參加,每天參加人數(shù)達(dá)70人左右,借此機(jī)會(huì)我們?cè)诮烫昧羲抟恢?和神職人員及信徒建立了深厚的人際關(guān)系,便于順利進(jìn)行問卷調(diào)查和深度訪談,為此次的調(diào)研奠定了很好的基礎(chǔ)。

三、問卷調(diào)查結(jié)果

(一)信徒結(jié)構(gòu)

調(diào)查結(jié)果顯示,每周參加禮拜的信徒以中年人(64.6%)和女性 (69.7%)為主,且大部分信徒處于初中及以上文化水平 (63.6%),這和我國(guó)以往研究教會(huì)“老三多”(老人多、婦女多、文化水平低者多)的情況略有不符,原因在于一是老人文化水平低,難以順利完成問卷,這也是問卷調(diào)查要求文化高的局限所在;二是許多老年人生病或身體不好,除四大瞻禮節(jié)外一般很少進(jìn)堂;三是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收入主要依靠勞務(wù)輸出,平時(shí)男性信徒多在外打工,進(jìn)堂禮拜人數(shù)較少;四是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng),農(nóng)村教育水平有了明顯的提高,很多信徒都接受過九年義務(wù)教育;五是信徒結(jié)構(gòu)朝青年化發(fā)展,其文化水平也在相應(yīng)的提高。

(二)信徒最初接觸天主教的途徑及時(shí)間歷程

本研究利用兩個(gè)問題“您當(dāng)初是如何開始信主的”,“您接觸信仰多長(zhǎng)時(shí)間就信主了”來了解信徒的信仰動(dòng)機(jī)及其皈依的時(shí)間歷程。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示:信徒最初接觸天主教的途徑主要為“父母信仰的影響”,占調(diào)查總?cè)藬?shù)的61.6%,其次為“經(jīng)歷生活變故”和“親戚朋友傳福音”,分別為18.2%和16.2%,最后是“書籍和傳媒的影響”,只占4%。信徒最初接觸天主教的途徑存在著年齡差異,青少年主要通過“父母信仰”而接觸天主教,而中老年人信仰宗教的途徑為“經(jīng)歷生活變故”和“親戚朋友傳福音”。

統(tǒng)計(jì)資料顯示,46.5%的信徒在接觸信仰6個(gè)月以內(nèi)就正式皈依,21%的信徒在接觸信仰2年左右正式皈依,而32.5%的信徒在接觸信仰5年左右正式皈依。進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn),“經(jīng)歷生活變故”的信徒皈依時(shí)間一般在6個(gè)月以內(nèi),通過“親戚朋友傳福音”而接觸信仰的信徒皈依時(shí)間一般在2年以內(nèi)正式皈依,“父母信仰影響”而皈依的信徒則經(jīng)歷更長(zhǎng)時(shí)間。

(三)信徒心中主的形象

費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過,信仰者對(duì)上帝的關(guān)系其實(shí)就是對(duì)他自己的本質(zhì)的關(guān)系,[2](P57)因而問卷要求信徒用一個(gè)詞描寫心中主的形象,結(jié)果顯示,54.5%的信徒認(rèn)為主是慈愛的,26.2%的信徒認(rèn)為主是萬能的,14.1%的信徒認(rèn)為主是寬容的,4%和1%的信徒認(rèn)為主是公正的和嚴(yán)厲的。由此可見,慈愛即是上帝的本質(zhì),也是農(nóng)村信徒心中的理想社會(huì);萬能則反映了農(nóng)村信徒生活的艱辛和天主教傳播的世俗化特征。

四、農(nóng)村基督徒宗教皈依的歷程

自改革開放以來,天主教在中國(guó)內(nèi)地獲得迅速發(fā)展,作為一個(gè)外來宗教,其發(fā)展不是在文化開放的城市,而是選擇了傳統(tǒng)文化根深蒂固的農(nóng)村。歷史上由于戰(zhàn)亂頻繁,交通不便等因素,傳教士要深入中國(guó)內(nèi)地,特別是農(nóng)村地區(qū)的成效極為有限,[3](P199)而如今農(nóng)村信徒已占據(jù)了很大比重,究竟什么原因促使農(nóng)民皈依天主教,本文試圖做出一點(diǎn)分析。

(一)宗教皈依的社會(huì)根源

1.社會(huì)矛盾的加劇。馬克思說,國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教,宗教是“這個(gè)世界總的理論,是它的包羅萬象的綱領(lǐng),它的通俗邏輯,它的唯靈論的榮譽(yù)問題,它的熱情,它的道德上的核準(zhǔn),它的莊嚴(yán)補(bǔ)充,它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)”。[4](P1)法國(guó)思想家圣西門認(rèn)為宗教在社會(huì)中起著重要作用,社會(huì)需要一種“人類宗教”。即使在階級(jí)已不存在的社會(huì)主義社會(huì),只要合理的人際關(guān)系尚未完全建立,就還存在支配個(gè)人生活的社會(huì)異己力量,那么宗教也就會(huì)存在。[5](P63)

中國(guó)處于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)中存在著種種現(xiàn)實(shí)的矛盾,造成某種“失范”或“無規(guī)范”狀態(tài)。于此同時(shí),農(nóng)村也經(jīng)歷著巨大的社會(huì)變遷,自然經(jīng)濟(jì)的解體,宗族體制的消亡,原有信仰體系的瓦解,多元文化的涌入,使得鄉(xiāng)村固有的價(jià)值觀,人際關(guān)系及社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生了動(dòng)搖,一部分人喪失了群體的安全感和認(rèn)同感,產(chǎn)生明顯的挫折感或失落感。人們一旦得不到合理的、妥善的解決,又不能取得科學(xué)的認(rèn)識(shí)時(shí),信仰宗教就難以避免。這時(shí)的宗教則成為人們獲得內(nèi)心平衡和精神撫慰的最易理解、最方便的一種途徑或手段。

信教好啊,你看社會(huì)上到處是離婚的、犯罪的,人情也冷淡得很,跟以前大不一樣了,你再看看基督徒不罵人、不偷盜、不離婚,因?yàn)樘熘鞑蛔屵@么做,這么做是要下地獄的。所以教會(huì)是在促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。我以前不信主的,那時(shí)候上班看領(lǐng)導(dǎo)眼色,辦事請(qǐng)客送禮,退休了回到家里也是悶悶不樂,就在那時(shí)信的主,因?yàn)榻虝?huì)是在教人們?cè)鯓訍蹌e人,現(xiàn)在每天都來教堂,一天不來就覺得失落得很。(T信徒,男,57歲,行政單位)

2.社會(huì)信仰的缺失。在中國(guó)社會(huì)歷史傳統(tǒng)中,中國(guó)人曾有過普遍的宗教信仰,遠(yuǎn)古時(shí)代盛行自然和鬼神崇拜,尤其與農(nóng)業(yè)祭祀有關(guān)的日神、月神、山神、河神等,皆起源遠(yuǎn)古而綿延不絕,形成普遍的民間信仰。土生土長(zhǎng)的道教更是集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容和豐富的多元色彩,不僅傳承了古代崇拜傳統(tǒng),還將供奉的眾多神仙形成系統(tǒng)。世界三大宗教分別于不同的歷史時(shí)期傳入中國(guó),不僅為中國(guó)人民所接受,而且與中國(guó)文化相結(jié)合,成為中國(guó)文化的重要組成部分。由此,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)雖然沒有出現(xiàn)西方那樣占據(jù)“國(guó)教”地位的宗教,但并不能說中國(guó)人無宗教信仰。

近代中國(guó),以孔子為代表的儒家思想徹底遭到否定,十年“文革”的浩劫,宗教界人士被打倒,正常的宗教活動(dòng)被強(qiáng)行禁止,中國(guó)的傳統(tǒng)宗教被強(qiáng)大的政治勢(shì)力給“消滅”了,而大眾所崇拜的民間信仰也被作為封建迷信成為愚昧落后的代名詞。因此,從某種意義上說,天主教在農(nóng)村的蓬勃發(fā)展,一個(gè)重要原因就是政府一直不遺余力地鏟除民間宗教,將天主教在農(nóng)村傳播的最大障礙除去,為其提供了廣闊的發(fā)展空間。[6]

事實(shí)證明,雖然包括天主教在內(nèi)中國(guó)所有的宗教生活都遭到了嚴(yán)重破壞,但民眾心目中對(duì)神等超自然想像的崇拜卻依然存在。而所謂宗教復(fù)興,只是少數(shù)體制宗教的復(fù)興,而對(duì)于打著佛、道旗號(hào)的民間信仰仍作為封建迷信被打上愚昧落后的標(biāo)記。同時(shí)傳統(tǒng)佛教、道教屬上層宗教,對(duì)中國(guó)民間的實(shí)際影響遠(yuǎn)沒有想像的那樣大,而此時(shí)天主教正面臨著在華的第五次傳播與發(fā)展,其所宣揚(yáng)的普世宗教及采用的本土化策略使其迅速成為民間信仰的代替品。

3.天主教的本土化。一種文化的傳播想要取得成功,在保持自身特質(zhì)相對(duì)獨(dú)立性的同時(shí),必須與當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣?huì)取得良好的溝通,吸收可接受和認(rèn)同的本土文化,得到本土文化的認(rèn)同。天主教自從傳入中國(guó)就一直致力于本土化傳播,其中集大成者耶穌會(huì)士利瑪竇則穿儒服、讀五經(jīng),爭(zhēng)取士大夫的同情,其本質(zhì)上使天主教適應(yīng)中國(guó)文化,從而開創(chuàng)自上而下的傳教策略。[7](P13)

如果說晚明天主教走的是一條儒化天主教的本土化道路,那么清中葉時(shí)期天主教則采取下層化策略,即與民間傳統(tǒng)相結(jié)合的本土化道路,具體表現(xiàn)為傳教的底層性、習(xí)教的自立性以及儀式的民間性。這條本土化策略使得天主教在晚清禁教時(shí)期得以一直保存和延續(xù),成為近代天主教在華復(fù)興的基礎(chǔ)。[8]

基督文化作為一種外來文化進(jìn)入中國(guó)文化系統(tǒng),其傳播過程中受到了本土文化的排斥,如康熙時(shí)期的禮儀之爭(zhēng)。因此,為了能更好地在一個(gè)有自身穩(wěn)定文化系統(tǒng)的區(qū)域生根發(fā)芽,天主教自建國(guó)之初就開始了巧妙的自我調(diào)適。這種調(diào)適包括教會(huì)的自治、教義的儒化以及宗教形式的多樣性、民間性等。具體來說,教會(huì)自治使得天主教擺脫了“洋教”的帽子,不再成為帝國(guó)主義侵略中國(guó)的工具,為天主教的傳播奠定了政治和社會(huì)基礎(chǔ)。教義儒化是指天主教義與傳統(tǒng)儒家思想的結(jié)合,利瑪竇曾利用儒家經(jīng)典來證明其基督教義,在其著作《天主實(shí)義》中說:“吾天主乃古經(jīng)書所稱上帝也。”[9](PP.5-6)而對(duì)于農(nóng)村信徒來說理解更是直接、通俗:

好多人不明白,都認(rèn)為我們信的是洋教,其實(shí)我們信的是頭上的老天爺。(T信徒,女,52歲,農(nóng)民)

(二)宗教皈依的動(dòng)機(jī)

1.個(gè)人生活需要一種信仰。人作為宇宙萬物中的最高存在物,其信仰是人類特有的精神屬性。信仰是人們對(duì)某種主義、價(jià)值理想的極度信服和尊崇,并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南,寄托著人的精神的最高眷注和關(guān)懷。[10](P6)費(fèi)爾巴哈從無神論角度論述了信仰問題,他強(qiáng)調(diào):“人類必須有信仰?！倍诮淌侨祟愄赜械木裥叛?是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段,人類智力水平達(dá)到一定程度的產(chǎn)物。因此無論是原始宗教中的圖騰崇拜,還是現(xiàn)代宗教中的多神教、一神教,其產(chǎn)生和發(fā)展都反映了人與自然,人與社會(huì)以及人與人之間關(guān)系的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的神靈觀念最早可以追溯到舊石器時(shí)代晚期,其基本形式也經(jīng)歷從原始社會(huì)圖騰崇拜、祖先崇拜和太陽神崇拜到巫術(shù)觀念的產(chǎn)生,進(jìn)而發(fā)展為古代中國(guó)的民間信仰和國(guó)家宗教。而民間信仰則與農(nóng)民的生活息息相關(guān),表現(xiàn)為廣泛流行社會(huì)底層民眾,特別是農(nóng)民中間的關(guān)于信仰、迷信及世代相傳的文化體系和價(jià)值觀念。[11](P94)因此,在農(nóng)村無論是外來宗教如佛教、天主教、基督教等正統(tǒng)宗教系統(tǒng),還是傳統(tǒng)的儒、道以及鬼神、祖先崇拜等民間信仰系統(tǒng),都無一例外的在農(nóng)民生活中扮演著重要角色。對(duì)此W鎮(zhèn)W村主任向我們介紹了當(dāng)?shù)氐男叛銮闆r:

我們村處于“羲里媧鄉(xiāng)”,其傳統(tǒng)信仰是道教和佛教,建國(guó)以前全部村民都在信,其中信道教的最多,主要是祈求風(fēng)調(diào)雨順,全家平安,生財(cái)發(fā)家等。對(duì)于家里拜祖先,祭鬼神那是中國(guó)的傳統(tǒng),每家每戶都會(huì)做,其主要目的還是想獲得保佑。天主教和基督教在此地傳教也有一百多年的歷史了,而改革開放以后它們發(fā)展最為迅速,許多以前信神、信佛的現(xiàn)在都信耶穌了,其發(fā)展規(guī)模不可小視。不管信什么,都是一種精神寄托,尤其對(duì)農(nóng)民來說,更是生活中不可缺少的。(W村主任,男,46歲)

2.經(jīng)歷生活變故?！捌綍r(shí)不燒香,臨時(shí)抱佛腳”形象的描述出了中國(guó)大眾信仰的功利性。韋伯曾指出,中國(guó)傳統(tǒng)宗教只屬于少數(shù)知識(shí)特權(quán)階級(jí),而平民大眾所信仰的宗教更多是一種巫術(shù)。馬林諾夫斯基指出,巫術(shù)和宗教的區(qū)別在于:“巫術(shù)是實(shí)用的技術(shù),所有的動(dòng)作只是達(dá)到目的的手段;宗教則是包括一套行為本身便是目的的行為,此外別無目的?！盵12](P75)不少學(xué)者也都曾注意到中國(guó)民間宗教的這種現(xiàn)實(shí)性和功利性。如唐君毅說:“中國(guó)人的宗教動(dòng)機(jī)充滿了現(xiàn)實(shí)的精神……所以財(cái)神和觀音才成為通俗的崇拜對(duì)象。”[13](P219)孔漢思說:中國(guó)的民間宗教“常常成了純粹的功利主義的虔誠(chéng)”,“最終為自己獲取最大的利益”。[14](P53)因此,一般民眾始終把佛和菩薩作為“有求必應(yīng)”的崇拜對(duì)象。

如今,在西部農(nóng)村,社會(huì)生產(chǎn)力水平還不高,自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)仍占相當(dāng)比重,一定程度上未擺脫依靠大自然“恩賜”或靠天吃飯的狀態(tài),同時(shí)人們?cè)诿鎸?duì)生老病死、世事無常以及社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的貧富差距等不確定因素時(shí),常常感到自己無能為力,便產(chǎn)生了恐懼、不安心理。為了求平安、祈豐收、消災(zāi)避禍,更容易皈依宗教,從中尋求神佑和精神慰藉。

因此,天主教在W鎮(zhèn)的傳播也具有了典型的中國(guó)民間信仰特色,即信徒更關(guān)注宗教在生活中的現(xiàn)實(shí)意義,而不關(guān)心高深莫測(cè)的宗教教義和世界觀之類的大問題,他們信教主要是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題,其中治病成為眾多信徒皈依教會(huì)的主要原因。

我當(dāng)初患有癌癥,在醫(yī)院里醫(yī)生都給我下了死亡書,我也感到自己活不長(zhǎng)了,這時(shí)候我的一個(gè)親戚來我家向我傳福音,我聽了以后覺得有道理就信了,每天向天主禱告,讓他保佑我身體能夠健康,結(jié)果奇跡出現(xiàn)了,我居然感到身體在一點(diǎn)點(diǎn)恢復(fù),后來去醫(yī)院檢查,醫(yī)生都感到驚奇,我知道這是天主對(duì)我的恩賜。(Y信徒,男,85歲,農(nóng)民)

信徒信教的原因很大一部分是因?yàn)樯眢w不好,或者家庭有矛盾,或者發(fā)生過意外等,這是農(nóng)村的一個(gè)普遍現(xiàn)象,他們來到教堂就想讓神父幫他們向天主禱告,天主是偉大的神,可以做任何事情,也可以治病,但只有真心信天主,天主才會(huì)恩賜你。(T修女,38歲,天水教區(qū))

針對(duì)中國(guó)農(nóng)民信教的特點(diǎn),W鎮(zhèn)天主堂在福傳方面也采取了針對(duì)性的策略。

在教會(huì)福傳方面每年我們都會(huì)成立三人一組的福傳小組,對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有困難或者有人生病的家庭進(jìn)行福傳,買水果去看望他們,向他們講天主的道理,替他們向天主禱告,他們的病好了一般就會(huì)信了,但是有些人生病時(shí)信天主,病好了就不信了,這樣的情況也有,他們信天主就是純粹的是為了治病。(C信徒,男,61歲,W鎮(zhèn)天主堂堂管會(huì)會(huì)長(zhǎng))

3.尋找精神慰藉。基督宗教經(jīng)過幾千年的發(fā)展,其基本教義主要包括6個(gè)方面:《圣經(jīng)》崇拜與上帝創(chuàng)世說、“三位一體”上帝說、原罪說、救贖說、天堂地獄說與末世論、上帝十誡說。[15](P88)其中上帝創(chuàng)世說解釋了宇宙萬物包括人類自身的來源,而人類祖先亞當(dāng)夏娃所犯下的原罪成為人類苦難的根源。救贖說提供了人類如何死后得永生的途徑,信者上天堂,不信下地獄,天堂地獄描繪了人類死后的歸處。末世論更是給基督徒巨大的壓力,成為其在現(xiàn)世中遵守戒律的動(dòng)力?；阶诮探塘x的系統(tǒng)性、完備性及壓力性提供了人們對(duì)世界萬物和人類的起源,死后的歸宿以及現(xiàn)世生活的意義等終極問題的一個(gè)合理解釋,尤其對(duì)天堂的理想描繪與傳統(tǒng)佛教生死輪回及道教羽化升仙不謀而合,表現(xiàn)了人類對(duì)死亡的恐懼和對(duì)永生的渴望,成為老年人皈依的主要原因。一位年過八旬的老信徒對(duì)我們說:

你們要多看《圣經(jīng)》,多了解天主,然后趕快領(lǐng)洗,這樣將來死后就可以進(jìn)天堂,要不然就被魔鬼帶到地獄里去了。你想想看,進(jìn)天堂多好,與天主一起享受永生。(W信徒,女,83歲,天水市教堂信徒)

“三位一體”是指天主只有一個(gè),但具有三個(gè)實(shí)際區(qū)別的位格,即“圣父、圣子、圣靈”。天主教認(rèn)為,上帝是愛,圣靈是上帝在人間的臨在,最基本的恩典是仁愛。上帝愛人則要求人類不僅要愛上帝,更要像上帝愛人那樣去愛別人?！笆]”是信徒倫理生活的基本準(zhǔn)則,更是對(duì)人道德的約束。一位中年信徒對(duì)愛和“十誡”深有體會(huì),談到他當(dāng)初信教的原因時(shí)說:

由于父母去世較早,我是老大,下面一個(gè)兄弟,很快就到了成婚的年齡,由于家里經(jīng)濟(jì)困難,兄弟婚后和我們一起生活,我愛人就會(huì)因?yàn)橐恍┙?jīng)濟(jì)原因和兄弟不和,而我夾在中間更是無可奈何,很是為難,后來朋友向我傳福音,我覺得講得好,就讓他們?nèi)ノ壹蚁蛭覑廴撕托值苤v十誡和仁愛,后來他們就慢慢地不吵架了,生活過的舒心了,我們?nèi)叶加X得好,就一起都信耶穌了。(Q信徒,男,43歲,農(nóng)民)

4.群體生活的需要。人類是群居的動(dòng)物。人們生活在社會(huì)中,總是通過一定的社會(huì)關(guān)系結(jié)合在一起。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是隨著農(nóng)業(yè)的形成而產(chǎn)生和發(fā)展的,一個(gè)家族在一個(gè)地方固定居住,共同生產(chǎn),進(jìn)行社會(huì)交往,繁衍生息所形成的自然村落,是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最典型的農(nóng)村社區(qū)類型。從社會(huì)關(guān)系來看,血緣關(guān)系、地緣關(guān)系是兩種最重要的社會(huì)關(guān)系。[16](PP.28-29)從情感關(guān)系來看,傳統(tǒng)農(nóng)村封閉性強(qiáng),鄰里交往頻繁而密切,形成了守望相助、患難相恤、出入相友的生活共同體。[11](PP.51-52)

隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,物質(zhì)文化的沖擊,傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的熟人社會(huì)逐漸向生人社會(huì)轉(zhuǎn)化,人們之間的交往日趨帶有短暫性、間接性和功利性的特點(diǎn),農(nóng)村精神生活發(fā)展的落后狀況使得各種宗教組織成為農(nóng)村社區(qū)的一種新的文化有機(jī)體。對(duì)于農(nóng)村老年信徒來說,其晚年生活是孤獨(dú)寂寞的,而在教堂參加禮拜可以找到一種心理上的歸屬感,通過尋找一種集體生活而慢慢地產(chǎn)生了虔誠(chéng)的宗教觀念。迪爾凱姆在《宗教生活的基本形式》中曾這樣描寫:一旦人們聚集在一起,“一種熱情就通過他們的集體形成了?！痹谶@種興奮、狂熱的場(chǎng)合,“人們被一種外力控制著、帶動(dòng)著,在他們的思想行動(dòng)大大不同于常規(guī)的時(shí)候,人自然而然地產(chǎn)生了一種不再屬于自己的感覺,宗教觀念從這種狂熱本身中產(chǎn)生了。”

在W鎮(zhèn)的教堂里我們發(fā)現(xiàn),很多老年信徒無論身體如何,都會(huì)每天堅(jiān)持到教堂參加各種宗教活動(dòng),但同時(shí)需要注意的是,這些老年信徒似乎只是坐著教堂里,對(duì)宗教儀式和教義似乎不太感興趣,有時(shí)會(huì)還會(huì)因?yàn)槠v等各種原因而打盹。一位神父告訴我們,這在農(nóng)村教會(huì)里是很普遍的現(xiàn)象,很多老年信徒在家沒有什么事情可做,就來到教堂里,由于身體疲勞,文化水平低,聽不懂講道,就會(huì)睡著,我曾經(jīng)私底下說過他們,讓他們累的話就不要來了,但是不管用,他們還是早早的就來到教堂里坐著。

(三)宗教皈依的途徑

1.家庭信仰。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的家族主義使得家庭在宗教傳播中扮演著重要的角色。麻國(guó)慶認(rèn)為歷史的傳承和社會(huì)的延續(xù)是我們中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn),特別是在家庭的運(yùn)行機(jī)制及其文化邏輯方面,表現(xiàn)出極大的繼承性。[17](P10)在國(guó)人心中,個(gè)人生命不過是祖先生命的延續(xù),是家族傳承中的一個(gè)環(huán)節(jié),個(gè)人生活的最重要目標(biāo)之一是維持家族的存在和延續(xù),其中不僅是生命、財(cái)產(chǎn)的延續(xù),更是家族理想、精神文化的延續(xù)。費(fèi)孝通先生說,“中國(guó)文化的活力我想在世代之間。一個(gè)人不覺得自己多么重要,要緊的是光宗耀祖,是傳宗接代,培養(yǎng)出色的孩子?！?/p>

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為個(gè)性的形成始于家庭。國(guó)外宗教學(xué)家認(rèn)為,家庭在兒童宗教信仰形成過程中起著特別重要的作用。德國(guó)心理學(xué)家W·特里爾哈斯指出,兒童在家庭范圍內(nèi)或通過家庭的中介所獲得的宗教印象“對(duì)以后的宗教生活具有奠基的意義?！盵18](P116)社會(huì)心理學(xué)家M·阿蓋爾認(rèn)為,父母的宗教觀點(diǎn)是年輕一代的宗教信仰形成的最重要的因素之一。[19](P39)

W鎮(zhèn)天主堂的C會(huì)長(zhǎng)告訴我們,改革開放以前,領(lǐng)洗信徒主要受其父母信仰的影響,這其中就有信仰幾輩人以上的傳統(tǒng)家庭。天主教最初在當(dāng)?shù)氐膫鞑ゲ⒉豁樌?因而最初信仰天主教的信徒大多是貧困人家,其皈信天主無非也是希望獲得生存和祈福,但其家庭傳承信仰卻成為了天主教日后復(fù)興的星星之火。

家庭信仰的作用除了父母對(duì)子女影響外,還包括配偶雙方的互相影響,其中又以女性對(duì)丈夫的影響為多。這是因?yàn)樘熘鹘虃鞑サ男问胶蛢?nèi)容吸引了大量農(nóng)村中青年婦女的參加,她們喜歡這種外來的、新鮮的、鄉(xiāng)村式的浪漫和熱鬧。而男性作為一家之主,雖然有時(shí)候故作鄙夷,但一般并不強(qiáng)行干涉,因?yàn)橐环矫嫘沤虌D女勞動(dòng)地位和財(cái)產(chǎn)不斷提高,帶來了其獨(dú)立性人格的提升;另一方面她們回到家里待人友善,規(guī)勸丈夫,教育子女,這有利于家庭的生活,故而家人受其影響在潛移默化中紛紛受洗皈依。

剛開始她 (妻子)信天主,我堅(jiān)決反對(duì),我說你信的都是迷信,整天神神叨叨的,只知道念經(jīng),一點(diǎn)也不像正常人。后來我慢慢的發(fā)現(xiàn),她在祈禱的時(shí)候還為我的病向天主祈求,以前她在家挺懶的,現(xiàn)在卻像變了一個(gè)人似的,不罵人了,而且信教后家里的事情也沒有耽誤,我就不反對(duì)了,沒過多久我的病好了,她說是天主看我不反對(duì)她信教就顯靈了,把我的病治好了,我也就跟著一起信了。(P信徒,男,50歲,農(nóng)民)

2.親戚鄰里朋友傳福音。20世紀(jì)以來,不少學(xué)者都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系做過概括性的研究,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在中國(guó)文化或者中國(guó)人的日常生活里的重要性與突出性。中國(guó)農(nóng)村關(guān)系中的血緣身份及衍生的關(guān)系 (地緣或業(yè)緣)成為控制行動(dòng)、心理距離的主要依據(jù)。關(guān)系身份與關(guān)系類型聯(lián)系著相應(yīng)的行為規(guī)范和行為結(jié)果。[20](P51)梁漱溟認(rèn)為,中國(guó)社會(huì)是一種倫理本位即關(guān)系本位。中國(guó)之倫理只看見此一人與彼一人之相互關(guān)系,不把重點(diǎn)放在任何一方,而從乎其關(guān)系,彼此相交換。[21](PP.83-84)這個(gè)倫理關(guān)系的本位現(xiàn)象,不但左右著中國(guó)政治、社會(huì)等層面,而且還制約著中國(guó)人的宗教和信仰。

家庭生活是中國(guó)人的第一重社會(huì)生活,親戚鄰里朋友等關(guān)系是第二重社會(huì)生活。這兩重社會(huì)集中了中國(guó)人的要求,范圍了中國(guó)人的活動(dòng),規(guī)定了其社會(huì)的道德條件和政治的法律制度。[21](P16)再加上由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的業(yè)緣關(guān)系,構(gòu)成了影響農(nóng)民社會(huì)關(guān)系的三大因素。因而農(nóng)民皈依天主教除家庭因素外,親戚朋友 (鄰居)也是一個(gè)重要途徑。與家庭影響不同的是,家庭信仰提供了一種宗教文化或環(huán)境,使得家人在潛移默化中皈依,而親戚朋友 (鄰居)則更多的是提供了一種群體壓力和天主教信息的傳播,在這種情況下,影響信徒皈依更多的是一種內(nèi)部因素,即個(gè)人經(jīng)歷了生活重大變故,無法解決從而尋求超自然的力量。上述W鎮(zhèn)天主堂的福傳策略即證明了這一點(diǎn),而且C會(huì)長(zhǎng)還告訴我們:

親戚鄰里朋友在進(jìn)行福傳工作時(shí),如果對(duì)方?jīng)]有什么疾病災(zāi)難,一般不太會(huì)信,我們也不過多強(qiáng)求,但是一旦他有什么事情自己解決不了,我們就會(huì)組織好幾個(gè)信徒一起去給他講道,這種情況下他能聽得進(jìn)去,慢慢地也就信了,神曾幫助過他,這些人以后信得比較好。

3.從眾。從眾是指他人從事某一活動(dòng)自己也跟著從事這一活動(dòng)。影響從眾的個(gè)人因素包括希望獲得正確的信息,與群體保持一致和性別差異;群體方面的因素主要有群體一致性、群體規(guī)模、群體成員的身份以及群體接納個(gè)體的程度。另外模棱兩可的刺激物更容易引起從眾心理。[22](P216)

中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村比較封閉,信息閉塞,農(nóng)民獲得的直接信息較少,而中國(guó)農(nóng)民向來是隨大流的,生活的經(jīng)驗(yàn)也告訴人們,個(gè)人生活中的大量信息都是從別人那里得到的,在宗教信仰的選擇上也不例外,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)基督教 (包括天主教和基督新教)與傳統(tǒng)民間信仰的選擇上,表現(xiàn)為傳統(tǒng)信仰雖然人數(shù)較多,但沒有統(tǒng)一的組織,很難形成一定的群體規(guī)模,眾人按照自己的實(shí)際需求去理解信仰,難以達(dá)成一致性的群體意見,對(duì)他人造成的壓力較小,從眾不易發(fā)生。二是對(duì)天主教和基督新教的信仰選擇上,農(nóng)村信徒文化水平較低,對(duì)天主教和基督新教的關(guān)系和區(qū)別難以形成自己的理解和認(rèn)知,兩者歷史上又屬同一宗教,都信奉耶穌基督,因而農(nóng)村信徒在選擇信仰教派時(shí)除家人和親戚影響外,還依據(jù)教堂的大小、信徒的多少,神職人員的講道等外部因素。

在W鎮(zhèn)天主教堂雖然和基督教堂僅一墻之隔,但其建筑規(guī)模卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過基督教堂,另外信徒人數(shù)眾多,宗教生活豐富 (每年都會(huì)舉辦三四次學(xué)習(xí)班),有專門的神職人員,并且教會(huì)日常管理有信徒民主選舉產(chǎn)生的堂管會(huì)負(fù)責(zé),因此每年都有大約70多名信徒領(lǐng)洗,其中有很多第一次都是慕名而來。于此相反,在離此地不遠(yuǎn)的Q縣天主堂張神父告訴我,雖然當(dāng)?shù)靥熘鹘贪l(fā)展歷史很早,但由于天主教和基督教信奉同一個(gè)神,很多老百姓則認(rèn)為兩者是相同的,基督教教堂規(guī)模龐大,信徒眾多,很多新信徒都去他們的教堂里參加禮拜。

(四)皈依效果的強(qiáng)化

1.宗教儀式。任何宗教都包括“信”和“行”兩個(gè)重要的組成部分。宗教儀式是信教者對(duì)神圣對(duì)象及神圣力量基本態(tài)度的表達(dá),其最主要的目的是激發(fā)教眾的一種有關(guān)共同信仰的宗教的“集體記憶”,這些宗教儀式經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐,自然會(huì)通過有關(guān)宗教知識(shí)的匯聚而反映在教徒的觀念上成為一種“行動(dòng)記存”,不斷修改教徒對(duì)行為和策略選擇的看法,改變他們的價(jià)值判斷,從而最終改變其文化觀念。[23]

通過宗教儀式 (包括宗教禁忌)所強(qiáng)化的神圣與世俗的區(qū)別,世界在人的心目中不再是混亂無序的,而是一個(gè)有組織的、充滿意義的“有序世界”。人們不再感到迷茫彷徨,明確了生活的意義,從而有了強(qiáng)烈的安全感和穩(wěn)定性?；蛘呷藗?cè)谧非笊袷サ倪^程中,會(huì)有一種心靈得到凈化的感受。這種心境無疑會(huì)減輕人們的生活壓力,使人們獲得某種心理平衡。[24]

洗禮作為天主教會(huì)最重要的入教儀式是一種接收教會(huì)成員皈依與接納的內(nèi)外融合的禮儀。洗禮使得信徒具有了一種身份認(rèn)同,通過共同的儀式活動(dòng),共同的希望與恐懼,對(duì)事件的共同關(guān)注,產(chǎn)生了群體的歸屬感。祈禱是信徒宗教生活中最常出現(xiàn)的宗教行為,用來溝通人與神的聯(lián)系,表達(dá)人對(duì)神的順從、感恩、贊美、懇求、悔過等宗教情感和態(tài)度。但是對(duì)于眾多農(nóng)村信徒而言,懇求祈禱在祈禱體系中占有重要地位。祈禱對(duì)于信徒來說始終是心理安慰、排除消極體驗(yàn)的強(qiáng)有力工具,很多信徒表示,在向天主禱告完以后,心情是平靜的和充滿希望的,他相信天主會(huì)知道他的祈禱并能實(shí)現(xiàn),這無疑帶來了一種希望和精神力量。

2.宗教音樂。音樂一直是在天主教敬拜中不可缺少的一部分,天主教音樂是一種與教義、禮拜儀式緊密結(jié)合在一起的宗教音樂,不僅可以烘托禮儀應(yīng)有的莊嚴(yán)氣氛,銜接禮儀中個(gè)別獨(dú)立環(huán)節(jié),還可以啟導(dǎo)和凝聚信徒的心靈與傳達(dá)禱告的心聲。同時(shí)宗教音樂的內(nèi)容更通俗易懂、朗朗上口,使得教會(huì)的基本教義和精神可以更廣泛、更高水平的傳播。[10](P209)英國(guó)伯明翰大學(xué)當(dāng)代文化研究中心創(chuàng)建者理查德·霍加特曾說過,“文學(xué) (以及其他表征的藝術(shù))是一種文化中的意義載體,它有助于再現(xiàn)這個(gè)文化想要信仰的那些事物……它有助于確定那些所信仰的東西,只要具有一種展望生活的形式和力量的更好的觀念,就有助于確定這種展望?！盵25](P43)

另外,一般認(rèn)為物質(zhì)溫飽解決以后,人們對(duì)精神上的需求也相應(yīng)增加。農(nóng)村地區(qū)文娛生活非常貧乏,鄉(xiāng)民的娛樂活動(dòng)實(shí)質(zhì)是寓于“大吃大喝”和“賭博”之中,這也使得相當(dāng)一部分人走向教堂,參加唱詩(shī)、禮拜,尤其對(duì)于限于家庭生活圈子的婦女,具有相當(dāng)大的吸引力。因而天主教的傳播不僅僅是教義教規(guī)的滲透,還有另外一種被人忽視的影響因子,即音樂文化的影響。農(nóng)村信徒由于文化限制,對(duì)教義的理解也并不主要來自《圣經(jīng)》的閱讀和聽道,而是依據(jù)音樂頌歌的方式接受了一種全新的知識(shí)體系,此時(shí)音樂早已潛化成內(nèi)在的無意識(shí)和信以為常的行為。從陜西前來參加培訓(xùn)班的 Y神父向我們介紹了宗教音樂的作用:

宗教音樂自天主教產(chǎn)生以來就存在。在禮拜中信徒吟唱宗教音樂,可以極大的喚醒信徒內(nèi)心濃重、熾烈的情感,而天主信仰本來就是感性的事,它的基礎(chǔ)是“信”,只有信才能得救,因此在教堂信徒一起唱頌歌就可以形成巨大的向心力和凝聚力,使信徒更好的去感受天主的愛。還有就是心理學(xué)提到的“自我暗示”,宗教音樂的內(nèi)容主要有愛上帝、贊美上帝,經(jīng)常的吟唱就會(huì)在人們頭腦中不知不覺產(chǎn)生愛上帝的價(jià)值觀念。(Y神父,42歲,西安教區(qū))

五、結(jié)語

綜上所述,天主教在甘肅農(nóng)村的傳播有著深厚的社會(huì)根源,既包括社會(huì)矛盾的加劇和社會(huì)信仰的缺失,同時(shí)又有天主教自身所采取的本土化傳播策略,使其在中國(guó)文化中擁有了發(fā)展的土壤。而對(duì)農(nóng)村信徒來說,傳統(tǒng)信仰的喪失,自身?xiàng)l件的限制以及社會(huì)的劇烈轉(zhuǎn)型導(dǎo)致缺乏一種社會(huì)歸屬和安全感,而此時(shí)天主教的傳播帶來了一絲精神慰藉,其宗教皈依的歷程也訴說了農(nóng)村信徒的現(xiàn)實(shí)和精神需求,他們更多地愿意把自己的命運(yùn)和宗教信仰聯(lián)系在一起,從中找到一種精神寄托,但對(duì)我們而言其背后所反映出來的社會(huì)問題卻更值得去深思。

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The Process of Religious Conversion of Rural Catholic:A Study Based on the Case of Catholicism in W Town of Gansu Province

GUO Jian-kang
(Research Center for the Educational Development of Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

Based on the Case of Catholicism in W town of Gansu province,the present study analyses the process of religious conversion of rural catholic.Questionnaire survey and depth interview were employed as the instruments of collecting data;The main issues to be addressed include the social root,motive,access of conversion,and the enhancement of the effects of religious conversion.

rural Catholic;religious conversion;Catholicism

G 127;B 978

A

1674-5779(2011)02-0048-08

(責(zé)任編輯陳育/校對(duì)云月)

2011-01-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“基督教在西北農(nóng)村青少年傳播狀況研究”(2009JJD880013)階段性成果

郭建康 (1985—),男,河北邯鄲人,西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心研究生,主要從事民族教育心理研究