李武亞

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

□西南民族文化研究

西南文化的基本特征及價值取向

李武亞

（西南大學(xué) 教育學(xué)院，重慶 400715）

我國西南地區(qū)在數(shù)千年的發(fā)展變革中創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，包括民族聚居與多元文化、民族遷徙與包容文化、經(jīng)濟(jì)文化類型與民族融合文化、語言系屬與語言文化，其主要價值取向為重義輕利的處世哲學(xué)、血緣關(guān)系為紐帶的文化交際、生態(tài)取向的文化實(shí)踐、吃苦耐勞的精神支柱、整體協(xié)同的文化互動、神本精神的價值認(rèn)可、中華文化的沿襲發(fā)展。

西南文化；基本特征；價值取向

中國西南，涵蓋川、滇、渝、桂、藏。面積270萬平方公里，呈階梯狀分布，自“世界屋脊”到北部灣。舉世無雙的存在生成了萬山之冠：喜馬拉雅、珠穆朗瑪、崗仁波齊、貢嘎山。孕育了眾水之源：長江、黃河、雅魯藏布江、湄公河、恒河。擁有豐富獨(dú)特的自然資源：礦物、植物、動物。從母系氏族社會到現(xiàn)代文明，中國西南獨(dú)具多采的文化適應(yīng)性。四十億年造化，集自然之精粹，積聚了豐富的資源、生命、物種、基因。數(shù)百年演進(jìn)，鑄成人文之大觀。

一 西南文化的內(nèi)涵及類別

西南文化是指中國西南部川、滇、渝、桂、藏五省歷經(jīng)數(shù)千年而形成的意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、文學(xué)藝術(shù)等。受獨(dú)特的自然、歷史、體制、觀念等多重因素的影響，西南地區(qū)的發(fā)展呈現(xiàn)出與其他區(qū)域顯著差異的特點(diǎn)。以云貴高原為中心的西南地區(qū)的民族種類最為眾多創(chuàng)造了西南文化。

（一）成年禮文化

成年禮是為承認(rèn)年輕人具有進(jìn)入社會的能力和資格而舉行的人生儀禮,是一個人由個體走向社會的一道必不可少的程序，一個人，當(dāng)他經(jīng)過漫長的文化“化”過程后，逐漸走向成熟，脫離了親人的養(yǎng)育、監(jiān)護(hù)，承當(dāng)起了所在集團(tuán)和社會所賦予的權(quán)利和義務(wù)。在這個時候，人們又要舉行一系列的禮儀，來紀(jì)念當(dāng)事人由不成熟走向成熟的過渡，這種禮儀就是成年禮儀。漢，古有“冠禮”，川、滇、藏交界處的摩梭人，以及云南的普米族待孩子長到13歲時，大年初一要行“里給”、“毯給”，用漢浯說分別是“為男孩穿褲子”或“為女孩穿裙子”的儀式。

（二）宗教文化

1.巫文化。巫文化是上古時期以巫咸為首的“靈山十巫”在以今巫溪寧廠古鎮(zhèn)寶源山為中心的地區(qū)創(chuàng)造的，以占星術(shù)和占卜術(shù)為主要形式?！拔住弊直玖x，從其結(jié)構(gòu)看為“工”（上一橫“一”為“天”，下一橫“一”為“地”，中間一豎意即將“天”與“地”聯(lián)系起來丈量之）和“┣┫”（即橫“工”也，意為前后時間之丈量也）。從事這種丈量的“巫”者，通天絕地，交流人神，是最早的知識分子，是最早的傳道、解惑者。西南諸民族中，至今仍存在著大量的“巫”。諸如白族人祭奠本主、摩梭人居住處隨處可見瑪尼堆、獨(dú)龍族剽牛祭天等等。

2.佛教文化。在西藏，藏傳佛教經(jīng)過幾百年的傳承與西藏文化融合，至今已滲透到社會生活的各個方面。藏族幾乎是全民信教，廣大農(nóng)牧區(qū)群眾幾乎百分之百的信仰宗教。藏傳佛教是中國佛教三大系統(tǒng)之一，自稱“佛教”或“內(nèi)道”，清代以來漢文文獻(xiàn)中又稱之為“喇嘛教”。在云南，同一個民族可以奉行不同的宗教，同一個人也可以在不同的情境場合下持有不同的宗教觀念。佛教文化與其它文化多元并存，傣族雖然以信仰佛教為主，但同時也有許多的原始崇拜和禁忌存在。

3.道教文化。在西南地區(qū)的瑤、壯、苗、白、土家、納西、彝、羌、侗、水、布依、仡佬、仫佬、毛南、阿昌等少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教中，至今仍保持著濃厚的道教色彩。西南少數(shù)民族祭祀儀式中運(yùn)用的道教法術(shù)，是歷史上道教影響西南少數(shù)民族的結(jié)果。道教史上諸宗師致力于“道化四夷”，其弘揚(yáng)大道濟(jì)世度人的道家思想，在道教文化的傳播中具有重要意義。[1]由于歷史上華夏文化的輻射，藏彝走廊各族群的頻繁遷徙，西南各民族宗教又不同程度受道教影響。道教的齋醮科儀對西南各民族祭祀影響至為明顯。

4.基督教文化。西南少數(shù)民族地區(qū)是基督教傳播的典型區(qū)域之一。從18世紀(jì)末，基督教在西南民族地區(qū)活動以來，直到20世紀(jì)50年代初，川、黔、滇三省的天主教徒分別占全國總數(shù)的10%與30%，名列全國各地區(qū)的前茅。在基督宗教信徒中，少數(shù)民族的信教人數(shù)占多數(shù)，其中云南最為典型。云南少數(shù)民族基督宗教信徒以僳僳族、景頗族、佤族、拉祜族、苗族和獨(dú)龍族為主，數(shù)量約占全省總教徒的2/3。由于藏族全民信仰藏傳佛教，藏傳佛教政教合一的嚴(yán)密組織形式對外來宗教具有強(qiáng)有力的抵制作用，使基督宗教一直無法進(jìn)入藏區(qū)開展活動。[2]

（三）混雜文化

混雜文化中最著名的是巴蜀文化，它是華夏文化的一個分支。中國四川盆地中成都的蜀和重慶的巴所代表的文化。蜀文化以成都為中心，包括盆地西部及陜南、滇北一帶。巴文化最早源于湖北西南的清江流域，后活動于盆地東部及附近地區(qū)。西周時，建有巴國，受蜀影響，始有較高水平的農(nóng)業(yè)。巴蜀文化又具有很強(qiáng)的輻射能力，除與中原、楚、秦文化相互滲透影響而外，主要表現(xiàn)在對滇黔夜郎文化和昆明夷、南詔文化的輻射，還遠(yuǎn)達(dá)東南亞大陸地區(qū)，在金屬器、墓葬形式等方面對東南亞產(chǎn)生了深刻久遠(yuǎn)的影響。貴州文化是由多種民族文化集合而成的，即多種民族文化混雜，如在百越文化系統(tǒng)中，就有布依族文化、侗族文化、水族文化、壯族文化等。由于各個民族之間相互對流穿插，居住上又互相錯雜，形成了“大雜居，小聚居”的分布格局，因此，彼此之間不可避免的相互影響，使相互間的共性日漸增多，聯(lián)系愈加密切。

（四）圈文化

圈文化主要有三個。第一，巴楚民族文化圈。其地域范圍，包括今重慶主城區(qū)以東長江、嘉陵江流域，鄂西清江流域，湘西武陵山地區(qū)和黔東北地區(qū)。巴楚民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變的漫長歷程，迄今仍在渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)土家族、苗族等民族區(qū)域自治地方傳承。位于我國中部內(nèi)陸腹地的巴楚民族文化圈是唯一完全處于華夏族“包圍”的具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的民族文化圈。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族、苗族文化，與巴楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。第二，西南邊疆民族文化圈。在邊疆形成、建構(gòu)和發(fā)展的過程中發(fā)揮著核心的作用。由于邊疆民族生存環(huán)境的極大差異，邊疆民族內(nèi)部各社會發(fā)展水平極不均衡，各邊疆民族文化間也存在著一定的差異。各民族在發(fā)展過程中不斷分化，或者分化又融合，形成了各自相對獨(dú)立而固定的社會結(jié)構(gòu)和文化特征。邊疆正是有了邊疆民族作為文化的創(chuàng)造者，在日常生活實(shí)踐中創(chuàng)造出了豐富多樣的文化，才使得邊疆成為與“中原”、“關(guān)內(nèi)”等相異的地域和文化空間。第三，巴蜀文化、滇文化、楚文化、粵文化在貴州并未充分融合，而是在與之相鄰的地區(qū)形成一個文化圈。貴州文化在多種文化滲透、傳播和交融的復(fù)雜過程中逐漸形成，這種文化交角現(xiàn)象，使得貴州民族多元一體文化顯得格外復(fù)雜和殊異，與其他的區(qū)域文化相比，有明顯的差別。正是多元文化的匯合，使得西南各民族文化更加絢麗多彩，有更大的經(jīng)濟(jì)挖掘價值。

二 西南文化的基本特征

多元文化與主流文化并存，是西南地區(qū)不同民族之間的文化關(guān)系的總體性判斷。不同的歷史時期有不同的主流文化。主流文化的產(chǎn)生是通過不同民族之間不斷的文化互動而形成的。在對于中華民族文化作為主流文化的認(rèn)同的同時，西南地區(qū)各民族也在傳承著自身的文化特點(diǎn)。中華民族文化的重要特征之一就是它的包容性，這在西南地區(qū)各民族中表現(xiàn)得很清楚。

（一）民族聚居與多元文化

西南地區(qū)的民族分布大體上是既雜居、又聚居的分布格局。各個民族散居于其他民族傳統(tǒng)的聚居地當(dāng)中，同時每個民族基本上都有自己傳統(tǒng)聚居地。例如，在貴州東南部，苗族和侗族大體上占據(jù)了主要聚居地，同時苗族和侗族也均有分布。彝族以“大小涼山”為主要聚居地，又散居在四川西南部、貴州西北部和云南東北部的相鄰地區(qū)。因此，多元文化是隨著聚居情況的不同而不同的。聚居程度高、人口眾多的民族往往會對周邊其他民族產(chǎn)生影響，或提供一種文化交流的“標(biāo)準(zhǔn)”[3]。

多民族的社會，形成多元的文化，文化是最能體現(xiàn)民族性和區(qū)域性的載體，標(biāo)志著一定民族、一定區(qū)域最持久和最本質(zhì)的活力，是構(gòu)成各民族、各地區(qū)特色的重要組成部分。中國是一個多民族國家，每一個民族都有著自己的歷史和文化，在不同文化的互相接觸中，逐漸產(chǎn)生了“和而不同”的民族意識，形成了多元一體的中華民族文化格局。西南少數(shù)民族地區(qū)是一個多民族地區(qū)，具有非常典型的多元文化特征，該地區(qū)在歷史的長河中形成了“巴蜀文化”、“西藏文化”、“滇黔桂文化”等，總之是一個少數(shù)民族多元文化非常集中的地方。

（二）民族遷徙與包容文化

民族遷徙影響著西南地區(qū)的民族分布格局。西南地區(qū)的民族遷徙起始于先秦時期。秦漢后，各民族開始不斷融合。明清后，漢民族大量涌入西南。在遷徙的過程中，民族之間發(fā)生交流的機(jī)會增加，不僅僅是民族在空間的流動，而且還有民族的風(fēng)俗文化、生計方式等的交流。今天西南地區(qū)多主體、多文化的民族格局，大體上與古代的民族遷徙、融合有極大的關(guān)系[4]。

中國人有句古訓(xùn)：海納百川，有容乃大。包容文化乃先進(jìn)文化具有的品質(zhì)，是強(qiáng)盛文化所不畏懼的、新舊事物更替發(fā)展的過程屬性。從根本上說，實(shí)現(xiàn)平天下的理想所要仰賴的不是武功而是文治，它所要施行的也不是霸道而是王道。所謂“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。在五千年的文化歷史中，盡管西南民族也曾歷經(jīng)各種災(zāi)難，但它在民族遷徙過程中已將各種文化凝聚、融合為泛西南的文化。在民族遷徙的過程中，西南地區(qū)也成為了一個包容性極強(qiáng)的地區(qū),不同習(xí)俗、不同語言、不同民族、不同省份、不同文化背景的人,在這里都能和諧相處。

（三）經(jīng)濟(jì)文化類型與民族融合文化

經(jīng)濟(jì)文化類型是指居住在相似的自然地理條件下，并有近似的社會發(fā)展水平的各民族在歷史上形成的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的綜合體。經(jīng)濟(jì)文化類型不是單純的經(jīng)濟(jì)類型，而是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系的特點(diǎn)的綜合體，具有超地區(qū)性的特點(diǎn)。山地特征明顯的西南地區(qū)使得各民族生計方式的選擇以及住居式、分布格局等以及由此派生出的諸多文化要素客觀上存在著一種“趨同”的方向[5]。

同時，西南地區(qū)的高原、山地、盆地、河谷平原和丘陵等多樣性地貌使得西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類型具有多元的特征,因而使不同民族之間的交往具備了客觀基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的提高,促使生產(chǎn)工具不斷革新與進(jìn)步,刺激與推動經(jīng)濟(jì)文化類型的變遷,加大了交通道路開辟的力度,客觀上加大了西南地區(qū)民族的經(jīng)濟(jì)、文化融合的力度。

（四）語言系屬與語言文化

語言是文化的最重要載體，它能全面地儲存著文化的整體信息。語言如果要超越時空，就需要借助于文字。從現(xiàn)象上看，似乎是文字充當(dāng)著最重要的載體，但是，從語言學(xué)的角度看，文字只是記錄語言的符號，文字的負(fù)載功能，是靠它與語言的特殊關(guān)系而存在的。

中國西南地區(qū)民族眾多，所以語言情況也比較復(fù)雜。語言相近的民族，有可能系出同源，歷史上的聯(lián)系會緊密一些，文化傳承也可能會歸屬同宗。西南地區(qū)各民族大體分屬于漢藏語系和南亞語系，而屬于阿爾泰語系的蒙古族和滿族主要是元清不同時期遷入西南的，并且主要轉(zhuǎn)用漢語①張公瑾：《民族古文獻(xiàn)概覽》導(dǎo)演部分的中國各民族語言系屬表制，北京：人民出版社，1997。。在西南地區(qū)，漢藏語系藏緬語族諸民族的數(shù)量是比較多的。我們經(jīng)常會根據(jù)語言的使用情況來判斷民族系屬，如彝語支民族、壯侗語族諸民族等[5]。

三 西南文化的價值取向

在西南地區(qū)，文化發(fā)展隨社會的變遷,不斷地選擇。不同的文化經(jīng)過長期接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變原來性質(zhì)、模式對已有或外來文化進(jìn)行選擇，在這種選擇中不斷更新和突破。因此,西南文化在豐富多彩民族文化中融合中原文化、西方文化,更好地實(shí)現(xiàn)更新與發(fā)展。對西南民族文化的基本內(nèi)容有如下取向：

（一）重義輕利的鄉(xiāng)土觀念

西南少數(shù)民族普遍存在不計較功利和物質(zhì)利益、重仁義和道義的鄉(xiāng)土觀念。他們深受儒家安貧樂道思想的影響，認(rèn)為只追求利益是極不道德的。就如孔子在《論語·雍也》中說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

在西南地區(qū)，人們雖然勤儉奮進(jìn)，但是鄉(xiāng)土觀念濃厚，重農(nóng)抑商，求穩(wěn)求和，開拓創(chuàng)新精神不足。重義輕利、重視人文而輕視商務(wù)的特點(diǎn)，這些雖然在一定意義上有利于文化的更新，但卻在一定程度上又不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西南地區(qū)的人們重人情、講友愛、親故里，對于見利忘義、唯利是圖這些觀點(diǎn)有著積極的影響；但是一味重義輕利，處處顧及親友,甚至將不道義和功利等同起來，必然抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。

（二）血緣關(guān)系為紐帶的文化交際

宗族制度是中國古代以家長制為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的特殊社會體制。梁啟超先生曾謂：“中國古代的政治是家族本位的政治。”①梁啟超：《先秦政治思想史》，中華書局：上海書店1986年版，第40頁。宗族制度是以父權(quán)、族權(quán)為特征的一種宗族家族制度，是中國封建社會的獨(dú)特產(chǎn)物。我國西南地區(qū)的諸少數(shù)民族，獨(dú)龍族、怒族、布朗族、拉祜族、基諾族等，解放前它們大致還處在原始社會晚期。這種在中國歷史上存在了幾數(shù)千年的宗族制度，本身寄身于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系之中、依托于農(nóng)耕生產(chǎn)方式而存在，同時又構(gòu)成了傳統(tǒng)社會正統(tǒng)價值體系、政治制度的基礎(chǔ)。

家族成員之間的親情是最強(qiáng)大的動力，幾乎所有的尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作都來源于親人間的血濃于水。在血緣關(guān)系為紐帶的社會里，宗族中長幼有序，尊卑分明。正是由于有這種血緣關(guān)系的存在，盤根錯節(jié)的小民小家意識也從此滋生。

（三）生態(tài)文化的實(shí)踐取向

西南地區(qū)的多種宗教習(xí)俗都與保護(hù)動植物有關(guān)。許多民族地區(qū)都有神林、鬼林和神山，如傣、基諾、哈尼、傈僳、壯、侗族等族都有神林、神樹崇拜；藏族有神山、神林和神湖崇拜,這些山林湖泊禁忌砍伐和污染,因此周圍的生態(tài)環(huán)境都保護(hù)得比較好②楊福泉：《論我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的少數(shù)民族文化保護(hù)》，《思想戰(zhàn)線》，1998年第五期。。在彝族傳統(tǒng)信仰中,很早就有自然崇拜。在彝族古老的氏族系譜中,其第一代祖先的名字前,往往冠以一種動物、植物或自然物的名稱。彝族地區(qū)普遍流行對竹、杉樹或栗樹的崇拜,有彝族從竹而生的傳說。據(jù)彝文典籍《西南彝志》記載:“樹木枯了匠人來培植,樹很茂盛不用刀傷害。祖宗有明訓(xùn),祖宗定下大法,筆之于書,傳諸子孫,古如此,而今也如此。”[7]

西南地區(qū)的宗教習(xí)俗與我們今天倡導(dǎo)的保護(hù)環(huán)境是相互呼應(yīng)的，但是西南地區(qū)大多數(shù)宗教習(xí)俗中的保護(hù)動植物來源于狹隘的封建思想，所以又與新時代倡導(dǎo)的開放精神相背離。

（四）吃苦耐勞的精神支柱

中華民族自古以來就以吃苦耐勞、勤勞勇敢著稱。素以自強(qiáng)不息為人生的信條，以不屈服于外力為民族尊嚴(yán)。正因為中華民族有這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，才使中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千多年而不間斷。這種吃苦耐勞的奮斗精神具體表現(xiàn)為：“剛健奮進(jìn)，自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)；“發(fā)憤忘食，勤勞儉樸”的持家風(fēng)范；“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的立身情操；“為人民利益而死，重于泰山”的獻(xiàn)身精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。西南地區(qū)人民吃苦耐勞的精神與中華民族傳統(tǒng)的吃苦耐勞精神大致相同，但也有細(xì)微的差別。西南少數(shù)民族居民的居住地大多在高原、峽谷、山區(qū)、丘陵,這就養(yǎng)成了他們吃苦耐勞習(xí)性。據(jù)國家統(tǒng)計局調(diào)查結(jié)果，四川居民勞動強(qiáng)度高于全國平均水平，四川男性每天有酬勞動時間比全國平均水平多1小時58分鐘，參與率比全國平均水平高15個百分點(diǎn)[8]。

由于西南地區(qū)天然屏障眾多，地勢較為封閉，西南地區(qū)人民吃苦耐勞的最終目的就是為了填飽肚子和尋求生活的滿足。但是隨著西南地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種吃苦耐勞的精神會成為地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)大優(yōu)勢。

（五）整體協(xié)同的文化互動

人是集體和諧的主體，促進(jìn)人與人的和諧,人與集體的和諧，營造集體和諧氛圍，西南地區(qū)各民族內(nèi)部和民族之間的整體協(xié)同精神，促進(jìn)了這一地區(qū)生活生產(chǎn)順利開展。苗族認(rèn)為“我們團(tuán)攏才成寨子,團(tuán)結(jié)才成地方。合作做活路,互相砍柴燒?！痹诶圃~中尤其強(qiáng)凋民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和睦與相扶相幫：“穿衣同疋布，做活同一處，地方才繁榮，人口才興旺。人多力量大，柴多火焰清。踏地如山倒，拍手像雷鳴，天宮能降服，龍王也低頭”。土家族的俗語“人死眾人哀，不請自就來”，彝族諺語云:“不維護(hù)一戶，全家支保不?。徊痪S護(hù)家支，一片被抱光?！?/p>

整體協(xié)同的文化互動對于維系民族內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)有重要意義，但是由于整個民族文化都朝一個方向發(fā)展，很大程度上遏制了人們個性的發(fā)展。

（六）神本精神的價值認(rèn)可

中華文明經(jīng)歷過從先行到落后的變化是一個不爭的事實(shí)，其原因固然是多方面的，但古代宗教精神在其中的作用卻是一個特別值得關(guān)注的問題。應(yīng)該說，在華夏五千年文明史上確實(shí)存在著一個宗教般的精神傳統(tǒng)，即“神”、“圣”崇拜：它經(jīng)三代“法天”到東周“崇圣”，至秦漢終于在帝王身上集結(jié)為“唯神”、“唯圣”的價值取向，從此“萬變不離其宗”。漢代經(jīng)學(xué)的獨(dú)特性及其轉(zhuǎn)折意義在于：它既發(fā)展了前邏輯的天人感應(yīng)論，使天神崇拜巫術(shù)化；又推進(jìn)了非理性的絕對尊君論，使帝王崇拜神圣化，導(dǎo)致了神圣價值的異化，中國文化由此步入歧路。

西南少數(shù)民族的神本精神有多種表現(xiàn)：“自然崇拜”、“鬼魂崇拜”、“圖騰崇拜”、“祖先崇拜”等。神靈將世間的所有悲喜合理化，使人們把愿望和期盼都寄托在神靈身上，從而忽視了民族的智慧和勇氣。讓虛無縹緲的神成為民族的主宰，扼殺了人們的主觀能動性。

（七）中華文化的沿襲發(fā)展

在世界各種古老文化中，唯有中國文化不曾中斷而沿襲至今，并自成體系堅強(qiáng)地屹立于世界民族之林，其中孔孟儒家和老莊的道家則又構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的兩大主流，影響深遠(yuǎn)。[9]《論語》和《易經(jīng)》載有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“學(xué)而時習(xí)之”之類的古訓(xùn)，《山海山》里所敘述的《夸父逐日》、《清衛(wèi)填?！返墓适拢急憩F(xiàn)了古代勞動人民的堅強(qiáng)與勇敢[10]。民族自強(qiáng)不息的精神古已有之，故而西南少數(shù)民族人民在反抗封建剝削,抵御外族入侵中都表現(xiàn)出了堅韌不拔的精神。這種自強(qiáng)不息的精神對祖國國防的鞏固起到了重要作用。

在中西文明大碰撞中，西南地區(qū)開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新正如火如荼開展。新文化的建設(shè)，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。西南民族文化中的多元、包容、融合文化正是新文化不斷向前發(fā)展的根源所在。

[1]張澤洪.中國西南少數(shù)民族宗教中的道教法術(shù)探析[J].道教論壇，2008，（1）.

[2]俸 蘭，李 偉.基督宗教對西南少數(shù)民族教育的影響及政策研究[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（2）.

[3][4]蔣立松.中國西南地區(qū)民族關(guān)系基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及影響因素分析[D].中央民族大學(xué)，2004.15.

[5]蔣立松.經(jīng)濟(jì)文化類型：西南地區(qū)民族關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005，（5）.

[6]鄧光平，周 鴻.西南民族地區(qū)現(xiàn)代化：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化整合 [J].廣西大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007（4）.

[7]王永莉.試論西南民族地區(qū)的生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境保護(hù) [J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2006，（2）.

[8]川 聞.川人吃苦耐勞高于全國平均水平[J].西部大開發(fā)，2009，（4）.

[9]賈獻(xiàn)忠.論中華民族自強(qiáng)不息的民族精神[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2000，（4）.

[10]繆俊杰.多元一體與民族特色[J].楚雄師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1995，（4）.

Essential Features and Value Orientation of Southwest Culture

LI Wu－ya
(School of Educational Science,Southwest University,Chongqing 400715,China)

Through thousands years’ evolution,a unique culture has beenformed in south-western China, which includes the culture of congregation and pluralism,the culture of ethnic migration and toleration,the culture of economic cultural types and ethnic amalgamation,the culture of language families and language.The essential value orientation of the culture focuses on the philosophy of valuing justice above material gains,cultural communication linked by blood relationships,ecologically-oriented cultural practice,spiritual pillar of bearing hardships,generally coordinative cultural interaction,the recognition of god-based spirit,and the inheritance and evolution of Chinese culture.

south-western culture;essential features;value orientation

G127

A

1674-3652（2011）03-0020-05

2011-04-28

教育部人文社會科學(xué)研究2009年度青年基金項目“基于本土文化的西南基礎(chǔ)教育課程改革研究”（09YJC880084）。

李武亞（1987- ），女，重慶人，西南大學(xué)教育學(xué)院碩士生，主要從事課程與教學(xué)論研究。

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