管雯

（三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江蘇南京，210012）

論《詩(shī)人玉屑》的詩(shī)識(shí)觀

管雯

（三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江蘇南京，210012）

《詩(shī)人玉屑》是南宋末期一部重要的詩(shī)話總集，它收羅了以兩宋詩(shī)話為主的眾多詩(shī)歌理論資料，并體現(xiàn)出編者魏慶之的詩(shī)學(xué)意旨。其中詩(shī)識(shí)觀念是魏慶之首先標(biāo)舉的，在全書中有獨(dú)特而重要的地位。在此對(duì)《詩(shī)人玉屑》中詩(shī)識(shí)觀念的提出、詩(shī)識(shí)獲得的途徑、詩(shī)識(shí)的目的以及意義分作闡述，以期為我們了解魏慶之的詩(shī)學(xué)觀及其在宋詩(shī)學(xué)中的地位提供一個(gè)視角。

詩(shī)人玉屑；魏慶之；詩(shī)識(shí)觀

南宋末期詩(shī)人魏慶之《詩(shī)人玉屑》收錄了兩宋以及兩宋之前的詩(shī)話、筆記、史書、文集以及個(gè)人言語(yǔ)一百多種編成一書，對(duì)宋以前的詩(shī)論資料有集大成之用，魏慶之對(duì)這些詩(shī)論資料不僅僅是簡(jiǎn)單的搜羅匯集，而是在加工編輯的過(guò)程中也貫穿了自己的詩(shī)學(xué)意旨。其首先標(biāo)舉的即是詩(shī)識(shí)觀念，這既符合《詩(shī)人玉屑》的編輯用心，在宋末江湖詩(shī)派盛行的詩(shī)壇也具有矯正偏弊的作用，同時(shí)《詩(shī)人玉屑》的匯編性質(zhì)客觀上也反映了宋人對(duì)于“詩(shī)識(shí)”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出宋人面對(duì)前人文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度。以下即對(duì)《詩(shī)人玉屑》中詩(shī)識(shí)觀念的提出、詩(shī)識(shí)獲得的途徑、詩(shī)識(shí)的目的以及意義分作闡述，以期為我們了解魏慶之的詩(shī)學(xué)觀及其在宋詩(shī)學(xué)中的地位提供一個(gè)視角。

一、“以識(shí)為主”的標(biāo)舉

“識(shí)”從字義上來(lái)說(shuō)，既可以指知識(shí)，也可以指一種辨別事物美丑是非的能力。因而“詩(shī)識(shí)”既指有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的知識(shí)，也指對(duì)詩(shī)歌好壞的一種鑒別判斷能力。在《詩(shī)人玉屑》中，“詩(shī)識(shí)”也有這兩種意思，書中介紹了不少具體的詩(shī)歌創(chuàng)作方法，如命意、句法、造語(yǔ)、下字、屬對(duì)、用事等，不過(guò)魏慶之更強(qiáng)調(diào)的是后一種意思，即對(duì)詩(shī)歌美的判斷力，這種審美判斷力是學(xué)習(xí)、寫作詩(shī)歌的必要前提。卷一開篇收錄的是《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》篇，明確標(biāo)舉“以識(shí)為主”，提出“詩(shī)識(shí)”的重要性。這一點(diǎn)我們可以從“玉屑本”與“吟卷本”《滄浪詩(shī)話》在詩(shī)識(shí)問(wèn)題上編排的不同來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。眾所周知，《詩(shī)人玉屑》因保存了《滄浪詩(shī)話》全文而得到人們關(guān)注，但人們的落腳點(diǎn)還是在《滄浪詩(shī)話》本身?！稖胬嗽?shī)話》別有“吟卷本”，對(duì)于這兩個(gè)版本哪個(gè)更接近《滄浪詩(shī)話》原貌人們爭(zhēng)論不休，目前尚未定論。這里我們暫且不考慮《滄浪詩(shī)話》版本問(wèn)題，而是從“玉屑本”《滄浪詩(shī)話》的編排來(lái)看魏慶之的詩(shī)學(xué)觀。

“玉屑本”《滄浪詩(shī)話》與“吟卷本”的不同，主要表現(xiàn)在《詩(shī)辨》篇開頭部分的段落在安置上存在著不小的差異?！坝裥急尽笔紫纫浴胺?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主”一段開頭，第二與第三段分別是“詩(shī)之法有五”和“詩(shī)之品有九”，然后才是“禪家者流”一段；而“吟卷本”開頭則就是“禪家者流”一段，緊接以“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主”一段；兩段合為一大段，然后才是“詩(shī)之法有五”合“詩(shī)之品有九”兩段。

這種段落安置的不同，并不僅僅是順序顛倒的問(wèn)題，而意味著強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)有所不同。如果說(shuō)“吟卷本”以“禪家者流”一段為開篇之首，強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)禪說(shuō)的話，那么“玉屑本”以“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主”開篇，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)就在詩(shī)識(shí)上。郭紹虞先生作《滄浪詩(shī)話校釋》、《詩(shī)辨》篇的結(jié)構(gòu)順序依據(jù)的是“玉屑本”，郭先生認(rèn)為《滄浪詩(shī)話》一書論詩(shī)，“關(guān)鍵在一‘識(shí)’字?！对?shī)辨》開端第一句，‘夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主’，開宗明義，已極明顯”。［1］如果說(shuō)嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》原貌是“玉屑本”，那么此說(shuō)當(dāng)是。而魏慶之加以全文收錄，也說(shuō)明魏慶之是極重“詩(shī)識(shí)”的。

如果《滄浪詩(shī)話》的原貌是“吟卷本”，那就說(shuō)明《詩(shī)人玉屑》對(duì)《滄浪詩(shī)話》的順序做了改動(dòng)，這一點(diǎn)也不是沒(méi)有可能。如前所述，魏慶之編輯《詩(shī)人玉屑》是有自己的詩(shī)學(xué)意旨的，在編選過(guò)程中，他不僅僅是對(duì)所選詩(shī)話進(jìn)行簡(jiǎn)單的直接抄錄，而是會(huì)對(duì)原來(lái)的一些詩(shī)話材料進(jìn)行加工處理，或者刪取、或者合分，還有倒置等等，其目的是要體現(xiàn)自己所強(qiáng)調(diào)的詩(shī)學(xué)重點(diǎn)，并構(gòu)建一個(gè)帶有自己色彩的詩(shī)學(xué)體系。［2］因此《詩(shī)人玉屑》并不是一個(gè)很好的?？蔽谋?，因?yàn)樗麑?duì)原來(lái)詩(shī)話多少有些改動(dòng)，黃霖等人即認(rèn)為“玉屑本”《滄浪詩(shī)話》不可信。如果魏慶之對(duì)《滄浪詩(shī)話》做了改動(dòng)，也就是說(shuō)魏慶之將“夫?qū)W詩(shī)者以識(shí)為主”一段提到了開首，那么這更能說(shuō)明魏慶之對(duì)“詩(shī)識(shí)”的看重。

這一點(diǎn)從他給嚴(yán)羽這段詩(shī)論所加的小標(biāo)題上也可以看出。《詩(shī)人玉屑》中，魏慶之給每條詩(shī)話都加上標(biāo)題，概括自己對(duì)所摘詩(shī)話的理解，這在宋代詩(shī)話中也是少見的做法，給人提綱挈領(lǐng)、一目了然之感。在這段詩(shī)話中，魏慶之所加的標(biāo)題為“滄浪謂當(dāng)學(xué)古人之詩(shī)”，也就是說(shuō)他認(rèn)為嚴(yán)羽的《詩(shī)辨》篇是講要學(xué)古人之詩(shī)的，通過(guò)學(xué)古來(lái)獲得“詩(shī)識(shí)”鑒別力，雖然這個(gè)概括并不全面，因?yàn)樗雎粤恕芭d趣”、“別材別趣”、“入神”這些重要命題，也可能不能完全代表嚴(yán)羽的本意，但是卻恰恰說(shuō)明魏慶之對(duì)嚴(yán)羽這段話的理解是從要學(xué)習(xí)古人詩(shī)的角度去理解的，通過(guò)熟讀、學(xué)習(xí)古代各家之詩(shī)，領(lǐng)悟到詩(shī)之“真識(shí)”。

由此可見，不管魏慶之對(duì)《滄浪詩(shī)話》是否有過(guò)改動(dòng)，其對(duì)于詩(shī)識(shí)的標(biāo)舉是毋庸置疑的。魏慶之不僅將此段放在開篇，而且緊接著編排“詩(shī)法”一節(jié)，標(biāo)為“詩(shī)辨第一”、“詩(shī)法第二”，或許認(rèn)為獲得詩(shī)識(shí)是詩(shī)歌創(chuàng)作的前提，只有具備了“詩(shī)識(shí)”之后才可以談詩(shī)法。也就是說(shuō)詩(shī)識(shí)的具備成為學(xué)詩(shī)者主體修養(yǎng)最重要的因素，甚至是進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作前的必備條件。

二、參與悟：獲得“識(shí)”的途徑

那么，這種對(duì)詩(shī)歌的審美感受力和鑒別力如何獲得呢？從魏慶之收錄的嚴(yán)羽這段詩(shī)論來(lái)看，“詩(shī)識(shí)”的獲得，與“悟”有著內(nèi)在的契合關(guān)系，因?yàn)樗且浴拔颉钡姆绞竭M(jìn)行的?！拔颉笔且环N過(guò)程也是一種結(jié)果，“有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟”，要獲得“透徹之悟”就必須“熟參”，即廣泛研讀詩(shī)歌并加以體味其中的審美特性，“朝夕諷詠”、“醞釀胸中”，在遍觀、熟讀百家的基礎(chǔ)上斟酌、比較、體驗(yàn)，辨別“真是非”，分出詩(shī)的第一義和第二義，對(duì)第一義的詩(shī)歌反復(fù)揣摩，學(xué)詩(shī)的“向上一路”，領(lǐng)會(huì)其藝術(shù)精神。如果堅(jiān)持長(zhǎng)期這樣做、下功夫讀古人的好詩(shī)，就會(huì)獲得透徹之悟，這種“透徹之悟”才是詩(shī)之真識(shí)。于是由“參”到“悟”，作者提供了獲得“識(shí)”的途徑。

在卷五“初學(xué)蹊徑”中魏慶之收錄的12條詩(shī)話中，我們也可以看到對(duì)這種熟讀、熟參的強(qiáng)調(diào)。如“學(xué)古”條第二小條引東坡語(yǔ)：“熟讀毛詩(shī)國(guó)風(fēng)、離騷，曲折盡在是矣。”“勤讀多為”條引歐陽(yáng)修語(yǔ)，歐公認(rèn)為寫詩(shī)：“無(wú)他術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工?！睔W陽(yáng)修、蘇軾分別是北宋前期、中期的詩(shī)壇領(lǐng)袖，他們也主張要多讀古人詩(shī)，詩(shī)歌妙處盡在其中。

熟讀古人詩(shī)歌，加以揣摩醞釀，更是宋詩(shī)主流江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)主張。詩(shī)壇領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)明確提出：“故學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家正法眼，直須具此眼目，方可悟道?！苯栌梅鸺叶U語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)“以識(shí)為主”的重要性，認(rèn)為只有具備了識(shí)，才可悟出詩(shī)道，這個(gè)道應(yīng)該是指詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)規(guī)律、審美規(guī)律。而代表人物韓駒、后學(xué)呂本中等更是加以倡導(dǎo)、繼承和發(fā)揚(yáng)，“陵陽(yáng)謂詩(shī)本于讀書”、“陵陽(yáng)論詩(shī)本于學(xué)”兩條即出自韓駒的言論，認(rèn)為學(xué)詩(shī)者一定要多讀多學(xué)，如果不專意學(xué)習(xí)，則很快就會(huì)退步。而多讀多學(xué)的關(guān)鍵就是要悟入，如“悟入”條出自呂本中的《童蒙詩(shī)訓(xùn)》：

作文必要悟入處，悟入必自工夫中來(lái)，非僥幸可得也。如老蘇之于文，魯直之于詩(shī)，蓋盡此理矣。

須令有所悟入，則自然度越諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳。如張長(zhǎng)史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法，如張者，專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙。使他人觀舞劍，有何干涉！非獨(dú)作文、學(xué)書而然也。

這兩條詩(shī)話形象生動(dòng)地闡述了這種主觀體驗(yàn)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)者要胸中專意于寫詩(shī)這件事，肯時(shí)刻悟之，不怕下苦功，則自然會(huì)得其神妙而度越諸子。這種由熟參而有所悟入與嚴(yán)羽詩(shī)論的主張是一致的。對(duì)于這種過(guò)程，今人周裕鍇先生分析說(shuō)：“通過(guò)對(duì)詩(shī)歌范本的諷詠玩味，使其聲音節(jié)奏沉入筋骨里去，使其神理氣韻沉入心靈里去。從低標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這種諷詠玩味可在喉舌筋肉上留下痕跡，通過(guò)所謂‘內(nèi)模仿’，久之形成一種習(xí)慣性的筋肉活動(dòng)，從而對(duì)詩(shī)的氣脈是否暢通、音律是否和諧深有體會(huì)……從高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這種諷詠玩味可達(dá)到對(duì)詩(shī)歌審美特性和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的透徹理解，或是對(duì)某種審美理想、審美趣味的會(huì)心領(lǐng)悟，而這種理解和領(lǐng)悟是非概念非分析的‘妙悟’，即一種直覺式的智慧?！保?］

那么什么樣的詩(shī)在宋人眼中是值得讀的好詩(shī)呢?從《詩(shī)人玉屑》收錄的詩(shī)話來(lái)看，蘇軾認(rèn)為要讀《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》（“學(xué)古”第二條），陳師道認(rèn)為“要以子美為師”（“向背”條），呂本中認(rèn)為：“大概學(xué)詩(shī)，須以三百篇、楚辭及漢、魏間人詩(shī)為主，方見古人好處?！保ā皩W(xué)古”第一小條）南宋著名理學(xué)家也是文學(xué)家的朱熹教人多學(xué)陶淵明、柳宗元、韋應(yīng)物、六朝詩(shī)，尤其是李杜詩(shī)歌（“晦庵誨人學(xué)陶柳選詩(shī)韋蘇州”條、“晦庵誨人學(xué)六朝李杜”條）。這么看來(lái)，宋以前的優(yōu)秀的經(jīng)典詩(shī)歌詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏古詩(shī)、六朝詩(shī)以及唐詩(shī)等都是值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。

有一點(diǎn)不同的是，盡管呂本中也提出遍考前作，但是杜甫詩(shī)歌無(wú)疑是江西詩(shī)派推崇的典范，但收錄的嚴(yán)羽詩(shī)論則顯然取徑更為廣泛，上至楚辭下至蘇黃詩(shī)歌都是要學(xué)習(xí)的對(duì)象，而且嚴(yán)羽對(duì)如何學(xué)這些詩(shī)歌也提出了要求：“入門須正，立志須高?！睂W(xué)習(xí)時(shí)要有個(gè)先后順序：“先須熟讀楚辭，朝夕諷詠以為之本；及讀古詩(shī)十九首，樂(lè)府四篇，李陵、蘇武，漢、魏五言，皆須熟讀。即以李、杜二集，枕藉觀之，如今人之治經(jīng)。然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路?！睂?duì)《楚辭》、李杜盛唐詩(shī)尤為推崇，認(rèn)為這是入門正、立志高，“謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也”。對(duì)于漢魏至宋的詩(shī)歌，嚴(yán)羽顯然也有個(gè)先后標(biāo)準(zhǔn)：“試取漢、魏之詩(shī)而熟參之，次取晉、宋之詩(shī)而熟參之，次取南北朝之詩(shī)而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩(shī)而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩(shī)而熟參之，次獨(dú)取李、杜二公之詩(shī)而熟參之，又取大歷十才子之詩(shī)而熟參之，又取元和之詩(shī)而熟參之，又取晚唐諸家之詩(shī)而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸公之詩(shī)而熟參之，其真是非亦有不能隱者。”盡管有厚古薄今之嫌，但是作者這樣的識(shí)見卻是值得肯定的，反映出嚴(yán)羽對(duì)文學(xué)演變有相當(dāng)程度的認(rèn)識(shí)。

盡管嚴(yán)羽詩(shī)論有嚴(yán)厲針對(duì)江西詩(shī)派的內(nèi)容，但是反對(duì)的只是“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的江西末流，他主張不僅要學(xué)杜詩(shī)，而且要熟參前人詩(shī)作獲得“詩(shī)悟”、“詩(shī)識(shí)”，這種學(xué)詩(shī)門徑卻和江西詩(shī)派的學(xué)古主張是一致的?！对?shī)人玉屑》中魏慶之看重的又恰恰是嚴(yán)羽論詩(shī)識(shí)的主張，將其收在開篇，又在卷五等部分收錄了江西詩(shī)派的重詩(shī)識(shí)的詩(shī)論，從而在一定程度上調(diào)合了江西詩(shī)派與嚴(yán)羽詩(shī)論的矛盾，拓展了學(xué)詩(shī)取向和門路，強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)識(shí)”的重要性，這也可以看作這是宋人在詩(shī)識(shí)問(wèn)題上的一個(gè)總結(jié)。

三、自成一家：獲得“識(shí)”的目的

通過(guò)勤讀熟參前人的優(yōu)秀詩(shī)作獲得詩(shī)識(shí)的目的不僅僅是為了形成這種審美判斷力，更重要的是為了實(shí)踐，即創(chuàng)作出好的詩(shī)歌。因此獲得詩(shī)識(shí)是詩(shī)人認(rèn)識(shí)活動(dòng)的暫時(shí)結(jié)束，要寫出好的詩(shī)歌，還需在獲得詩(shī)識(shí)之后，多作仿效、摹寫。如歐陽(yáng)修所言，除了“勤讀”，還要“多為”，《詩(shī)人玉屑》“學(xué)古”第一小條將學(xué)詩(shī)過(guò)程講得很樸實(shí)：“學(xué)詩(shī)須是熟看古人詩(shī)，求其用心處。蓋一語(yǔ)一句不茍作也。如此看了，須是自家下筆要追及之。不問(wèn)追及與不及，但只是當(dāng)如此學(xué)，久之自有個(gè)道理。”在歐陽(yáng)修看了，學(xué)詩(shī)沒(méi)有什么秘訣，先讀古人詩(shī)，悟出其用心處，再加以仿效摹寫，努力達(dá)到古人的高度。哪怕開始寫的不好也沒(méi)關(guān)系，久而久之自然便會(huì)領(lǐng)悟。這里有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在不斷模仿學(xué)習(xí)的過(guò)程中，也許再次獲得新的認(rèn)識(shí)，而這個(gè)新的認(rèn)識(shí)又會(huì)促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作水平的提高，所以“久之自有個(gè)道理”。但是前提還是要先讀書，此條詩(shī)話最后說(shuō)到“若今人不學(xué)不看古人做詩(shī)樣子，便要與古人齊肩，恐無(wú)此道理”?？傊?，要想寫出好的詩(shī)歌，熟讀勤寫非常重要，“藝之熟者必精，理勢(shì)然也”（“藝熟必精”條）。

魏慶之強(qiáng)調(diào)學(xué)古，提倡詩(shī)識(shí)，是要寫出好的詩(shī)歌，但他對(duì)好的詩(shī)歌的理解是指要對(duì)前人有所超越，能夠自成一家，卷五“初學(xué)蹊徑”的“忌隨人后”條就是反對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作陳腐守舊的，其云：

“文章必自名一家，然后可以傳不朽。若體規(guī)畫圓，準(zhǔn)方作矩，終為人之臣仆，古人譏屋下架屋，信然。陸機(jī)曰：‘謝朝花于已披，啟夕秀于未振?！n愈曰：‘惟陳言之務(wù)去?！四藶槲闹＼嫦獫O隱曰：學(xué)詩(shī)亦然，若循習(xí)陳言，規(guī)摹舊作，不能變化，自出心意，亦何以名家。魯直詩(shī)云：‘隨人作計(jì)終后人?！衷疲骸恼伦罴呻S人后?！\(chéng)至論也?！?/p>

先學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典之作，從中獲得關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作的領(lǐng)悟，再由模仿到自成一家，才是魏慶之所要達(dá)到的最終目的。其實(shí)這不僅是魏慶之的愿望，更是有宋一代詩(shī)人所追求的目標(biāo)，學(xué)古的目的不是為了趨同，而是為了求異、為了超越。著名漢學(xué)家宇文所安曾比較過(guò)唐宋詩(shī)學(xué)的不同，說(shuō)“唐代詩(shī)學(xué)的絕大部分內(nèi)容或者得意地重申已有的真理，或者談?wù)撀殬I(yè)技巧，或者提醒詩(shī)人如何避免尷尬的錯(cuò)誤。宋代的詩(shī)學(xué)越來(lái)越關(guān)心如何創(chuàng)作偉大的詩(shī)歌。興趣的轉(zhuǎn)移大概說(shuō)明了自信的喪失”。［4］面對(duì)前人尤其是唐代眾體兼?zhèn)?、風(fēng)清骨峻、幾近完美的詩(shī)歌，宋人是尷尬的，不過(guò)不管他們是否不自信，他們也確實(shí)在不斷探索詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)，試圖另辟蹊徑、別為一體，走出與唐詩(shī)不一樣的天地。

四、魏慶之標(biāo)舉“詩(shī)識(shí)”的意義

最早在文論中出現(xiàn)“識(shí)”的概念是劉勰《文心雕龍·知音篇》：“凡操千曲而后曉聲，觀前千劍而后識(shí)器?！保?］這里的“識(shí)”作動(dòng)詞用，只有大量閱讀和研習(xí)各種文學(xué)作品，認(rèn)識(shí)和掌握文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律和特點(diǎn)，才能對(duì)具體作品的優(yōu)劣做出正確的甄別。唐代是詩(shī)歌發(fā)展的鼎盛期，其詩(shī)學(xué)理論的成就主要體現(xiàn)在詩(shī)格類著作中，在這些詩(shī)格作品中人們探討有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的方法，探索詩(shī)歌藝術(shù)，這屬于有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng)作的知識(shí)，但是對(duì)于對(duì)詩(shī)歌鑒別能力的“識(shí)”的概念還沒(méi)明確提出。不過(guò)杜甫詩(shī)句“讀書破萬(wàn)卷、下筆如有神”、“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到讀書辨識(shí)的重要，而唐代史家劉知幾提出的“史有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)”。［6］也為后來(lái)詩(shī)論中“識(shí)”的出現(xiàn)做了鋪墊。到了宋代，面對(duì)前人留下的豐富詩(shī)作，如何創(chuàng)作出超越前人的詩(shī)歌成為擺在宋人面前的問(wèn)題。大量詩(shī)話的涌現(xiàn)反映了宋人對(duì)于詩(shī)藝的汲汲追求，而“識(shí)”也成為一個(gè)頗受人們關(guān)注的概念。不管是宗杜的江西詩(shī)派，還是學(xué)晚唐的四靈、江湖詩(shī)派，都是希望借學(xué)古走出一條新的道路。魏慶之站在南宋詩(shī)壇的末期，對(duì)詩(shī)識(shí)問(wèn)題顯然有了更通達(dá)的認(rèn)識(shí)，他對(duì)詩(shī)識(shí)觀念的強(qiáng)調(diào)更有著順應(yīng)詩(shī)壇、切中時(shí)弊的作用。

其一，魏慶之開篇即標(biāo)舉詩(shī)識(shí)論，符合《詩(shī)人玉屑》的編輯用心，這種用心在黃升序言中已被指出：“《總龜》最為疏駁，其可取者惟《苕溪叢話》；然貪多務(wù)得，不泛則冗，求其有益于詩(shī)者，如披砂簡(jiǎn)金，悶悶而后得之，故觀者或不能終卷。友人魏菊莊，詩(shī)家之良醫(yī)師也，乃出新意，別為是編?！薄对?shī)話總龜》和《苕溪漁隱叢話》是北宋兩部詩(shī)話總集，但魏慶之不滿《詩(shī)話總龜》的疏駁和《苕溪叢話》的繁雜，希望能給時(shí)人清楚簡(jiǎn)明地提供學(xué)詩(shī)門徑，能夠“有補(bǔ)于詩(shī)道”而編成此書的，其書命名為《詩(shī)人玉屑》，即意謂點(diǎn)點(diǎn)玉屑，一字一句，皆能成為寫詩(shī)者之指南也。因此和另外兩部詩(shī)話總集不同，魏慶之的《詩(shī)人玉屑》不重考證人事，重詩(shī)法詩(shī)評(píng)，而其詩(shī)識(shí)論可以說(shuō)是詩(shī)法論的重要組成部分。在標(biāo)舉詩(shī)識(shí)論之后，魏慶之在卷一至卷十一又分列“詩(shī)法”“詩(shī)體”“句法”“命意”“造語(yǔ)”“下字”“用事”“押韻”“屬對(duì)”“鍛煉”“沿襲”“點(diǎn)化”“托物”“諷興”諸節(jié)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的每個(gè)環(huán)節(jié)都有所涉及，從而構(gòu)建了一個(gè)較為完整有序的詩(shī)法體系。韋居安《梅磵詩(shī)話》云：“（魏慶之）所著《詩(shī)人玉屑》，編類頗精密，諸公多稱之?！保?］如果說(shuō)這部分的詩(shī)法內(nèi)容還只是獲得了基本的詩(shī)歌創(chuàng)作知識(shí)，那么下半部分具體品評(píng)兩漢以下的歷代詩(shī)人及作品則是為了給學(xué)詩(shī)者“富其見聞”，也是為了讓學(xué)詩(shī)者擴(kuò)大見識(shí)，提高審美判斷的能力。所以整本書的編排也印證了魏慶之對(duì)詩(shī)識(shí)觀念的重視。

其二，詩(shī)識(shí)論的標(biāo)舉在宋末也具有矯正偏弊的作用，其時(shí)江湖詩(shī)派盛行，崇尚晚唐，反對(duì)江西詩(shī)風(fēng)好用典故、好發(fā)議論的做法，主張自出胸臆，抒情寫意。但也普遍出現(xiàn)格局狹仄、語(yǔ)言淺俗好盡的局面，雖然身為江湖詩(shī)人①《四庫(kù)全書總目》云魏慶之“蓋亦宋末江湖一派也”。，但是魏慶之既不反對(duì)宗杜的江西詩(shī)派，也不附和學(xué)習(xí)晚唐的江湖詩(shī)人（《詩(shī)人玉屑》中較少收錄江湖詩(shī)人的詩(shī)論），對(duì)反江西、反江湖的嚴(yán)羽詩(shī)論又較認(rèn)可，《詩(shī)人玉屑》收錄了這些較有識(shí)見的詩(shī)論，以更開闊通達(dá)的眼光看待如何對(duì)待古人詩(shī)歌的問(wèn)題。從其收錄的詩(shī)話看魏慶之對(duì)宗晚唐的做法并不完全肯定，而是認(rèn)為要學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)、楚詞、漢魏古詩(shī)以及盛唐詩(shī)歌，這就擺脫了一味標(biāo)榜晚唐的局限，取徑廣泛，具有補(bǔ)救時(shí)弊的作用?！对?shī)人玉屑》的編成在當(dāng)時(shí)即產(chǎn)生廣泛的影響，黃升序言云：“方今海內(nèi)詩(shī)人林立，是書既行，皆得靈方?！?/p>

另外，《詩(shī)人玉屑》是一部匯編性質(zhì)的詩(shī)話總集，搜羅的詩(shī)話數(shù)量豐富，魏慶之又加以精心擇取、兼收并蓄，在宋詩(shī)學(xué)上具有集大成性質(zhì)，其所收錄的關(guān)于詩(shī)識(shí)的詩(shī)話同樣也是具有總結(jié)性與代表性的，反映了宋人在面對(duì)前人文學(xué)遺產(chǎn)時(shí)既謙虛好學(xué)但又不甘落后，希望有所突破的追求精神，這也正是宋人的可貴之處。綜觀宋人詩(shī)歌的創(chuàng)造實(shí)踐，正是在對(duì)前人尤其是唐代詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中不斷求新求變而取得了自身的成就，雖沒(méi)有超過(guò)唐詩(shī)，但卻也足可與唐詩(shī)比肩媲美。

當(dāng)然，對(duì)詩(shī)識(shí)觀念的一味提倡也有局限之處。綜觀《詩(shī)人玉屑》全書，魏慶之并沒(méi)有收錄陸游“工夫在詩(shī)外”之類的主張，這說(shuō)明他忽略了詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭是豐富的外部的社會(huì)生活，只從詩(shī)歌內(nèi)部來(lái)尋求創(chuàng)作靈感與源泉，其實(shí)犯了以流代源的錯(cuò)誤。但盡管如此，詩(shī)識(shí)的標(biāo)舉在當(dāng)時(shí)還是有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，其主張多向前人學(xué)習(xí)的藝術(shù)態(tài)度在現(xiàn)在也有著重要的借鑒意義和指導(dǎo)作用。

［1］ 郭紹虞.宋詩(shī)話考·滄浪詩(shī)話［M］.北京：中華書局，1979：104.

［2］ 管雯.論《詩(shī)人玉屑》的匯編方法［J］.九江學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）：72-76.

［3］ 周裕鍇.宋代詩(shī)學(xué)通論［M］.上海古籍出版社，1979：160.

［4］ 宇文所安.中國(guó)文論：英譯與評(píng)論［M］.王柏華，陶慶梅，譯.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：432.

［5］ 劉勰.文心雕龍注釋［M］.周振甫，注.北京：人民出版社，1981.

［6］ 歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書卷一百三十二·劉知幾傳［M］.北京：中華書局，1975.

［7］ 韋居安.梅磵詩(shī)話［M］.北京：中華書局，1985.

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管雯（1982-），女，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。