劉紅霞

（常熟理工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 常熟 215500）

《胎記》是美國作家納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804-1864）成熟期的一篇短篇小說，收錄于其小說集《古屋青苔》，被認(rèn)為是霍桑在“古屋時期最好的短篇之一”。［1］423作品講述科學(xué)家埃爾梅強(qiáng)烈憎惡妻子喬琪安娜臉頰上的胎記，試圖研制藥水來將它去除，最終，在她喝了藥水后，胎記消失了，而她也香消玉殞。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，諸多學(xué)者從多重視角對該作品進(jìn)行闡釋，或從女性主義角度解讀作品中的男權(quán)主義話語暴力和女性身體的反抗（陳榕，2004：75）；或質(zhì)疑和批判科學(xué)至上主義（陳琴，2010：79）；或從生態(tài)女性主義入手探討科技主義和父權(quán)制文化對自然和女性的雙重壓迫和欺凌（史紅永等，2008：33）。這些研究關(guān)注男女主人公之間不對稱的權(quán)力關(guān)系，切中肯綮地指出男權(quán)思想和科學(xué)至上的觀念對女性的壓迫，關(guān)心在這種壓迫下女主人公的命運。但是，它們都受到了各自視角的限制，沒有清晰地剖析文本中權(quán)力的運行機(jī)制。為了彌補這方面研究的不足，本文嘗試引入米歇爾·?？碌囊?guī)訓(xùn)理論，分析探討文本中的權(quán)力運作策略和手段，指出男主人公埃爾梅控制和支配妻子喬琪安娜的方式恰好契合了?？碌囊?guī)訓(xùn)理論，且在其規(guī)訓(xùn)喬琪安娜的同時自身也受到了奴役和規(guī)訓(xùn)，從而豐富了對文本的理解和闡釋。

一

“規(guī)訓(xùn)”（discipline）是法國學(xué)者米歇爾·福柯在其著作《懲罰與規(guī)訓(xùn)》［2］中提出的一個核心概念。它是“近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識的手段。……規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。”［2］譯者后記在近代社會，權(quán)力效應(yīng)直達(dá)個人的身體，強(qiáng)橫地對它進(jìn)行干預(yù)和改造，使權(quán)力關(guān)系得到最直觀的呈現(xiàn)。而規(guī)訓(xùn)則是現(xiàn)代權(quán)力運作的技術(shù)和手段。它可以有效地干預(yù)身體，被廣泛應(yīng)用于知識和真理的生產(chǎn)過程。其核心特征是規(guī)范化，即制定一系列規(guī)范、準(zhǔn)則和規(guī)則，對不符合規(guī)范的個人及其身體通過某種懲罰措施進(jìn)行強(qiáng)制性的改造或改善。

規(guī)訓(xùn)最初出現(xiàn)于修道院、軍隊和工廠，到了18世紀(jì)，“才成為一般的權(quán)力技術(shù)?！保?］237《胎記》中故事發(fā)生的時間也是18世紀(jì)，時間的吻合在一定程度上說明作品中何以有規(guī)訓(xùn)的痕跡。規(guī)訓(xùn)的具體手段包括：層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查。筆者認(rèn)為前兩者和《胎記》的關(guān)聯(lián)更昭彰，在此作詳細(xì)解釋。監(jiān)視利用了光學(xué)原理，是“觀察人而又不被發(fā)現(xiàn)的細(xì)小技術(shù)”。［3］238在法語中，“權(quán)力”是 pouvoir，“知識”是 savoir，兩者有一個共同的詞根voir（看）。“法文語詞的這種特殊的同源構(gòu)成也許對?？乱灿兴鶈⒌?，從而把權(quán)力、知識和觀察聯(lián)系起來?！保?］220被觀察者既是權(quán)力對象，又是知識客體；觀察是實施權(quán)力的一種形式，也是知識生產(chǎn)的一種機(jī)制。觀察可以形成對被觀察者身體的嚴(yán)格控制，包括其姿勢、動作、速度等。對身體的馴服會改變被規(guī)訓(xùn)者的心理認(rèn)知，甚至被其內(nèi)化為自覺的意識。和君主制下的懲罰方式不同，規(guī)訓(xùn)采取的監(jiān)禁體制不需要武器、暴力或?qū)ι眢w有形的控制，只需要“一種監(jiān)禁的目光，每個人在這種目光的壓力之下，都會逐漸自覺地變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實現(xiàn)自我監(jiān)禁?！保?］158自我監(jiān)禁意味著被規(guī)訓(xùn)者身心被完全馴化，標(biāo)志著規(guī)訓(xùn)的成功。

在《胎記》中，埃爾梅在婚后的日常生活中不間斷地觀察他的妻子喬琪安娜，觀察者和被觀察者都處于可見狀態(tài)，沒有建筑物形成的隔離，也沒有金字塔結(jié)構(gòu)的等級監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)，但它的規(guī)訓(xùn)效果和權(quán)力效應(yīng)沒有絲毫減弱。喬琪安娜的胎記成為埃爾梅的觀察對象，也是他的權(quán)力對象和知識對象。他的目光逐漸改變了喬琪安娜對自己胎記的看法，迫使她最終自我監(jiān)禁。觀察的機(jī)制使他在規(guī)訓(xùn)她身體的同時控制了她的心靈。

規(guī)訓(xùn)的另一個有效手段是規(guī)范化裁決，“一切規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)的核心都有一個刑法機(jī)制?！保?］239工廠、學(xué)校、軍隊等規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)都對內(nèi)部人員的行為、語言、肉體等有具體的規(guī)定和微觀的懲罰機(jī)制?！耙?guī)訓(xùn)懲罰的標(biāo)準(zhǔn)是‘規(guī)范’。有些規(guī)范是明文規(guī)定的，也有些是‘自然的’（即經(jīng)驗準(zhǔn)則）”。［3］239不管是哪一種情況，規(guī)范都是人為的、強(qiáng)制性的。規(guī)訓(xùn)既注重對違反規(guī)范或未達(dá)到規(guī)范者的懲罰，也注意對達(dá)到規(guī)范者的獎勵?！斑@種獎-罰二元體制的目的……是為了訓(xùn)練和矯正?！保?］239

規(guī)范化裁決的先決條件是規(guī)范的建立?！短ビ洝分兄芏嗟氖且?guī)范的確立和強(qiáng)化過程。埃爾梅把喬琪安娜臉頰上的胎記解釋為不完美的標(biāo)志、自然在造物時留下的瑕疵。文中有人所持的觀點與之截然相反，認(rèn)為它是“她顛倒眾生的那種魅力的標(biāo)志”，［5］13喬琪安娜初始傾向于后者。但是埃爾梅的看法逐漸取代了他人的觀點，成為對胎記的主導(dǎo)性裁決。這個裁決為埃爾梅千方百計除掉胎記的行為提供了合理性。他也運用了獎-懲的二元體制。喬琪安娜認(rèn)同他的裁決后，他不吝贊美之詞，稱她是“最高尚的，最親愛的，最溫柔的妻子”。［5］17在她不顧生命危險喝下他研制的藥水時，他激贊她為“我高尚的妻子，我直到現(xiàn)在才了解你的本性多么崇高和多么深厚。”［5］28他的溢美之詞讓她積極地響應(yīng)他的規(guī)訓(xùn)，認(rèn)同他對胎記的規(guī)范化。

觀察和規(guī)范化裁決在文本中交織糾纏。在規(guī)范的確立和強(qiáng)化過程中觀察起到了至關(guān)重要的作用，規(guī)范化使得喬琪安娜內(nèi)化丈夫的目光，形成自我監(jiān)禁。通過認(rèn)真剖析文本中出現(xiàn)的這兩種規(guī)訓(xùn)手段，我們可以更清晰地認(rèn)識男人對女人、丈夫?qū)ζ拮訉嵤┑囊?guī)范性力量何等強(qiáng)大。

二

?？抡J(rèn)為權(quán)力必然導(dǎo)致反抗，所以規(guī)范的確立必定是一個曲折漸進(jìn)的過程?！短ビ洝分邪柮穼ζ拮由眢w設(shè)立規(guī)范的情形也是如此。這個胎記出現(xiàn)在喬琪安娜左邊的臉頰的中心，它的形狀象一只人手，只有“身材最小的小精靈的手那么大小?！保?］13在平常的時候它只微微顯露出來，在她臉紅的時候會消失不見，而在她心情轉(zhuǎn)壞臉色蒼白的時候會變得非常清晰。因此這個印記能清楚地顯示她的心理狀態(tài)和情緒變化，和她的生命緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)埃爾梅試探性地問喬琪安娜：“你難道沒有想過臉頰上的那個胎記也許可以去掉的么？”［5］12他的探問立即招來了喬琪安娜的否定：“人家常常說它嫵媚好看，我也真以為是這樣的了。”［5］12喬琪安娜巧妙地借別人的說法來為她的胎記辯護(hù)，也暗示了她對胎記欣賞和喜歡的態(tài)度。接下來，埃爾梅袒露了其真實想法，“它在別人臉上也許是的，但在你臉上卻絕非如此?！笞匀粠缀跬昝罒o缺的把你造了出來，所以即使是這一最細(xì)小的瑕疵……也使我震驚，因為它是塵世并非完美的明顯標(biāo)志。”［5］12“完美”是他提出的對妻子的規(guī)范化要求，胎記不符合這種規(guī)范，因此必須將它除去。喬琪安娜聽了很憤怒，她的臉漲得通紅，“感到非常委屈”。［5］12接著她哭了起來，質(zhì)問他為何娶她。這一系列反應(yīng)表明她珍愛自己的身體，不愿意為了順應(yīng)丈夫的意志做任何改變。二人言語上的沖突表明埃爾梅確立規(guī)范的嘗試受到了挫敗。

觀察的機(jī)制在規(guī)范的確立和強(qiáng)化過程中具有極大的效用，埃爾梅巧妙地使用了這一手段。他注視的目光不停地追逐著這個小手印，“曙光初照時，埃爾梅一張開眼睛看到妻子的臉，就認(rèn)出了這個象征著缺陷的印記。當(dāng)他們晚上一起坐上壁爐旁邊，他的視線偷偷地溜到她的臉頰上，在木柴的火焰飄忽不定的閃爍之中，他看到了這鬼怪之手在他非常樂意對之頂禮膜拜的地方刻下了注定要朽滅的印記?！保?］14他的目光透露了對胎記的否定、丑化和批判。他的目光不間斷地轉(zhuǎn)到她臉頰上，讓她心生恐懼，她“在他的目光的凝視下感到顫栗。只要他臉上帶著常有的那種特殊的表情對她瞥一眼，她臉上的紅潤就會變成死一般的蒼白”［5］14-15。她強(qiáng)烈地感受到他的厭惡之情，由此感到屈辱和畏懼。甚至夢里他也把胎記置于他的凝視之下，要用手術(shù)刀切除胎記。雖然這個印記緊緊抓住她的心臟，他還是毫無容情地要把它除掉。至此，喬琪安娜發(fā)現(xiàn)自己再也無法忍受埃爾梅的目光，她已經(jīng)臨近崩潰的邊緣，迫切地要除掉胎記，以求解脫。在極度的煎熬中她言道：“或者除掉這可怕的手，或者拿去我悲慘的生命！”［5］16她開始認(rèn)同丈夫的思想，和胎記形成對立。雖然在進(jìn)入實驗室時，她“身上發(fā)冷而且顫栗不已”［5］18-19顯示出她潛意識里極度排斥和懼怕實驗，但她并沒有退縮。規(guī)范化和觀察機(jī)制有效地規(guī)訓(xùn)了她，使其成為權(quán)力的對象、知識的客體。

觀察產(chǎn)生的規(guī)范化效果能使被規(guī)訓(xùn)者內(nèi)化規(guī)訓(xùn)的目光。在埃爾梅的目光中喬琪安娜“把手按在她的臉頰上，不讓她丈夫看見這可怕的印記。”［5］20并且哀求她的丈夫“饒了我吧！請別再看它了?！保?］20她開始真正地厭惡自己的胎記。這種自我厭惡隨著實驗的進(jìn)行變得更為強(qiáng)烈。她通過自己的生理反應(yīng)，察覺到埃爾梅讓她吸入了一些藥液，使得她在鏡子里看起來“蒼白的象一朵白色的玫瑰花”，［5］24可是胎記還在。她把身體遭受的傷害遷怒于它，她對胎記徹底演變成了憎恨?！熬瓦B埃爾梅也不像她那么厲害地恨這胎記了。”［5］24在得知他的科學(xué)知識有限和他對實驗沒有把握后，她并沒有要求停止試驗，而是表示要堅決地配合他，哪怕給她喝的是毒藥她也毫不猶豫。對她來說，“只有一個危險——那就是這個可怕的斑點留在我的臉頰上！”［5］29她比丈夫更堅決、更迫切的要除掉胎記。她的身心都被徹底馴化了。

觀察也是知識生產(chǎn)的機(jī)制。在試驗進(jìn)行的過程中，他把她置于他的觀察之下，詢問她用藥以后的感覺，根據(jù)她的反應(yīng)調(diào)整試驗的進(jìn)程。他詳細(xì)地記載她身體的臨床表現(xiàn)，“最細(xì)致的癥狀都逃不過他的觀察。臉頰上一陣加深的紅暈，一次略微有些不規(guī)則的呼吸，眼瞼的一閃，幾乎覺察不出的全身一下顫抖，……隨著一分一秒的逝去，這些具體細(xì)節(jié)他都記入他那本對開的書卷里?！保?］31埃爾梅用觀察的機(jī)制把喬琪變成了知識和權(quán)力的結(jié)果。

喬琪安娜終其一生都受到規(guī)訓(xùn)。在婚前，她受到各種目光的注視，男性的或者女性的，愛慕的或者嫉妒的，贊美的或者批判的。她的胎記成為各種規(guī)訓(xùn)力量交鋒的場域。她自身對胎記的看法也是從他人那里獲得的：“人家常常說它嫵媚好看，我也真以為是這樣的了?！保?］12婚后，她丈夫的目光聚焦在她身上，行使著丈夫-法官、科學(xué)家-法官的角色，武斷專橫地干預(yù)她的身體、奴役她的心靈。喬琪安娜沒有對規(guī)訓(xùn)做劇烈地、正面地反抗和斗爭，因為她清晰地看到規(guī)訓(xùn)已經(jīng)深深地嵌入她的生活，沒有任何希望能從中逃脫?！叭绻臆浫跣つ啃?，那末生命也許是幸福。如果我更堅強(qiáng)些，那么生命也許可以懷有希望被忍受下去?！保?］30她既不能完全盲目地順從對她的規(guī)訓(xùn)，被幸福的假象蒙蔽；也不能超越規(guī)訓(xùn)，按照自己的意愿生活。她不甘心被物化、客體化，但又無法阻止。在這種痛苦的矛盾狀態(tài)中，她想到“我（會）寧愿放棄凡人的生命本身而不愿以其他任何方式來去掉這個表示凡人的胎記?！保?］30在她看來，并不是去掉胎記她就會立刻獲得永久的幸福。她的丈夫無窮盡地追求科學(xué)，她會無止境的成為知識生產(chǎn)的對象和結(jié)果。對她的規(guī)訓(xùn)絲毫不會松懈，在無休止的擺布和宰制中，她的生命會降為“一種令人悲傷的所有物”。［5］30她無法擺脫這種困境，在痛苦和憤懣中選擇了順從丈夫及其所施予她的命運，完全接受甚至積極參與對自己的規(guī)訓(xùn)，哪怕是毀滅自己的生命。對喬琪安娜而言，這也許是終結(jié)規(guī)訓(xùn)的唯一途徑。

三

實際上，埃爾梅在對胎記實施規(guī)范化的過程中自己也受到了規(guī)訓(xùn)。關(guān)于這個手形印記，“愛喬琪安娜的人總說，在她出生的時刻有個仙女把手按在這嬰兒的臉頰上，因而留下了這個印記，作為她顛倒眾生的那種魅力的標(biāo)志?！保?］13在這個言說中，胎記是一個美的意象，帶有詩意的想象，表現(xiàn)了審美的愉悅。埃爾梅不接受這個詩性言說，婚后逐漸厭惡這個印記，“起初它好像是件無足輕重的小事，可是它卻同數(shù)不盡的一連串一連串的想法和種種情感密切聯(lián)系，以致成為一切的中心點了。”［5］14他受自己的想法與情感的支配，把胎記從一件“無足輕重的小事”變成“一切的中心點”，這是他受到男性權(quán)力話語和科學(xué)話語規(guī)訓(xùn)的直接體現(xiàn)。

首先，他受制于男性中心主義思想。和其他男性的觀察者一樣，“如果這胎記不能使他（們）對她更為愛慕，那就但愿它消失，這樣世界上就會有毫無瑕疵的理想之美的一個活生生的標(biāo)本了。”［5］13他受制于二元思維，用狹隘的眼光來看待女性的身體，不是天使即是魔鬼，不喜愛就毀滅。這是權(quán)力的目光，規(guī)訓(xùn)的目光。他還對女性的身體存有偏見。“如果她長得不那么美麗的話——要是妒忌之神能找到什么別的事物來加以嘲笑的話——那么他也許會覺得他的鐘愛之情會因這酷似小手的印記之美麗喜人而更加熾熱?！保?］13他的男權(quán)思想作祟，使他對女性的美麗視而不見，反而一定要在女人身上找到缺點以證明她不符合規(guī)范，以此滿足他的控制欲望。在共同的生活中，他發(fā)現(xiàn)妻子在心靈上或是在外貌上都“如此完美無缺”［5］14，胎記就成為他控制（規(guī)訓(xùn)）她的唯一突破口和切入點。男權(quán)中心主義思想支配著埃爾梅，控制了他的身心?！八囊暰€偷偷地溜到她的臉頰上”［5］14，這表明他并不是有意識地要觀看；“他總是轉(zhuǎn)到這個災(zāi)難性的話題上來，雖則他并非故意，不但如此，他而且還力圖避免它呢?！保?］14顯然，他對她的觀察與關(guān)注亦已內(nèi)化為他的無意識，他不想談及胎記，卻總是偏執(zhí)地、不能自控的一次次談起它。男權(quán)思想甚至滲入他的夢境，驅(qū)使他“毫無容情地決心要從那里把這只小手切除或擰掉?！保?］16因此，他規(guī)訓(xùn)妻子的過程也是他不自覺地被規(guī)訓(xùn)的過程。

其次，他被科學(xué)的迷狂所奴役。在他所處的那個時代出現(xiàn)了對科學(xué)的集體崇拜。“人們熱愛科學(xué)，其感情之深厚和真摯往往不亞于對女人的愛情……有些熱情的科學(xué)的獻(xiàn)身者相信，這種研究將使強(qiáng)大的智慧上升，直到科學(xué)家掌握了創(chuàng)造萬物的秘密并且也許為自己創(chuàng)造出種種新世界來?！保?］11在這種背景下，埃爾梅“毫無保留地獻(xiàn)身科學(xué)研究，任何別的激情都不能使他放棄科學(xué)研究?！保?］11他婚后無法安于家庭生活、停止科學(xué)研究，他的精神“永遠(yuǎn)在前進(jìn)，永遠(yuǎn)在上升，他的精神每時每刻所要求的事物都超越前一時刻的范圍?！保?］30他相信科學(xué)無限制發(fā)展的可能，認(rèn)為自己可以源源不斷地生產(chǎn)出新知識?！八麑δ昵嗥拮拥膼垡苍S比對科學(xué)的愛更為強(qiáng)烈，但這愛情只有和他對科學(xué)的愛交織在一起，并且把科學(xué)的力量和他自己的力量結(jié)合起來才能更為強(qiáng)烈?！保?］11于是，他把妻子卷入他的科學(xué)研究之中，變成他的實驗對象、知識客體，他用科學(xué)知識來規(guī)范和塑造她。他陶醉在規(guī)訓(xùn)的快感中，“我甚至為了這個缺點兒高興，因為除掉它就使我欣喜若狂?！保?］20他認(rèn)為自己勝過皮革馬利翁，后者借助于仙女的幫助才成功地塑造妻子，而他只需“把科學(xué)的力量和他自己的力量結(jié)合起來”。［5］11埃爾梅在為自己的科學(xué)力量欣喜若狂時，卻沒有意識到自己已經(jīng)為之所奴役了。

科學(xué)話語被18世紀(jì)的社會賦予至高無上的價值，把包括埃爾梅在內(nèi)的人們置于它的絕對控制之下。這一點也可從喬琪安娜身上窺見一斑。她對科學(xué)權(quán)威的頂禮膜拜，對丈夫的科學(xué)知識深信不疑，稱贊他：“你有高明的科學(xué)，全世界都知道。你創(chuàng)造了偉大的奇跡?！保?］16她相信丈夫完全有能力除掉一個小小的印記。雖然她在看過丈夫的實驗記錄后才知道他的成功遠(yuǎn)不及他的失敗，“要是同他理想中的目標(biāo)比較起來，他最輝煌的成功幾乎總是失敗?！保?］26這時，她也許“不如以前那樣完全信賴他的判斷了”［5］26，卻“比以前更深切地尊敬埃爾梅和熱愛他了?！保?］26因為她贊賞他汲取科學(xué)知識的勇氣。即使在彌留之際，她還稱贊她的丈夫：“你的目標(biāo)很崇高；你的行為很高尚”［5］33，對科學(xué)的崇拜與癡狂可見一斑，而這正是埃爾梅能成功規(guī)訓(xùn)她的一個重要因素。

有論者表達(dá)了對埃爾梅的同情，說他是“一個被科學(xué)的光環(huán)迷住了眼睛、被科技文明嚴(yán)重異化了的人?！保?］35“所謂異化，在文學(xué)中體現(xiàn)為背離本來的性質(zhì)、反常或本質(zhì)的喪失、隔膜和疏遠(yuǎn)。”［7］572作為一位科學(xué)家，他本應(yīng)對本質(zhì)有著更為清醒的認(rèn)識，他原本應(yīng)該擁有超越規(guī)訓(xùn)的美好本質(zhì)。但在科學(xué)話語至上（規(guī)訓(xùn)）社會中，對科學(xué)的迷狂導(dǎo)致的異化預(yù)設(shè)了一個先驗的、虛構(gòu)的本質(zhì)，這種虛無的、理想化的預(yù)設(shè)使人們受到遮蔽，看不清規(guī)訓(xùn)的殘暴性。在規(guī)訓(xùn)中，當(dāng)埃爾梅對最后一種實驗方法潛在的危險懷有顧慮時，喬琪安娜提醒他“除掉它，除掉它，不論什么代價，否則我們倆人都會發(fā)瘋的！”［5］29而埃爾梅則回答道：“天知道你的話說得太對啦”［5］29。規(guī)訓(xùn)的巨大力量已把他們逼到了崩潰的邊緣。

作為美國文學(xué)史上“第一個以科學(xué)為題材的小說家”［5］1，霍桑對科學(xué)所持的態(tài)度是反省式的、批判的。他“不止一次地警告過，對生活持單一的科學(xué)態(tài)度是危險的……這種態(tài)度往往使實驗人員失去人性，使無助的受害者淪為犧牲品”［8］257；他預(yù)見到“沉湎科學(xué)，施威于他人，往往會破壞靈魂的這種（道德）功能?！保?］260《胎記》中埃爾梅對生活所持的即是“單一的科學(xué)態(tài)度”，他崇尚科學(xué)，卻缺乏對美和善的觀照，最終使妻子無辜受害；他對科學(xué)的癡狂使得他的道德功能失衡，喪失了判斷力。從霍桑對科學(xué)的批判態(tài)度我們可以推斷，他睿智地意識到了科學(xué)話語與男性中心主義的合流對人們所形成的強(qiáng)大控制。

［1］Elliott Emory.Columbia Literary History of the United States［M］.New York：Columbia University Press，1988：423.

［2］米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

［3］劉北成.福柯思想肖像［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1995.

［4］米歇爾·福柯.權(quán)力的眼睛：?？略L談錄［M］.嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997.

［5］納撒尼爾·霍桑.霍桑短篇小說集［M］.陳冠商，編選.濟(jì)南：山東人民出版社，1980.

［6］史永紅，張麗娟.論《胎記》與《拉巴契尼的女兒》的生態(tài)女性主義思想［J］.浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（3）：33-37.

［7］鄒智勇.當(dāng)代美國猶太文學(xué)中的異化主題及其世界化品性［J］.武漢大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2000（7）：572-575.

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