郭曉林

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

□文化與哲學(xué)

交往：人類存在的實(shí)踐確證

郭曉林

（西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

交往作為人類最基本的活動(dòng)，體現(xiàn)著人類自然性蛻變和神性發(fā)展的雙重邏輯，并在人類文化發(fā)展中從求真、求善和求美三方面塑造人類文化的核心價(jià)值觀，進(jìn)而為人類的根本權(quán)利訴求的實(shí)現(xiàn)搭建平臺(tái)，以此對(duì)人類存在提供了實(shí)踐確證。

交往；權(quán)利；實(shí)踐；確證

人類的生活世界由各種各樣的交往行動(dòng)構(gòu)成，其豐富性和多樣性為人類的價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)途徑多樣化奠定了基礎(chǔ)。作為自然界的一員，人類總在試圖尋找我與他人的區(qū)別、我與他物的差異。于是哲學(xué)之初，就開(kāi)始了對(duì)“是”（being）的思考和追問(wèn)。這其實(shí)是對(duì)“我”的追問(wèn)：我的存在以何為參照？我存在的價(jià)值為何？我存在的目的為何？為解決這個(gè)始基性問(wèn)題，歷代先哲們各有自己的理路。如馬克思將“能制造和使用工具”作為人存在的根據(jù)，康德則認(rèn)為理性是人區(qū)別于他物的根本，有哲學(xué)家還把語(yǔ)言作為人和自然他物的分野。

其實(shí)，人類意識(shí)深處有一種確定性傾向，表現(xiàn)在對(duì)自我存在感、自我角色感、自我能力和意志的明確化。馬斯洛需求層次中后四個(gè)需要（安全的需要、交往的需要、被尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要）都體現(xiàn)這種自我確定性傾向。無(wú)論是人類還是個(gè)體，其存在感都表現(xiàn)在交往中的自我意識(shí)和他人認(rèn)可，沒(méi)有交往這個(gè)橋梁，人類存在感將不復(fù)存在，或者失去意義。

一 交往是人類最基本的活動(dòng)

人類的活動(dòng)，包括馬克思、恩格斯所認(rèn)為的勞動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)在內(nèi)，總是用不同的方式在實(shí)踐各種形式的交往活動(dòng)，以達(dá)到不同的交往目的。

人類之初，在沒(méi)有正式創(chuàng)造語(yǔ)言和文字之前，結(jié)繩記事也就是交往的方式和語(yǔ)言，意義的表達(dá)是交往的前提。哈貝馬斯把語(yǔ)言的使用看作人之為人的一個(gè)基本特質(zhì)，與勞動(dòng)的能力和人的社會(huì)性互動(dòng)并列[1]（P88）。其交往行為理論的理論前提之一就是語(yǔ)用學(xué)。人的特質(zhì)由語(yǔ)言、勞動(dòng)能力和人的社會(huì)性互動(dòng)來(lái)組成，這三個(gè)因素都共同指向人的交往活動(dòng)，交往活動(dòng)是人獨(dú)有的特質(zhì)。

在沒(méi)有形成語(yǔ)言和文字表達(dá)具體的意義之前，人類已經(jīng)與人之外的動(dòng)物有了差異，原因在于人類獨(dú)特的交往形式。人類之初的部落群居已經(jīng)開(kāi)始擁有初級(jí)理性，有了理性的交往則與動(dòng)物的本能行為有了差別。群居時(shí)代的理性使得人類開(kāi)始制造和使用簡(jiǎn)單的工具，使用火、洞穴等來(lái)防備野獸的攻擊，不然，來(lái)到陸地上的剛剛蛻變成“人”的那一個(gè)族群，其動(dòng)物性優(yōu)勢(shì)是非常弱的。所有器官上的優(yōu)勢(shì)，除了腦袋，這個(gè)族群無(wú)一所長(zhǎng)。但就是這個(gè)特殊的器官使得人類族群運(yùn)用自己都無(wú)法明白的東西——理性——開(kāi)始了他們非比尋常的交往之旅。

在族群內(nèi)部，逐漸建構(gòu)了一定的規(guī)則和程序，在與其他族群的交往中，逐漸形成了一定的經(jīng)驗(yàn)性規(guī)則和條約，在采集漁獵和耕作中逐漸創(chuàng)造了生產(chǎn)文化。由此觀之，無(wú)論是馬克思所謂的勞動(dòng)和階級(jí)，以及其他哲學(xué)家所謂的語(yǔ)言，作為人類特質(zhì)因素都在于有交往活動(dòng)這個(gè)前提才能在某種程度上成立?？档滤^的理性，作為先天的能力或傾向在合適的時(shí)刻被交往中的人類自我捕捉到并發(fā)揮了出來(lái)，人類由此誕生了。

這是作為類存在的誕生。

如果說(shuō)人作為一個(gè)類的誕生是整個(gè)自然界走向物與神二元分化的開(kāi)始，那么，人的個(gè)人存在的誕生則標(biāo)志著人類理性對(duì)物性的勝利。

一般的自然規(guī)律，依循著一個(gè)簡(jiǎn)單的物種規(guī)律和環(huán)境規(guī)律的循環(huán)。人類的誕生，則對(duì)自然和環(huán)境作出了符合人類需要的部分改造和修訂，即康德所講的“人為自然立法”?！傲⒎ā奔醋匀晃锘蜕窕倪^(guò)程?？档轮攸c(diǎn)是要說(shuō)明，人不僅僅要“為自然立法”，更應(yīng)該“為自己立法”。人為自然立法，標(biāo)志著人類作為理性物種的誕生；人為自己立法，則宣告了神性自我的誕生，即個(gè)體的誕生。人類作為族群的誕生，是自然界一次劃時(shí)代的革命，而人作為個(gè)體的誕生，則是自由世界劃時(shí)代的革命。兩次革命的動(dòng)力都是交往。第一次，是人在演化的過(guò)程中，與自然的交往逐漸改變其生理因素，促成其生命體征的蛻變；第二次，是人在發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)交往逐漸啟發(fā)了個(gè)體的自覺(jué)意識(shí)，從而在類中有了個(gè)體的獨(dú)立性。交往，作為人類最根本的特質(zhì)，最基本的活動(dòng)范式，對(duì)人類的自身發(fā)展的推動(dòng)，是漸進(jìn)式的，這與交往促進(jìn)了人類所有文化的發(fā)展有著緊密的關(guān)系。這種關(guān)系和演變，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和具有原始部落特征的土著人的現(xiàn)代化過(guò)程可以作為可信的參照[2]。更重要的是，這個(gè)過(guò)程展現(xiàn)的人類交往，在人類核心價(jià)值觀的塑造上有鮮明的體現(xiàn)。

二 交往塑造文化的核心價(jià)值觀

文化，是人類最具個(gè)性特征的表象，換言之，文化是人類獨(dú)有的意義的表達(dá)。除人之外，沒(méi)有其他物種的意義表達(dá)可以被稱作文化，僅此一點(diǎn)，作為有理性的特殊物種，人已經(jīng)超越自然躍升至自由。人類的自由因其自身的復(fù)雜性，至今依然是復(fù)雜難解的問(wèn)題群。預(yù)解此題，還得回到人類文化的核心價(jià)值及其創(chuàng)造上來(lái)。

不同文化傳統(tǒng)、不同民族文化體系在價(jià)值取向上雖有差異，但人類的共性為其文化價(jià)值達(dá)成共識(shí)奠定了基礎(chǔ)，真善美就是所有文化系統(tǒng)共同追求的價(jià)值目標(biāo)。

在普遍的語(yǔ)言表達(dá)中，人們對(duì)追求真、善、美有著強(qiáng)烈的意愿，這種思維習(xí)慣隱含著人類文化對(duì)于核心價(jià)值的態(tài)度：敬畏和向往。作為人類文化具有普遍性的核心價(jià)值觀，真、善、美與交往的密切關(guān)系從語(yǔ)言表達(dá)中就可窺一斑。

求真是人類認(rèn)知的終極目標(biāo)。人類從對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)進(jìn)而構(gòu)建了知識(shí)，知識(shí)是人類求真的直接結(jié)果，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和使用促進(jìn)人類建構(gòu)知識(shí)的生產(chǎn)形式，即對(duì)自然和社會(huì)的改造。是交往產(chǎn)生了知識(shí)，因?yàn)椤皻w根到底，一切知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，因而都從經(jīng)驗(yàn)‘開(kāi)始’；但它們并非都‘來(lái)源于’經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)知識(shí)本身一旦產(chǎn)生（開(kāi)始），就包含有后天經(jīng)驗(yàn)性的成分和先天的成分，因而都具有對(duì)后天經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行‘先天綜合’的性質(zhì)”[3]P4-5）。經(jīng)驗(yàn)，就是人們交往的結(jié)果，從自我與他人的交往中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)立性和差異性，與自然交往發(fā)現(xiàn)其缺陷性和依賴性，這些經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，都離不開(kāi)交往這個(gè)基本的形式。同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)以及由經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的知識(shí)，又促進(jìn)了交往的深入和發(fā)展。人類的交往史，就是人類的認(rèn)知史。在不斷拓展的認(rèn)知活動(dòng)中，“人為自然立法”的傾向和意圖作為人類和自然之間的交往目的或者后果被凸顯出來(lái)，同時(shí)，“人為自己立法”也相應(yīng)地將促進(jìn)人類從個(gè)體到類、再由類到個(gè)體的循環(huán)式雙向認(rèn)識(shí)路徑的構(gòu)建，從而，作為倫理主體的個(gè)人和倫理實(shí)體的家庭、國(guó)家、民族等宣告完成。這就必然地將人類的道德屬性從物性提升至神性，求善，就自然成為人類的終極實(shí)踐目的。

善與認(rèn)知一樣，僅僅存在于人類社會(huì)，非人物種的任何行為都不能用善去評(píng)價(jià)和衡量，因?yàn)槿瞬攀俏ㄒ坏牡赖轮黧w。善也是交往的產(chǎn)物，是交往促使了善的產(chǎn)生及其價(jià)值的確立。孟子就認(rèn)為“可欲之謂善”[3]（《孟子·盡心上》）即“值得追求的、想要的、喜歡的就是善”，經(jīng)驗(yàn)性的表達(dá)給人在直覺(jué)上對(duì)善的理解提供了便利。同時(shí)，“善”的本意“好的”也在印證著“善”本質(zhì)上就是對(duì)某種期望的追求，這也就是交往的目的所在了。至于“上善”、“至善”等理想，則代表著更高的追求目標(biāo)存在于人類的交往之中。

西方對(duì)善的思考亦幾乎同步于中國(guó)，即在雅斯貝爾斯所謂的“人類的軸心時(shí)代”，西方先哲對(duì)善也孜孜以求。蘇格拉底“美德即知識(shí)”這一經(jīng)典論斷，將“善”和“真”聯(lián)系起來(lái)，后來(lái)的“自然主義謬誤”又將這一論斷反過(guò)來(lái)詰難，但若將交往作為這兩者聯(lián)系的橋梁，此命題的合理性則非常的明顯。其一，善的產(chǎn)生在于人對(duì)其交往動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果的價(jià)值判斷，“善”本身昭示的價(jià)值意義在于人類經(jīng)驗(yàn)性地對(duì)某種價(jià)值共識(shí)的默認(rèn)。其二，人類的交往受“善”的約束。作為一種價(jià)值共識(shí)，“善”從產(chǎn)生開(kāi)始就只對(duì)人的交往產(chǎn)生約束。其三，“向善”的傾向促成交往的動(dòng)機(jī)、過(guò)程和目的“善的”價(jià)值實(shí)現(xiàn)。無(wú)論就自然或社會(huì)，人類的交往都在“善”的規(guī)約之下，向善是傾向，至善是目的，“善”是所有價(jià)值的總綱和歸宿，交往為“善”的實(shí)現(xiàn)提供了唯一的可能途徑，因?yàn)椤吧啤本芙^獨(dú)白，而在交往實(shí)踐。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的緣起直白而形象地講述了人類的困惑，即面對(duì)“美”的時(shí)候，往往人的感性占據(jù)上風(fēng)，因此德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通就根據(jù)希臘詞aisthesis（感性），杜撰了德文Aesthetik（英文為Aesthetic）這個(gè)詞，并發(fā)展為“感性學(xué)”，中國(guó)學(xué)界一般都將之譯為“美學(xué)”。鮑姆嘉通對(duì)感性學(xué)的對(duì)象有明確的區(qū)分，“‘可理解的事物’是通過(guò)高級(jí)認(rèn)知能力作為邏輯學(xué)的對(duì)象去把握的；‘可感知的事物’是通過(guò)低級(jí)的認(rèn)知能力作為知覺(jué)的學(xué)科或‘感性學(xué)’的對(duì)象來(lái)感知的?！盵5]（P169）其實(shí)，感性學(xué)的對(duì)象就是“美”，即通過(guò)知覺(jué)所感知的對(duì)象。鮑姆嘉通也明確地說(shuō)這門學(xué)科“作為由藝術(shù)的理論、低級(jí)認(rèn)識(shí)論，美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)是感性認(rèn)識(shí)到科學(xué)”，是“以美的方式思維的東西所作的共相的理論考察”[5]（P13-15）。這就使得“美”成為了與“真”、“善”并列的人類價(jià)值追求的第三個(gè)終極目的。

對(duì)美的追求主要集中在人類所創(chuàng)造的藝術(shù)領(lǐng)域以及自然對(duì)象的審美化，美學(xué)的主要范疇諸如：美、丑、悲劇、喜劇、崇高等，都是交往活動(dòng)中人的知覺(jué)對(duì)象的感性化，黑格爾就直接說(shuō)：“美是理念的感性顯現(xiàn)?！盵6]（P142）這個(gè)理念也就是“美的理念，意思是說(shuō)，美本身應(yīng)該理解為理念，而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想。”[6]（P13-15）這個(gè)理想，就是人類審美追求的形式化或具體化。審美活動(dòng)是人類特有的交往活動(dòng)。席勒就說(shuō)：“如果在權(quán)利的動(dòng)力的國(guó)度里，人和人以力相遇，他的活動(dòng)受到了限制，如果在職責(zé)的倫理國(guó)度里，人和人以法律的威風(fēng)互相抵抗，他的意志受到了束縛，那么，在美的社會(huì)交際里，審美的國(guó)度里，人就只需以形象的身份呈現(xiàn)于人，只作為自由游戲的一種對(duì)象而與人對(duì)立。通過(guò)自由去給予自由，這就是審美的國(guó)度的法律?！盵7]（P179）審美是一種自由給予自由的交際，這是人類交往的最高境界。同時(shí)，對(duì)美孜孜不倦的追求，本身也是人類自由本性和文化價(jià)值的體現(xiàn)。自由本性的價(jià)值，則主要體現(xiàn)在交往活動(dòng)中人類的權(quán)利訴求。

三 交往表達(dá)人類根本的權(quán)利訴求

權(quán)利理念的誕生和發(fā)展構(gòu)成各種權(quán)利觀的交鋒，權(quán)利論者從不同角度對(duì)權(quán)利的含義及其合理性做了論證。要求說(shuō)、資格說(shuō)、利益說(shuō)、意志說(shuō)等觀點(diǎn)相互辯駁的同時(shí)也相互補(bǔ)充，使得權(quán)利作為一項(xiàng)基本價(jià)值理念逐漸被確立。不可否認(rèn)，無(wú)論何種權(quán)利觀視閾，就權(quán)利在實(shí)踐領(lǐng)域的各種具體形態(tài)而言，它是一個(gè)需要條件的雙向概念。權(quán)利主體的權(quán)利訴求必須在特定的權(quán)利客體的回應(yīng)中才具有實(shí)際意義，否則，權(quán)利根本沒(méi)有存在的基礎(chǔ)。交往，是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的唯一通道。

眾所周知，“權(quán)利現(xiàn)象起源于某個(gè)人應(yīng)該或可能向他人或社會(huì)要求某種特定的行為或不行為。對(duì)某個(gè)人來(lái)講，權(quán)利就是他對(duì)他人或社會(huì)的要求?！盵8]（P40）西方權(quán)利論者繼承羅馬法中權(quán)利是一種要求即給每個(gè)人以其應(yīng)得之物的思想，從不同的角度對(duì)之進(jìn)行了深入的闡述。格勞秀斯將權(quán)利要求看作是一種資格，霍布斯和洛克更加關(guān)注要求的內(nèi)容即權(quán)利涉及的實(shí)在，康德、黑格爾則從意志的角度將權(quán)利看作是一種合法性?？档乱饬x上的法權(quán)（即權(quán)利），“就它和一個(gè)與自己相對(duì)應(yīng)的責(zé)任相關(guān)而言，首先，只涉及一個(gè)人格對(duì)另一個(gè)人格的外在的、確切地說(shuō)實(shí)踐的關(guān)系，如果他們的行為作為行動(dòng)能夠相互影響的話。但是其次，法權(quán)概念并不意味著任性與他人愿望的關(guān)系……第三，在任性的這種交互關(guān)系中，也根本不考慮任性的質(zhì)料，……而是只問(wèn)雙方任性的關(guān)系中的形式，只要這種任性被看作自由，以及通過(guò)行動(dòng)，雙方中的一方是否可以與另一方的自由按照一個(gè)普遍的法則保持一致?！?quán)是一個(gè)人的任性能夠在其下按照一個(gè)普遍的自由法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和?！盵9]（P238）康德明確了權(quán)利總是兩個(gè)倫理主體在普遍的自由法則下對(duì)各自任性的要求達(dá)成共識(shí)的條件的總和，也就是正當(dāng)性（合法性）達(dá)成的條件。既然權(quán)利是一種回應(yīng)性的要求的達(dá)成，那么，訴求方和回應(yīng)方也就搭建了一個(gè)交往的平臺(tái)，共識(shí)的達(dá)成過(guò)程就是哈貝馬斯所謂的“商談程序”，這個(gè)平臺(tái)也與當(dāng)下大家正在構(gòu)建的“倫理委員會(huì)”異曲同工，也就是對(duì)交往程序合法化共識(shí)達(dá)成的策略性選擇和建構(gòu)，倫理主體的權(quán)利在交往這個(gè)基本的平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)。

人類的存在不僅是物性的生命體征的存續(xù)，更重要的是作為理性存在者植根于人性之中的自由的實(shí)現(xiàn)，自由實(shí)現(xiàn)的標(biāo)尺就是權(quán)利，實(shí)現(xiàn)權(quán)利是人的根本實(shí)踐。通過(guò)交往這個(gè)實(shí)踐平臺(tái)遵循程序合法性達(dá)成相應(yīng)的共識(shí)，則人之為人的根基——權(quán)利和自由——就得到了根本的保障，人類的存在便得到了實(shí)踐確證。

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Communication as the Practical Confirmation of Human Existence

GUO Xiao－lin
(School of Political Science and Public Management,Southwest University,Chongqing 400715,China)

As a basic human activity,communication embodies double logics of natural metamorphosis of human being and the development of divinity,molds the kernel value of human culture from the aspects of seeking truth,goodness and beauty,and further establishes platform for human being to appeal for their basic rights so as to provide practical confirmation for human existence.

communication;right;practice;confirmation

C912.68

A

1674-3652（2011）03-0034-04

2011-02-21

郭曉林（1983- ），男，貴州人，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系倫理學(xué)碩士生，主要從事西方道德哲學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：黃江華]