程 良

（長春工業(yè)大學 體育教研部，吉林 長春130012）

中國古代體育文化價值對民族文化復興的現實意義

程 良

（長春工業(yè)大學 體育教研部，吉林 長春130012）

本文通過古代體育文化內涵的中西比較，提出：我們既要汲取現代西方體育中“更高更快更強”的競爭文化，更要繼承中國古代體育文化中內外兼修、人與自然和諧發(fā)展的精要，形成高度的民族體育文化自覺，與時俱進地將有中國特色的民族體育文化的生命觀、健康觀和發(fā)展觀融入到提高國民身體素質的體育運動中來。

古代體育；文化價值；文化復興

一、中西方古代體育的文化核心

“體育”一詞，最早是法國人1760年在法國報刊上論述兒童身體教育問題的論文里首先起用的，本意是指以身體活動為手段的教育，直譯為身體的教育。我國最早出現的“體育”一詞在1902年《杭州白話報》一篇文章中，是從西方經由日本傳入中國的。體育是一種復雜的社會現象，它是人類以運動為基本手段，全面發(fā)展和占有自身力量的一種特殊實踐活動。［1］（P1）體育史學的研究對象是：體育運動形態(tài)、體育觀念形態(tài)和體育組織形態(tài)的歷史發(fā)展過程，以及三者之間和它們與社會環(huán)境之間的相互關系。［1］（P2）

總體來說，世界古代體育史上有兩個體系，一個是以古希臘古羅馬為代表的西方體系，一個是以古中國古印度為代表的東方體系。

從歷史發(fā)展來看，中國古代各民族生活在大河流域，穩(wěn)定的大陸文明造就了穩(wěn)定的生活環(huán)境，從學者到民眾，普遍追求人與自然和諧統(tǒng)一，內外兼修，偏重養(yǎng)生保健的體育活動，運動的目的是“健”與“壽”。體育文化內涵的核心是人格培養(yǎng)、體育倫理和社會價值，重娛樂性、表演性、禮儀性。在盛世王朝，體育活動本身還成為社會交際的一種載體。而西方體育文化的集大成者希臘在地中海的半島上，其體育文化的重要傳播者是跨歐亞非的大帝國，偏重于擴張、開拓型的文化，更為重視競爭性、健美性、公開性、驚險性，追求人體美、個體的速度和力量，挑戰(zhàn)生理限度，形成重視競技和個人價值體現的體育文化。

二、中國古代體育文化的特點

中國古代體育，是指從體育活動出現到十八世紀末西方現代體育傳入中國為止的這一時期；其內容既包括華夏民族的傳統(tǒng)體育形式，還有在歷史上民族交往過程中，少數民族以及其他國家的傳統(tǒng)體育形式傳入并發(fā)展起來的體育活動。中國古代體育文化源遠流長，體育運動項目豐富多彩，主要呈現如下特點：

（一）主張身心一體、動靜結合、剛柔相濟，強調精神和肉體的統(tǒng)一

中國進入階級社會后，影響體育運動繁榮發(fā)展的軍事、政治、宗教等因素與強大的中國傳統(tǒng)哲學思想結合，形成最接近身體運動和文化真諦的體育文化。強調保健養(yǎng)生，強調個人身體鍛煉與心理素質密不可分，個體修煉與自然和諧相輔相成。

中國古代的養(yǎng)生學講求通過身體鍛煉來以外達內，由表及里，由形而下的有形活動來促成形而上的無形精神的升華，重視人格的培養(yǎng)。最遲從春秋開始，養(yǎng)生“行氣”就已流行。戰(zhàn)國時的名篇《黃帝內經》明確提出情志的節(jié)制與調理對健康的重要性，并意識到要保持人與生存環(huán)境的相對穩(wěn)定，講求“節(jié)陰陽調剛柔”的動靜原則，認為氣血是人體生命活動的動力和泉源。要求形神兼俱，養(yǎng)形與養(yǎng)神要相結合。這里體現了“天人相應”的哲學思想，反映了我國古代對人類生命本質認識的深刻。到了秦漢三國時期，養(yǎng)生文化已成為體育內涵的重要組成部分，強調遵循機體變化的基本規(guī)律，順應天地進行煉養(yǎng)。相傳三國時名醫(yī)華佗創(chuàng)造的中國古代廣播體操——五禽戲其實就是一種導引術，通過肢體運動，配合氣息調理，來達到由身體到精神的修養(yǎng)，從古至今，被廣泛應用于中醫(yī)藥學、推拿學、養(yǎng)生學、康復學。隋唐之后養(yǎng)生學發(fā)展為“性命兼修”，連許多武學家也都講求“行氣”，內煉一口氣，外煉筋骨皮。宋代，氣功和養(yǎng)生學更突破了佛道及少數儒學大師的小圈子，成為廣泛的運動保健和康復手段。

（二）宮廷體育、社會體育高度繁榮，能廣惠于民的學校體育日漸式微

中國自商周時期就有最早的學校體育教育——射御。春秋戰(zhàn)國時期，學校體育和民間體育、士大夫體育等社會體育在不同的軍事占領區(qū)都獨具特色地綻放。但秦漢以后近兩千年中，主流思想是文不習武，武不習文，歷代官學和民學都是學文的。唐代女皇武則天于702年設置了“武舉科”，從政府層面推動了軍事體育活動的發(fā)展與尚武風氣的形成，武術成為“經世致用”的重要內容。一方面，這種政府行為推動了武術成為國術，成為全民族的歷史遺產；另一方面，也加劇了文武分途教育的形成。宋代，出現了民間自發(fā)的業(yè)余體育組織和團體，但政府對于練武有關的體育組織嚴管，對于娛樂式的組織則放任發(fā)展。所以，中國古代，除少數特例，從官方到民間，宮廷體育和社會體育不斷發(fā)展，學校體育卻日漸式微。

（三）中國古代體育項目雖然豐富多彩，但藝術性、道德性強，競技性差，娛樂化傾向明顯

中國古代從商周開始，體育就和倫理道德捆綁在一起，如；射箭、投壺比賽是“禮”的內容之一。大教育家孔子精于射御，他的不少有關射禮的言論，表現了他使道德禮儀與體育相結合的觀念。［2］（P115）自漢以來，體育的內在個性深受學風、士風影響，十分強調消閑娛樂活動的道德修養(yǎng)功能。魏晉南北朝時，北方尚武，騎射、田獵等運動普及，南方尚文，圍棋、投壺、登山成為時尚，體育文化得到前所未有的發(fā)展。但大趨勢是：“動”的項目如角抵、蹴鞠衰落，“靜”的項目如棋類、行氣術大為流行。到了科技和經濟發(fā)達的宋代直至明清，很多軍事體育項目發(fā)展成為普通民眾的娛樂活動。宋代還出現了一種叫作瓦舍的專為市民階層提供綜合性娛樂場所的地方，一些競技項目在這里成為觀賞運動，自娛式體育運動向著他娛的方向轉變了。士大夫家的體育活動也主要是為了娛樂和交往。

中國古代體育運動項目主要內容是養(yǎng)生體育、軍事體育、娛樂體育等三方面，這里，除了養(yǎng)生之外，武術、娛樂體育都是技擊與藝術的結合。唐代詩人杜甫的詩《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，見證了武術已經走向觀賞娛樂化。終幾千年發(fā)展，中國從未出現像古奧運會那樣的大型綜合性競技類運動會。偶爾的角抵、摔跤、長跑比賽也沒有成形的賽會制度。連最講求競技性的蹴鞠運動唐以后也娛樂化了。

三、中西方古代體育文化實用流傳價值對比

（一）體育教育化的中西差距

在歐洲，公元前五世紀，哲學家蘇格拉底主張：體育是教育的一部分，將身體鍛煉與國家的利益聯系在一起。公元前四世紀，哲學家亞里士多德提出了多方面和諧發(fā)展和分段教育的思想，主張在少年兒童階段應特別重視體育。崇尚智慧的古代希臘人研究了體育與德智之間的關系，運動的生理學和解剖學基礎問題，鍛煉原理和方法問題，訓練周期問題。文藝復興時期，人文主義者提倡對青年進行全面的教育，其中就包括大力發(fā)展體育，學生要參加戶外運動。啟蒙哲學的開拓者，英國人洛克曾對教育的目的寫道：“健康的精神寓于健康的身體”。這樣的狀態(tài)是表現世間幸福的狀態(tài)之意。［3］（P42）人文主義者提出了現代體育思想，許多先前作為軍事訓練、民間娛樂的身體活動被改造成教育手段。體育完成了向教育化轉變，最終促成了現代奧運會和學校體育。

在中國，據《孟子·滕文公上》記載，夏代已出現學校，主要功能是傳授知識、勞動和戰(zhàn)爭技能。奴隸主子弟在這里要學習射箭。到了西周，則建立了一整套完備的官學系統(tǒng)，其中有更明顯的體育因素?？墒堑搅饲亟y(tǒng)一中國，官方教育思想走向從重武輕文到重文輕武的重大轉變。漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家學說統(tǒng)治地位的確立，改變了“為政尚武”的人格模式，學而優(yōu)則仕。社會化教育向娛樂化發(fā)展，軍事體育向競技、表演方向發(fā)展。漢代官學以經學等文功取代了先秦時的“六藝”（里面有體育的成分），基本排除了身體教育的內容，學校體育走向衰落。雖然宋代王安石變法，出現了專門的軍事學?！鋵W，學制三年，并設專門的武技教練——教頭，但宋代的教頭只負責技能訓練，不掌握兵權。［2］（P73）也不面向廣大民眾。

中國古代體育教育思想最有本文意識的理論和實踐家是明末清初的學者顏元，他提倡文武并重，《習齋先生言行錄》里說：“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強?！保?］（P426）認為讀書人“文武缺一，非道也。”主張恢復古代“六藝之學”。他晚年主持漳南學院的教學，既要“文事”又要“武備”，將體育課納入教學系統(tǒng)。不幸的是，漳河水泛濫，學院不到一年便解散了。顏元的體育教育思想實踐的努力如流星劃過天際，并未如文藝復興一樣完成中國古代體育的教育化。［2］（P425）

（二）中西體育運動中體現的人與自然、體育與人格的關系

世界各國古代的體育文化都有潛在的關于人和生存環(huán)境關系的感悟。古代奧運會強調人的和諧發(fā)展，競爭技優(yōu)勝者不僅技藝高強，而且道德高尚、知識豐富、內心充實、體魄健美、舉止優(yōu)雅，是人們崇拜的偶像。

10世紀，體現阿拉伯文化的最高成就之一《醫(yī)典》的作者伊本·希納第一個科學地論述了鍛煉和身體練習的作用，全面論述了影響健康體育的各種因素（年齡、方法、自然條件等）。自然與人的協調是其思想的主線和基礎。

古印度最著名的體育運動瑜珈的本義是“結合”，其文化內涵是一個非常古老的能量知識修煉方法，集哲學、科學和藝術于一身，通過肢體練習和氣息調節(jié)來提高人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運動形式。

中西方文化的本質區(qū)別，表現在英雄形象的理想人格都迥乎不同。希臘的神像人，而中國的人像神。表現在體育精神上，一個重個人價值，一個重社會價值。

雖然從思想上看，西方古代體育文化也崇尚肉體和精神的統(tǒng)一，但在實踐中更傾向于追求外在的表現。偉大的希臘哲學家柏拉圖認為：體育是精神健全和道德完善的途徑。古奧運會道德有污點的人不能參加。但從存世的繪畫、文字、雕塑作品我們可以看到，希臘化的西方體育文化更重視追求人體力量、技巧和健美。柏拉圖本人就曾作為角力選手在伊斯特摩運動會贏得冠軍。

（三）體育競爭文化的中西方比較

古希臘在公元前六世紀中葉以前的兩個世紀中，著名的城邦斯巴達實行國家型體育制度——徹底的全民皆兵，孩子七歲就要過集體生活，學習投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑五項運動及游泳、球戲等。雅典是當時教育和體育最發(fā)達的城邦，非常重視培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民，男孩七歲后要到體操學校學習。無論是雅典的大眾型體育制度，還是斯巴達的國家主義型的體育制度，都強調競技的平等和展示自我及個人價值的實現。參加奧林匹克競技的運動員參賽前要訓練十個月。勝利者會受到英雄般的歡迎。古奧運會只獎勵第一名，比賽就是“要勝過別人，成為第一名”，只有冠軍才享有勝利者的榮譽。［4］（P37）斯巴達人則決不認輸，不參加奧運會中以一方認輸而終止的拳擊和格斗比賽。

而在古代中國，一直強調的“禮”其實是高度認同等級、身份，文化核心是德性。早期的體育活動都流行于上層社會，沒有泛希臘式的競技比賽。體育運動被注入過多的政治色彩，是修身養(yǎng)德的手段，注入了過多的“弱競技性”的內涵。也就是這種對身份地位等級的文化認同和對競技的弱化，使中國體育的公平競爭精神缺乏。［5］

（四）中西方娛樂體育的同途殊歸

羅馬帝國時期，羅馬市民對于體育的審美和道德、軍事價值都不感興趣，只參加最低限度的鍛煉，像洗浴、體操、游戲等。羅馬體育領域的特色是競技場和浴室。羅馬最大的競技場可容九萬人參觀，極富娛樂體育特色的羅馬大浴室（大的可容1600人同時入浴）是一個文化娛樂中心，除沐浴功能外，還有球戲室、健身房、露天運動場、圖書館、藝術展覽館等。發(fā)展到現代體育階段，娛樂化的很多項目都演變成了競技類體育運動。

相反，以中國蹴鞠所走的由競技性向表演性逐漸演變之路為例，中國古代許多軍事體育、競技體育最后走向了泛娛樂化。足球最早的起源地是中國古臨淄，據《史記·蘇秦列傳》和《戰(zhàn)國策·齊策》記載：“臨菑之中七萬戶……臨菑甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者?！碧＞希歹砭希┚褪枪糯闱蜻\動，其長盛不衰從戰(zhàn)國一直延續(xù)到西漢。西漢軍隊與匈奴交戰(zhàn)的時期，在戰(zhàn)斗之余，“蹴鞠”仍然作為士兵健身訓練、調節(jié)情緒的一項重要手段，特別是訓練步兵體力、速度、靈活性的必修課?！妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》中還有霍去病征匈奴，要士兵進行“蹴鞠”比賽以保持戰(zhàn)斗力的故事。［6］（P96）

宋代，蹴鞠已成流行的大眾體育娛樂運動，宋代大詩人陸游的《晚春感事》寫道：“少年騎馬入咸陽，鶻似身輕蝶似狂。蹴鞠場邊萬人看，秋千旗下一春忙?！滨砭袭敃r還得到皇帝的提倡，甚至成為朝廷宴會中的表演項目。明代幾位皇帝禁蹴鞠，雖然士大夫階層還將其作為娛樂手段，下層社會也流行，但總體來說，走向衰落，到了清中葉，蹴鞠已成為純粹的技藝表演，淪為藝人謀生的手段。

同樣是競技類活動的馬球下場更讓人嘆息。唐盛世，追求享樂、崇尚技藝的世風促進了消閑娛樂活動的勃興，著名的擊鞠（馬球）運動最為流行，軍隊、文人、婦女都樂于為之。唐代帝王中不打馬球的極少，太宗、玄宗、昭宗等都是個中高手。到了南宋時，馬球主要用于練兵，清朝禁止民間養(yǎng)馬，馬球運動消失。

娛樂體育在中國古代的發(fā)達正體現了中西方體育文化在競技化之路上的同途殊歸，這直接影響了競技和公平競賽精神等現代體育文化在中國的發(fā)展。

四、繼承中國古代體育文化的精髓對現實的意義

近現代以來，強大的西方體育讓包括中國在內的許多國家傳統(tǒng)的民族體育被邊緣化。集中體現現代體育運動精髓的奧運會文化已得到全世界的認同，奧林匹克主義與中國古代體育文化的精髓并不沖突，關鍵是用“拿來主義”的精神“洋為中用”。

中國古代發(fā)達的文明和強大的包容力塑造了中華體育運動海納百川的文化氣度和推陳出新的創(chuàng)新力，有些運動雖然式微乃至消失，但文化內涵沒有被消解，很多項目依然保持著古老中華體育文化的根基和靈魂。但我們要看到，中國不是體育大國，也不是體育強國，體育文化資源雖然豐富，卻沒有像西方現代體育運動和印度瑜珈術那樣轉化為巨大的經濟資源。

黨的十七大報告中首次提出“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。文化是國家和民族的靈魂，是一個國家國際競爭力的核心要素之一，是支持經濟發(fā)展最重要的“社會資本”。認識文化就是認識自己，尊重文化就是尊重自己，發(fā)展文化就是發(fā)展自己。古代體育文化是中華民族文化的重要組成部分，對古代民族傳統(tǒng)體育文化中精髓的現代詮釋將對涵養(yǎng)民眾的民族自尊、文化自尊、人格自尊起到巨大的積極作用。文化復興是民族復興的最高標志，復興古代體育文化的精華需要培養(yǎng)高度的文化自覺。

時下各大中城市中產階級中最流行的體育健身方法是瑜珈，其實博大精深的中華武術，如太級拳、古代體操，和瑜伽一樣，是一個通過肢體動作提升意識，幫助人們充分發(fā)揮潛能的哲學體系及其指導下的運動體系。上世紀上半葉，中國參加的幾屆奧運會雖然數戰(zhàn)盡墨，但武術卻一枝獨秀。上個世紀下半葉，香港武俠影視作品風靡世界，武術影視文化塑造了強烈的民族自尊心，其輿論引導力已起到傳播學中“槍彈論”的效果，中國和功夫兩個詞成功合體，完成了各階層人對中華文化內涵的樸素認同。

早在19世紀，法國教育家顧拜旦就提出“用體育來喚醒法國”，于是復興了現代奧運會。深受中國文化和體育影響的日本在明治維新后，政府將體育立為教育體系中的必修科，到了20世紀20年代后期，日本就成為亞洲第一體育強國。

我們既要汲取現代西方體育中“更高更快更強”的競爭文化，培養(yǎng)國民的個體人文精神，更要繼承民族古代體育文化中內外兼修、人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展精髓。在提高國民身體素質的體育運動中，潛移默化地融入民族文化中的生命觀、健康觀和發(fā)展觀，形成高度的民族體育文化自覺，提升體育文化軟實力，培養(yǎng)出高度的文化自信，并找到能夠在世界通用的傳播形式，使自己的體育文化價值觀為世界所用，成為世界性的東西。

［1］周西寬.體育史［M］.北京：人民體育出版社，1994.

［2］畢世明.中國古代體育史［M］.北京：北京體育學院出版社，1990.

［3］〔日〕筱田基行.體育思想史［M］.王德深，譯.國家體委百科全書體育卷編寫組編印，1984.

［4］任海.奧林匹克運動讀本［M］.北京：人民體育出版社，2005.

［5］郎王月.古代中西方競技體育中的政治理念［J］.體育科學，2011，（1）.

［6］李季芳，周西寬，徐永昌.中國古代體育史簡編［M］.北京：人民體育出版社，1984.

程良（1973－），男，碩士，長春工業(yè)大學體育教研部講師，主要從事體育人文社會學研究。