趙厚均

（華東師范大學(xué) 中文系，上海 200241）

文學(xué)與文章的概念在唐以前非常復(fù)雜，又與文學(xué)批評(píng)密切相關(guān)，一直是研究者關(guān)注的對(duì)象?，F(xiàn)結(jié)合學(xué)界已有的研究成果，再參以己意，對(duì)先秦兩漢六朝的文學(xué)與文章的含義詳加考釋，以助于我們進(jìn)一步地了解其內(nèi)涵，從另一側(cè)面認(rèn)識(shí)文學(xué)走向自覺(jué)的歷程。

一、說(shuō)“文學(xué)”

我們知道，先秦時(shí)期的“文”具有禮樂(lè)制度、古之遺文的含義①參見(jiàn)季鎮(zhèn)淮《“文”義探源》，載《來(lái)之文錄》，北京大學(xué)出版社1992年版。，為掌握或傳授這些內(nèi)容就需要“學(xué)”②《說(shuō)文解字·教部》：“學(xué)，覺(jué)悟也?！倍斡癫米ⅲ骸皩W(xué)所以自覺(jué)，下之效也；教人所以覺(jué)人，上之施也。故古統(tǒng)謂之學(xué)也。”參見(jiàn)段玉裁《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第127頁(yè)。。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文?！薄队阂病罚骸熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄豆遍L(zhǎng)》：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！睂W(xué)的內(nèi)容為“文”，好學(xué)也可以稱為“文”，“文”與“學(xué)”的關(guān)系十分密切。季鎮(zhèn)淮云：“春秋以來(lái)，‘文’含有‘學(xué)’的意義，到了晚期，‘文學(xué)’也便結(jié)成了一個(gè)詞?！保?］27“文學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”皇侃疏引范甯云：“文學(xué)謂善先王典文?！保?］744“先王典文”指存世之古籍，“善先王典文”即博通古籍，則此“文學(xué)”為學(xué)問(wèn)之事。韓愈在《論語(yǔ)筆解》中云：“文學(xué)科為下者，《記》所謂離經(jīng)辨志，論學(xué)取友，小成大成，自下而上升者也?！保?］按，韓愈所言見(jiàn)于《禮記·學(xué)記》，鄭氏注云：“離經(jīng)，斷句絕也；辨志，謂別其心意所趣鄉(xiāng)也?！保?］1521朱熹云：“論學(xué)者，知言而能論學(xué)之是非；取友者，知人而能識(shí)人之賢否也?！保?］卷十六能“論學(xué)取友”，即為“小成”，“大成”則“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，準(zhǔn)此以觀，韓愈對(duì)文學(xué)的理解亦指學(xué)問(wèn)。而《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔穎達(dá)疏曰：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。”［4］2498則認(rèn)為孔門(mén)之文學(xué)兼及寫(xiě)作與學(xué)問(wèn)二義。郭紹虞認(rèn)為：“《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》云：‘文學(xué)子游、子夏。’此處所謂‘文學(xué)’，其義即廣漠無(wú)垠；蓋是一切書(shū)籍，一切學(xué)問(wèn)，都包括在內(nèi)者。揚(yáng)雄《法言·吾子篇》云：‘子游、子夏得其書(shū)矣。’邢昺《論語(yǔ)疏》云：‘文章博學(xué)則有子游、子夏二人?！弧畷?shū)’，曰‘博學(xué)’，則所謂‘文學(xué)’云者，偏于學(xué)術(shù)可知。故邢氏所謂文章、博學(xué)，并非分文學(xué)為二科，實(shí)以孔門(mén)所謂‘文學(xué)’，在后世可分為文章、博學(xué)二科者，在當(dāng)時(shí)必兼此二義也?！保?］14所引邢昺之論，孔穎達(dá)已先言及之，郭先生又潤(rùn)色矣。然而，以孔門(mén)之“文學(xué)”有文章、博學(xué)二義實(shí)未為允當(dāng)。前引范甯、韓愈之語(yǔ)已明，今進(jìn)而論之。沈德潛《吳公祠堂記》說(shuō)：“子游之文學(xué)以習(xí)禮自見(jiàn)。今讀《檀弓》上下二篇，當(dāng)時(shí)公卿大夫士庶凡議禮弗決者，必得子游之言以為重輕?！卑?，此謂子游長(zhǎng)于禮，其“文學(xué)”當(dāng)指學(xué)問(wèn)。又朱彝尊《文水縣卜子祠堂記》曰：“徐防之言：‘《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏?！w自六經(jīng)刪述之后，《詩(shī)》、《易》俱傳自子夏。夫子又稱其可以言詩(shī)?！秲x禮》則有《喪服傳》一篇。又常與魏文侯言樂(lè)。鄭康成謂《論語(yǔ)》為仲弓、子夏所撰，特春秋之作，不贊一辭。夫子則曰：‘《春秋》屬商?！浜蠊?、谷梁二子，皆子夏門(mén)人。蓋文章可得而聞?wù)?，子夏無(wú)不傳之。文章傳，性與天道亦傳，是則子夏之功大矣?！雹偕颉⒅於囊詣氶墩撜Z(yǔ)正義》卷十四，見(jiàn)國(guó)學(xué)整理社輯《諸子集成》第一冊(cè)，上海書(shū)店出版社1986年版，第238-239頁(yè)。關(guān)于子夏傳經(jīng)，可參見(jiàn)洪邁《容齋續(xù)筆》卷十四“子夏經(jīng)學(xué)”條，上海古籍出版社1978年版，第390頁(yè)。按，子夏傳《詩(shī)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》，其所謂文學(xué)，亦是指學(xué)問(wèn)。故劉寶楠曰：“由沈朱二文觀之，是子游、子夏為文學(xué)之選也?！保?］239要之，孔門(mén)之文學(xué)，乃是偏指博學(xué)而言，并未指文章之事。②此段材料多蒙業(yè)師楊明先生垂示，記之以示不敢掠美。

作為孔門(mén)四科的“文學(xué)”之義既如上述，那么諸子之“文學(xué)”的含義又是如何呢？《墨子·天志中》：“故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善德③“德”原為“意”，據(jù)孫詒讓校改，下同。行，反天之意，謂之不善德行。觀其言談，順天之意，謂之善言談，反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之善刑政，反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀?！保?］129按，此文先有“文學(xué)”與“刑政”、“言談”對(duì)舉，后又“德行”與“刑政”、“言談”對(duì)舉，則“文學(xué)”即是“德行”之義。又《非命下》：“今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其喉舌，而利其唇吻也，中實(shí)將欲為其國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政者也?！保?］175由是，墨子之“文學(xué)”乃指人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，與孔門(mén)之“文學(xué)”自是不同?！盾髯印ご舐浴吩疲骸叭酥谖膶W(xué)也，猶玉之于琢磨也?！对?shī)》曰：‘如切如磋，如琢如磨’，謂學(xué)問(wèn)也?！保?］334此謂“文學(xué)”為學(xué)問(wèn)。④《論衡·量知》：“人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。”可以參證。見(jiàn)國(guó)學(xué)整理社輯《諸子集成》第七冊(cè)，上海書(shū)店出版社1986年版，第123頁(yè)?！斗窍唷罚骸皬恼邔⒄撝疽?，比類文學(xué)邪？直將差長(zhǎng)短，辨美惡，而相欺傲邪？”［9］48此前曾列舉儒家圣賢之形惡貌丑，繼之而發(fā)此問(wèn)，則“文學(xué)”亦是德行之義。又，《大略》：“和之壁，井里之厥也，玉人琢之，為天下寶。子贛、季路，故鄙人也，被文學(xué)，服禮義，為天下列士?！保?］334《王制》：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫?！保?］94《性惡》：“今人之化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子；縱性情、安恣睢而違禮義者為小人?！保?］290諸例“文學(xué)”皆與“禮義”對(duì)舉，并又時(shí)時(shí)以“積文學(xué)”、“被文學(xué)”之人為“列士“、“君子”、“卿相士大夫”，顯然，荀子之“文學(xué)”偏于儒家的禮儀或道德修養(yǎng)?！俄n非子·六反》：“學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士?！保?0］318韓非以“文學(xué)之士”為六種“奸偽之民”之一，對(duì)之進(jìn)行了猛烈的抨擊。什么是“文學(xué)之士”呢？陳奇猷云：“文學(xué)之士，指儒、墨言也。蓋儒、墨皆以多讀書(shū)見(jiàn)稱。故《顯學(xué)篇》謂儒、墨之徒藏書(shū)策，服文學(xué)也?！保?1］954按，《顯學(xué)》云：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”［10］351“藏書(shū)策、習(xí)談?wù)摗⒕弁揭?、服文學(xué)而議說(shuō)，世主必從而禮之，曰：‘敬賢士，先王之道也?！保?0］353又《八說(shuō)》：“博習(xí)辯智如孔、墨，孔、墨不耕耨，則國(guó)何得焉？……息文學(xué)而明法度，塞私便而一功勞，此公利也。錯(cuò)法以道民也，而又貴文學(xué)，則民之所師法也?！保?0］326雖然韓非言“文學(xué)”皆儒、墨并舉，但私意以為偏向于儒學(xué)。《五蠹》云：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學(xué)??；……工文學(xué)者非所用，用之則亂法。”［10］344王利器認(rèn)為：“所謂‘儒以文亂法’者，即謂儒生以先王之道、經(jīng)籍之言而亂法也?！保?2］127所言誠(chéng)是。《呂氏春秋·孟秋紀(jì)·蕩兵》：“今世之以偃兵疾說(shuō)者，終身用兵而不自知悖，故說(shuō)雖強(qiáng)，談雖辨，文學(xué)雖博，猶不見(jiàn)聽(tīng)?！保?3］68又《先識(shí)覽·去宥》：“中謝，細(xì)人也，一言而令威王不聞先王之術(shù)，文學(xué)之士不得進(jìn)，令昭厘得行其私。故細(xì)人之言，不可不察也。”［13］195一者與辯、說(shuō)并舉，再者與“先王之術(shù)”連文，與上舉《五蠹》之言可以互參，“文學(xué)”仍偏指儒學(xué)。

延及漢代，“文學(xué)”一方面繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)所具有的“儒學(xué)”之義?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯?！瓡?huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺。……後六年，竇太后崩。其明年，上徵文學(xué)之士公孫弘等?！保?4］452“文學(xué)”與“儒術(shù)”并舉，是“儒術(shù)”即文學(xué)。按，《史記·儒林列傳》：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，於是招方正賢良文學(xué)之士?！保?4］3118此處明言趙綰等“明儒學(xué)”。又，《平津侯主父偃列傳》：“太史公曰：公孫弘行義雖修，然亦遇時(shí)。漢興八十馀年矣，上方鄉(xiāng)文學(xué)，招俊乂，以廣儒墨，弘為舉首。”［14］2963以公孫弘為“文學(xué)”之首，“以廣儒墨”，“文學(xué)”亦偏指儒學(xué)。兩漢子書(shū)中也多言“文學(xué)”?！尔}鐵論·晁錯(cuò)》：“日者，淮南、衡山修文學(xué)，招四方游士，山東儒、墨咸聚于江淮之間，講議集論，著書(shū)數(shù)十篇?！保?5］9-10《淮南子·精神訓(xùn)》：“今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂(lè)矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《詩(shī)》、《書(shū)》，修文學(xué)，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。”［16］108所言皆指儒學(xué)。

另一方面，“文學(xué)”之義又發(fā)生了新變。在儒學(xué)的基礎(chǔ)上，它可以指修習(xí)儒學(xué)之人，即儒士或儒者。《史記·平津侯主父偃列傳》：“元光五年，有詔徵文學(xué)，葘川國(guó)復(fù)推上公孫弘?！Ａ钏缛迨扛鲗?duì)策，百馀人，弘第居下?！保?4］2949“徵文學(xué)”即是“徵儒士”，是“文學(xué)”即“儒士”，指服膺儒學(xué)之人。《汲鄭列傳》：“天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云，黯對(duì)曰：‘陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！’”［14］3106《儒林列傳》：“及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保?4］3118“文學(xué)”皆指“儒者”。“文學(xué)”也指學(xué)校。《華陽(yáng)國(guó)志》卷十上《蜀都士女》“張寬贊論”云：“張寬，字叔文，成都人也。蜀承秦后，質(zhì)文刻野。太守文翁遣寬詣博士，東受《七經(jīng)》，還以教授。于是蜀學(xué)比于齊魯，巴、漢亦化之。景帝嘉之，命天下郡國(guó)皆立文學(xué)?！保?7］534又“張霸贊論”云：“（霸）為會(huì)稽太守，撥亂興治，立文學(xué)，學(xué)徒以千數(shù)，風(fēng)教大行，道路但聞?wù)b聲。”［17］535“文學(xué)”指學(xué)校，即有別于太學(xué)的地方郡國(guó)學(xué)。

上文曾言，“文學(xué)”有時(shí)指儒學(xué)，亦即經(jīng)學(xué)。在漢代選官制度中，察舉制比較流行。漢文帝時(shí)就開(kāi)始了“文學(xué)”的察舉，不過(guò)一般與“賢良”并稱，如《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》云：“后詔有司舉賢良文學(xué)士，錯(cuò)在選中?！保?8］2290《董仲舒?zhèn)鳌穭t有：“武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)。”［18］2495《公孫弘傳》亦云：“武帝初即位，招賢良文學(xué)士?！保?8］2613“文學(xué)”就是經(jīng)學(xué)?！稘h書(shū)·昭帝紀(jì)》：“詔曰：‘朕以眇身獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，誦《保傅傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國(guó)文學(xué)高第各一人。賜中二千石以下至吏、民爵，各有差。’”［18］223“所謂文學(xué)高第者，智略能明先王之術(shù)，而資質(zhì)足以履行其道，故居則為人師，用則為世法?！保?5］24“文學(xué)高第”即指通明經(jīng)術(shù)、可以為人師者?！拔膶W(xué)”作為官吏察舉的重要內(nèi)容，逐漸就直接指代由察舉而產(chǎn)生的該官職?！稘h書(shū)》中以文學(xué)為官職者比比皆是?！堵窚厥?zhèn)鳌罚骸皟?nèi)史舉溫舒文學(xué)高第，遷右扶風(fēng)丞?！保?8］2371《兒寬傳》曰：“兒寬，千乘人也。治《尚書(shū)》，事歐陽(yáng)生。以郡國(guó)選詣博士，受業(yè)孔安國(guó)?！陨洳邽檎乒剩Υ?，補(bǔ)廷尉文學(xué)卒史?！保?8］2628《王尊傳》：“久之，（王）尊稱病去，事師郡文學(xué)官，治《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》，略通大義?！保?8］3227諸為“文學(xué)”者，皆以明經(jīng)、通儒學(xué)進(jìn)?！拔膶W(xué)是簡(jiǎn)稱，正式的官名應(yīng)為文學(xué)掾和文學(xué)史。……文學(xué)掾、史即學(xué)校之官?！保?9］135文學(xué)作為一種官職在漢昭帝后普遍地存在，不僅天下郡國(guó)皆有設(shè)立，而且也是一些中央官職的屬吏?！稘h官》“衛(wèi)尉”條云：“員吏四十一人，其九人四科，二人二百石，文學(xué)三人百石。”［20］3又“太仆”：“文學(xué)八人百石?！保?0］4又“廷尉”：“廷吏文學(xué)十六人百石?！保?0］5又“大鴻臚”：“文學(xué)六人百石?！保?0］5又“大行”：“文學(xué)五人百石?！保?0］5又“大司農(nóng)”：“文學(xué)二十人百石?！保?0］5又“執(zhí)金吾”：“文學(xué)三人百石?！保?0］7可知“文學(xué)”乃俸祿僅百石的文官?！妒酚洝と辶至袀鳌罚骸跋扔谜b多者，若不足，乃擇掌故補(bǔ)中二千石屬，文學(xué)掌故補(bǔ)郡屬。”［14］3119司馬貞注引如淳云：“漢儀弟子射策，甲科百人補(bǔ)郎中，乙科二百人補(bǔ)太子舍人，皆秩比二百石；次郡國(guó)文學(xué)，秩百石也?！保?4］3120由是，作為中央官吏屬吏的文學(xué)品秩與郡國(guó)文學(xué)相同?？?guó)文學(xué)的主要職責(zé)是管理學(xué)校、教授學(xué)生，而且郡內(nèi)有關(guān)教化、禮儀之事往往也要參加。［19］136由于史料缺乏，作為屬吏的文學(xué)之職責(zé)不可詳考，但其與郡國(guó)文學(xué)應(yīng)有不同，則是可以想見(jiàn)的。三國(guó)時(shí)有太子文學(xué)、五官中郎將文學(xué)、文學(xué)掾等職，晉宋直至唐代皆有“文學(xué)”一職，雖然設(shè)置情況有異，以“文學(xué)”為一種官職畢竟延續(xù)了幾百年。

東漢中期經(jīng)學(xué)開(kāi)始衰落，以著述為務(wù)的文人逐漸增多，文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，文學(xué)逐漸脫離經(jīng)學(xué)而獨(dú)立。靈帝時(shí)，“帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人。侍中祭酒樂(lè)松、賈護(hù)，多引無(wú)行趣勢(shì)之徒，并待制鴻都門(mén)下?！保?1］1991-1992文學(xué)才藝之士得到皇帝的重用，蔡邕深致不滿，于熹平六年（177）上書(shū)中攻之不遺余力。靈帝沒(méi)有聽(tīng)從蔡邕的勸諫，光和元年（178），置鴻都門(mén)學(xué)，廣招才藝之士，并為鴻都文學(xué)樂(lè)松、江覽等三十二人圖象立贊，以勸學(xué)者。這又招致楊賜、陽(yáng)球等人的反對(duì)，乃至士君子恥與鴻都文人為列。①參見(jiàn)《后漢書(shū)·楊震傳》附《楊賜傳》及《酷吏列傳·陽(yáng)球傳》，中華書(shū)局1965年版。值得注意的是“鴻都文學(xué)”一職的設(shè)立。“考慮到諸生以文賦、書(shū)法招取的文化背景，則鴻都門(mén)學(xué)中所置‘文學(xué)’官職，就已大致脫去了先前經(jīng)術(shù)學(xué)問(wèn)的古雅典重氣象，從而顯現(xiàn)出較多更具當(dāng)前和個(gè)體愉悅意味的藝術(shù)氣息?！保?2］192事實(shí)的確是這樣，其后的“文學(xué)”官屬雖然沒(méi)有與儒術(shù)劃清界限，卻更多地偏向文章之士。如曹丕欲以邯鄲淳為五官中郎將文學(xué)官屬，徐幹、應(yīng)瑒、劉楨皆曾為五官將文學(xué)，而四人皆為建安時(shí)文章名家，且皆博學(xué)。諸“文學(xué)”官屬也并不以傳授經(jīng)術(shù)為務(wù)，而是和曹丕一起“憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，……灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”（《文心雕龍·時(shí)序》）。其時(shí)文章的概念已比較純粹。②關(guān)于“文章”的考釋詳見(jiàn)下文?！度龂?guó)志·劉劭傳》：“時(shí)詔書(shū)博求眾賢，散騎侍郎夏惠薦劭曰：‘……文學(xué)之士嘉其推步詳密，……文章之士愛(ài)其著論屬文?！保?3］619著論屬文曾是文章的主要內(nèi)容，不過(guò)建安時(shí)期的“文學(xué)”也已經(jīng)包括著論屬文了。至于魏晉南北朝時(shí)期的“文學(xué)”之義，業(yè)師楊明先生《六朝文論札記三則——對(duì)某些詞語(yǔ)、句子的理解》一文曾專門(mén)對(duì)此進(jìn)行討論，他綜合敏澤與興膳宏的觀點(diǎn)，再參以己意，認(rèn)為：“六朝時(shí)‘文學(xué)’一語(yǔ)并未專指文章；……它只是一個(gè)寬泛的概念，即泛指文教、文化修養(yǎng)而已。其實(shí)自先秦兩漢以來(lái)，‘文學(xué)’的基本意義是一以貫之的，就是這樣一種寬泛的意義。不過(guò)，先秦時(shí)文章寫(xiě)作的地位很不突出，故‘文學(xué)’使人感到只是指學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)。漢代文章寫(xiě)作的地位漸漸突出，但畢竟尚未普遍，尚未被認(rèn)為是士人必不可少的素養(yǎng)，故‘文學(xué)’仍未包含寫(xiě)作之意；若需要專指寫(xiě)作時(shí)，便用‘文章’一語(yǔ)。至六朝，寫(xiě)作漸成極普遍之事，寫(xiě)作能力幾乎成為士人文化修養(yǎng)中不可少的部分，故‘文學(xué)’也就常常包括了寫(xiě)作之意。但只是包括，而非等同。”［24］479-480此說(shuō)甚精審，文中例證亦頗豐富。故關(guān)于魏晉南北朝“文學(xué)”之義，本文不再贅述。

二、說(shuō)“文章”

“文章”的基本含義是錯(cuò)雜的色彩或花紋?！吨芏Y·考工記》：“畫(huà)繢之事，雜五色?！嗯c赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。”［4］918不同色彩的交錯(cuò)便成“文章”，成為衣服或飾物的圖案。先秦典籍中“文章”、“黼黻”連用的例子極多?！抖Y記·月令》：“是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無(wú)或差貸?！保?］1371《哀公問(wèn)》：“有成事，然后治其雕鏤，文章黼黻以嗣?！保?］1371《呂氏春秋·季夏紀(jì)》：“是月也，命婦官染采，黼黻文章必以法，故無(wú)或差忒?！保?3］54-55是以此“文章”之義源出《考工記》乃皎然可見(jiàn)。當(dāng)然，此種意義之“文章”并非僅見(jiàn)于與“黼黻”連用。《莊子·駢拇》：“駢于明者，亂五色，淫文章。”［25］141《荀子·王霸》：“目好色，而文章致繁，婦女莫眾焉。”［9］141《呂氏春秋·孝行覽》：“樹(shù)五色，施五采，列文章，養(yǎng)目之道也?！保?3］138諸例之“文章”也顯然與前引同義。色彩或花紋用于裝飾，故有文飾之義?！俄n非子·十過(guò)》：“君子皆知文章矣，而欲服者彌少?！保?0］49陳奇猷注云：“謂君子皆知文飾，奢侈愈甚，故服屬者愈少也?！保?1］190“文章”由此引申為具有花紋的裝飾品?！蹲髠鳌る[公五年》：“昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(zhǎng)，習(xí)威儀也。”杜預(yù)注：“車服旌旗。”［4］1727《昭公十五年》：“夫有勛而不廢，有績(jī)而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。”杜預(yù)注：“旌旗。”［4］2078車服旌旗之屬，雜陳五彩，是成“文章”，可用以明貴賤、辨等列。如同“文”由裝飾引申為國(guó)家的禮樂(lè)制度一樣，“文章”也具有禮法之義。《禮記·大傳》“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色?！编嵤献ⅲ骸拔恼?，禮法也。”孔穎達(dá)疏：“文章，國(guó)之禮法也?！保?］1506《論語(yǔ)·泰伯》：“巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。”朱熹集注：“文章，禮樂(lè)法度也?！保?6］107“文章”即指禮樂(lè)制度。

先秦時(shí)“文章”的各種含義皆見(jiàn)于兩漢?！拔恼隆迸c“黼黻”連用者，并不鮮見(jiàn)。如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》：“命婦官染采，黼黻文章，青黃白黑，莫不質(zhì)良?！保?6］76《主術(shù)訓(xùn)》：“人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，黼黻文章?！保?6］138以“文章”為花紋者，亦觸處皆是?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“偃蹇寥糾，曲成文章，雕琢之飾，鍛錫文鐃。”［16］122《鹽鐵論·通有》：“婦女飾微治細(xì)，以成文章，極伎盡巧，則絲布不足衣也。”［15］5言裝飾者，如《淮南子·原道訓(xùn)》：“至人之治也，掩其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出于公?！保?6］12稱禮儀制度、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)者，如《史記·三王世家》：“公戶滿意習(xí)於經(jīng)術(shù)，最后見(jiàn)王，稱引古今通義，國(guó)家大禮，文章?tīng)栄??！保?4］2118《論衡·效力篇》：“化民須禮義，禮義須文章?！保?7］127《鹽鐵論·刑德》：“方今律令百有余篇，文章繁，罪名重?！保?5］56凡此皆承先秦諸義而來(lái)。

兩漢以來(lái)，“文章”之義最大的變化便是確立了其現(xiàn)代意義，即指文辭或可以獨(dú)立成篇的文字。秦始皇“惑李斯之議，燔《五經(jīng)》之文，設(shè)挾書(shū)之律?！段褰?jīng)》之儒，抱經(jīng)隱匿，伏生之徒，竄藏土中”［27］200-201，故有“秦世不文”之說(shuō)。漢興，高祖撥亂反正，文、景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。武帝、宣帝皆頗尚文事，優(yōu)遇言語(yǔ)侍從之臣，于是產(chǎn)生了一批以文學(xué)創(chuàng)作為主要活動(dòng)的士人。“文章”也因之具有了“詞章”、“文辭”的含義。如《漢書(shū)·郊祀志下》：“孝武之世，文章為盛?！保?8］1270《漢書(shū)·地理志下》：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵，揚(yáng)雄之徒，文章冠天下?！保?8］1645《論衡·書(shū)解篇》：“漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、揚(yáng)子云，其材能若奇，其稱不由人?！保?7］275這些“文章”的含義都相對(duì)比較固定，主要指包括辭賦在內(nèi)的著述?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》：“其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語(yǔ)》，作《法言》；史篇莫善于《倉(cāng)頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。”［18］3583“文章”包含有“經(jīng)”、“傳”、“史”、“箴”、“賦”、“辭”等內(nèi)容?！度龂?guó)志·劉劭傳》：“時(shí)詔書(shū)博求眾賢，散騎侍郎夏侯惠薦劭曰：‘……文學(xué)之士嘉其推步詳密，……文章之士愛(ài)其著論屬辭?！保?3］619劉劭《人物志·流業(yè)》云：“能屬文著述，是謂文章，司馬遷、班固是也?！保?8］65以“著論屬辭”、“屬文著述”為文章?！读簳?shū)·文學(xué)傳》云：“昔司馬遷、班固并為司馬相如傳。相如不預(yù)漢廷大事，蓋取文章尤著也。固又為賈、鄒、枚、路傳，亦取其能文傳焉。”［29］685諸人以文章著而得立傳，昭示了世人對(duì)專門(mén)從事著述之人的重視。

《三國(guó)志·吳志·薛瑩傳》：“（薛）瑩涉學(xué)既博，文章尤妙，同寮之中，瑩為冠首。今者見(jiàn)吏，雖多經(jīng)學(xué)，記述之才，如瑩者少。”［23］1256以“文章”指記述，從而與經(jīng)學(xué)相區(qū)別，顯示出“文章”已經(jīng)逐漸洗汰掉附著在身上的繁雜義項(xiàng)，日趨純凈，并走向獨(dú)立。何以人們會(huì)選擇“文章”來(lái)指稱著述尤其是文學(xué)創(chuàng)作呢？《論衡·量知》云：“繡之未刺，錦之未織，恒絲庸帛，何以異哉！加五采之巧，施針縷之飾，文章玄耀，黼黻華蟲(chóng)，山龍日月。學(xué)士有文章之學(xué)，猶絲帛之有五色之巧也?！保?7］123學(xué)士對(duì)文字的苦心孤詣猶如織婦對(duì)五彩絲線的巧妙經(jīng)營(yíng)，于是本用以指織物色彩錯(cuò)雜的“文章”最終變成了文辭或著述的代名詞?！拔恼隆焙x的確立，是文學(xué)走向自覺(jué)的先驅(qū)。

三、結(jié) 語(yǔ)

“文學(xué)”與“文章”的含義，從先秦到漢魏時(shí)期，經(jīng)歷了由豐富多樣到逐漸趨于單一的演變歷程。這一演變，與中國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程是大體一致的。先秦時(shí)最早的散文總集《尚書(shū)》記載的多是國(guó)家的制度律令、軍國(guó)文書(shū)和朝政等內(nèi)容，基本上是朝臣活動(dòng)的記錄；《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等敘事散文，也多是“左史記言，右史記事”的產(chǎn)物；諸子竟辯唇舌，乃有諸子散文；《詩(shī)經(jīng)》亦多是關(guān)乎政治生活的作品，可見(jiàn)先秦時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒(méi)有確立其較為獨(dú)立的意識(shí)。兩漢以訖三國(guó)，文人著述日益繁富，曹丕在《典論·論文》中提出“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”［30］720的觀點(diǎn)，將文學(xué)創(chuàng)作推舉到一個(gè)較高的位置，文學(xué)走向自覺(jué)；梁朝蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，已用是否有文采作為選錄文章的標(biāo)準(zhǔn)。①一般認(rèn)為蕭統(tǒng)在《文選序》中說(shuō)的“事出乎沉思，義歸乎翰藻”是蕭統(tǒng)選文的標(biāo)準(zhǔn)。即“須文采斐然者方是‘文’，方可入選。經(jīng)、史、子比較不講究藻采，故不入選”。見(jiàn)王運(yùn)熙、楊明《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》，上海古籍出版社1989年版，第276頁(yè)。對(duì)“文學(xué)”與“文章”含義的考察，無(wú)疑有助于我們更為清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

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