李娟

（西南大學 文學院，重慶 400715）

□古代文學

敦煌曲子詞中的“淚”意象

李娟

（西南大學 文學院，重慶 400715）

敦煌曲子詞作為現存最早的唐五代民間詞，題材廣泛，反映了當時相當廣闊的社會生活面貌。敦煌曲子詞中多次使用“淚”意象，以展現男女不同的生存環(huán)境，反映當時社會不同社會群體的普遍生活面貌。尤其是“淚”這一特殊意象，更加深刻地展示了人物的心理狀態(tài)，并在一定程度上反映了唐王朝普通百姓的生存狀態(tài)。

敦煌；曲子詞；淚；意象

自從1900年敦煌藏經洞打開以來，敦煌文學引起了海內外學界的普遍關注與探索研究。敦煌曲子詞作為敦煌文學中的一部分，為現存最早的唐五代民間詞，作品多來自民間，其中也有不少的文人作品，題材廣泛，“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣”[1]（P8），“亦涉及民族矛盾，時局動蕩，商賈之苦，船夫之樂，反映的社會生活面相當廣闊”[2]（P6）。根據王重民《敦煌曲子詞集》及相關資料，162首敦煌曲子詞中含有“淚”意象的有31首，其中又以描寫女性之淚居多。男女性別的不同以及社會身份和定位的差異，在“淚”這一意象的使用上可以在某種程度上反映出當時社會的生存現狀。

一 敦煌曲子詞中“淚”意象的內容

（一）男子之淚

男子作為家庭支柱而存在，肩負著“修身、齊家、治國、平天下”的重任。杜甫才會辛酸的感嘆“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的感時之淚，岑參才會看到入京使激動地寫出“故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干”的思鄉(xiāng)之淚，劉禹錫才會寫出“萬古到今同此恨，聞琴淚盡欲如何”的悼人之淚，元稹也才能寫出“撫稚再三囑，淚珠千萬垂”的悲憫之淚。都說“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”，敦煌曲子詞中寫到男子落淚的有8首。

或是客留異鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)之淚，《菩薩蠻》“攜酒步金堤，望鄉(xiāng)關雙淚垂”[1]（P3）?！儿o踏枝》“仰告三光垂淚(珠淚)滴，交他耶娘，甚處傳書覓”[1]（P27）?；蚴敲径噔兜氖送局疁I，《菩薩蠻》“淼淼三江水，半是儒生淚”[1]（P5）。《謁金門》“終日塵驅設飲食，□□淚珠常滴”[1]（P17）?；蚴巧掏旧鲜Ю毑粴w的辛酸之淚，《長相思》“朝朝立在市門西，風吹淚□雙垂”[1]（P25）?；蚴请y有歸期的征夫之淚，《搗練子》“堂前立，拜辭娘，不覺眼中淚千行”[1]（P29）?；蚴歉袊@國家強盛的崇敬之淚，《獻忠心》（臣遠涉山水）“臣遐方無珍寶，愿公千秋住，感皇澤，垂珠淚，獻忠心”[1]（P11）。

（二）女子之淚

女子在中國古代活動范圍是非常狹小的，出閣前她們多是藏在閨閣，或是琴棋書畫娛興，或是針織刺繡度日。即使是一些貧苦人家的女子也不會過多的拋頭露面。出嫁后，她們的生活主要是圍繞著丈夫和夫家展開。另外一些身份特殊的女子，如妓女，她們的生活空間主要是妓院。很多女子表面上強顏歡笑，背后常偷偷流淚，或以哀悼短暫的青春，或以埋葬被別人遺棄的情感，或以感嘆她們夫妻之情。

或是思婦之淚，思念在外服役的丈夫?！而P歸云遍》（征夫數載）“誰為傳書與？表妾衷腸。倚牗無言垂血淚，闇祝三光”[1]（P37）；《菩薩蠻》“千行欹枕淚，恨別添憔悴”[1]（P2）；（失調）“萬家砧杵搗衣聲，坐更寒。添□玉淚，懶懶聽”[1]（P32）?！抖聪筛琛贰皽I珠串滴，旋流枕上”[1]（P44）；《破陣子》“迢遞可知閨閣，吞聲忍淚孤眠”[1]（P46）；這些征婦似乎有一個共性：她們總是重復上演傳鴻書、搗征衣、絮戰(zhàn)袍、送征衣、祝三光、祈和平等動作。雖然她們常常埋怨丈夫，卻還是不能排遣對征夫的無限思念之情，而且多是堅定不移的繼續(xù)等待著丈夫的歸來。即使她們清楚的知道，多半是等不到丈夫的歸來，但還是執(zhí)著等待并且痛苦忍受著相思之苦、別離之情、孤獨之恨。

還有就是思念在外游蕩的丈夫?！栋菪略隆贰耙袔棊?，淚流點滴，金粟羅衣，自嗟薄命，緣業(yè)至于斯”[1]（P54）；“照淚痕，何似兩眉雙結”[1]（P28）（《別仙子》）般的愁眉鎖、淚滿面；有“情恨切，氣填胸，連襟淚落重重。謂君憔悴形容，教兒淚落千重”[1]（P31）（失調）般的有氣有恨自我哀傷；有“垂珠淚滴，點點滴成斑”[1]（P41）（《竹枝子》）的執(zhí)著等待和期盼，有“寂寂更深坐，淚滴濃煙翠”[1]（P58）（《喜秋天》）苦悶等待；也有“滿樓明月夜三更，無人語。淚無雨，便是思君腸斷處”[1]（P41）（《天仙子》）般夢醒之后想著往日恩愛，只留下自己一個人腸斷淚流。

或是妓女之淚?！稈伹驑贰贰爸闇I紛紛濕綺羅，少年公子負恩多”[1]（P55）。《破陣子》“寂寞常垂珠淚，焚香禱盡靈神”[1]（P44）。《破陣子》“攔徑萋萋芳草綠，紅臉可知珠淚頻”[1]（P45）。

二 敦煌曲子詞中“淚”意象的特點

（一）形象化

敦煌曲子詞中多將女子之淚比喻為“珠淚”，化用了“鮫人泣珠”的傳說，南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績，哭泣時眼淚變成珠?！短煜勺印贰跋駶M頭花滿面，負妾一雙偷淚眼。淚珠若得似真珠，拈不散”[1]（P40）看著自己縱然是犀玉滿頭，花鈿飾面，但遇到的是那種五陵年少，有的只是紈绔追歡，恩愛有時盡，只能是黯然神傷。這淚珠若能像珍珠一樣，應該是用手指都拈弄不散的，實際情況卻很難如此，而用珍珠形象地傳達出淚流之多，愁思之深。

以雨喻淚，《魚歌子》“心哽咽，淚如雨，見便不能移步”[1]（P26）。

（二）夸張化

將女子之淚形容為“血淚”，化用了“啼血”的典故，《華陽國志·蜀志》記載蜀王杜宇禪位于開明，升西山而隱。后有失國之悔，死后其魂化為鳥，即杜鵑，日夜悲啼，淚盡繼之以血?！而P歸云遍》“倚牗無言垂血淚，闇祝三光”[1]（P37）。

（三）典型化

“儒生淚”、“千行欹枕淚”、“吞聲忍淚孤眠”、“相思淚”等這些淚具有很強的指向性，代表著一個類型的人物，或是儒生或是閨中思婦等，形象地將這些人物內在的情感表現了出來。

三 敦煌曲子詞中“淚”意象的意義

（一）征夫思婦之淚反映出唐代戰(zhàn)爭頻繁

唐朝主要實行的是府兵制，府兵制加強了唐王朝的統(tǒng)治，壯大了政治和經濟力量。但對于廣大農民來說，這種攤派式的兵役卻是沉重的負擔。自從唐高宗以后，漫長的邊界線，戰(zhàn)爭頻繁，軍隊不斷擴充，而士兵的地位越來越低。千萬貧苦農民是兵役的主要應征者，他們自備糧食，長年征戰(zhàn)在外，無數人因此破產敗家，連統(tǒng)治者也說“役莫重于軍府”，更不用說農民是何等的厭惡與害怕這種府兵制度。很多時候死亡是和府兵制相結合的，對于府兵百姓是害怕的、畏懼的。很多的征夫“或從十五北防河，便至四十西營田，去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊”。其實，更多的情況是一去不復返，“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”所以，頻繁的戰(zhàn)爭、繁重的徭役造成了千萬家庭的毀滅。

《搗練子》“堂前立，拜辭娘，不覺眼中淚千行。勸耶娘少悵望，為吃他官家重衣糧”[1]（P29），想到自己可能是有命去沒命回，而且自己不能在父母親的床前侍奉，無法報答雙親的養(yǎng)育之恩。這淚水透露出一種無可奈何的無力感，朝廷的旨令對于像他這樣的普通百姓只能是痛苦地接受，他是多么的無助與逼于無奈呀！只能自我安慰地說：自己這么做是為了多混點衣裳和口糧。像這樣的征夫最后只會是留在異地的一縷縷孤魂。

（二）命途多舛的仕途之淚反映出唐代入仕之難

據《舊唐書·職官志一》記載：“有唐已來，出身入仕者，著令有秀才、明經、進士、明法、書算。其次以流外入流。若以門資入仕，則先授親、勛、翊衛(wèi)，六番隨文武簡入選例。又有齋郎、品子、勛官及五等封爵、屯官之屬，亦有番第，許同揀選?！贝髣e之，不外乎科舉、雜色入流、流外入流和以門蔭入仕幾種途徑。唐朝雖然在取士上沿用了隋朝的科舉制度，但是“科舉錄取的人數不是很多，還有很多的是通過其他途徑簡選的，其中最重要的是以‘門資’（家庭的政治地位）入仕”[3]（P7）。讓人感慨的是那些沒有家世的讀書人，即使是勤奮讀書也是很難登龍門，或許讀書求仕只會是一種虛妄，到頭來轉頭空，留下的只會是自己奮斗半生的辛酸之淚。

《菩薩蠻》“淼淼三江水，半是儒生淚”[1]（P3），讓我們似乎到了一個瘦瘦弱弱的儒生，穿著單薄的衣裳，有著讀書人特有的憔悴與羸弱，看著這戰(zhàn)爭的動亂，百姓身遭涂炭，自己卻無力也不能改變這可怕的現狀，不由得落下這悲天憫懷之淚，這淚水中既承載著對身遭戰(zhàn)火的百姓的同情，又蘊含著對自己空有滿腔熱血卻對報國無門的抱負的沉痛哀悼。很多時候對于周圍一切的無助感和無力感才是儒生深感苦痛的地方。《謁金門》“終日塵驅設飲食，□□淚珠常滴”[1]（P17）。因求宦而游學的讀書人像浮云流水一樣漂浮不定，寒窗十年，像囊螢看書的車胤和鑿壁借光的匡衡一樣勤奮，可惜沒人賞識自己，常為了溫飽而辛苦奔走。想到了這些，讀書人不由得落淚，自己沒有可以依附的青云高位者，縱使再考也還是不能登科。

（三）商途之淚反映出唐代商人的困境

大唐王朝是一個極其開放而繁榮的王朝，這盛世的背后就是商業(yè)的發(fā)達，商品經濟的繁榮，這就不得不注意到一群人的存在——那就是商人。很多的時候我們會注意到商人婦的孤獨寂寞，而忽視商人本身也是一個充滿著很多經歷的群體。在很多人的眼中，商人貪得無厭，斤斤計較，感情冷漠，很多時候在外尋歡作樂，不管守候在家的妻子。白居易《琵琶行》說：“商人重利輕別離?！薄凹薜闽奶临Z，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！边@種是富商的狀況。但是許多普通商人不會如此幸運，很多人遭遇生意失敗而破產，他們的命運是可以猜想的，好的話可能會東山再起，差的話流落異鄉(xiāng)貧不歸，糟糕的話淪為奴隸是死不歸，客死異鄉(xiāng)。

《長相思》“朝朝立在市門西，風吹淚□雙垂。遙望家鄉(xiāng)長短，此是貧不歸”[1]（P25）。窮途末路的客商，生意破產而流落街頭，塵土滿面，蓬頭垢面，每天立在市門的西面。西面正處西北風的風口，是大家不愿走的寒冷的地方。而在這西北風吹得他眼淚直流，但是他卻是執(zhí)著地站在那里，或許這是最好的地方和方法感受家鄉(xiāng)的氣息。借著刺骨寒風，遙望著故鄉(xiāng)，想著自己的家，可是現實更加殘酷，他身無分文，沒錢回家而不得不流落異鄉(xiāng)，忍受著這種有家難歸的悲慘遭遇。

敦煌曲子詞中的“淚”意象其實只是一個簡單的突破口，試圖通過這些最為稀疏平常的淚水來窺探唐代男女的生存狀況和心理狀態(tài)，感受他們生活在盛世下的另一種心境和體會。我們能夠看到他們?yōu)樯钏啵衷诳嗟耐瑫r又享受著痛并快樂著的樂趣。這或許是他們的生活困境，其實也是他們的生活樂趣。

[1]王重民.敦煌曲子詞集[M].上海：商務印書館，1950.

[2]方智范，鄧喬彬，周圣偉.中國古典詞學理論史[M].上海：華東師范大學出版社，2005.

[3]章培恒，駱玉明.中國文學史（中卷）[M].上海：復旦大學出版社，1996.

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1674-3652（2011）03-0112-03

2011-02-21

李 娟（1987- ），女，四川南充人，西南大學文學院2009級中國古代文學碩士生，主要從事元明清文學研究。

[責任編輯：何 來]