楊赫姣

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春，130117）

論先天范疇作為知識(shí)的合法性根據(jù)
——對康德《純粹理性批判》知性部分的解讀

楊赫姣

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林長春，130117）

試圖從康德凸顯人類認(rèn)識(shí)主體的能力及能力的合理性依據(jù)——“先天范疇”出發(fā)，以此展開了康德整個(gè)人類理性批判的核心章節(jié)——知性的批判認(rèn)識(shí)，通過對先天范疇合理解讀以及人類知性能力的有效正解，試圖沿著康德的思想進(jìn)程理解人類諸認(rèn)識(shí)的可能使命。

先天范疇；純粹理性批判；合法性根據(jù)

康德自信人類自身有一種把握世界的能力，這種對自身認(rèn)識(shí)能力的叩問“承載著人類歷史不斷地內(nèi)在否定、自我超越、永恒更新辯證歷程”，［1］人類只有在這種能力之下才能理解人是世界中的人，人在世界之中體現(xiàn)為是真實(shí)的存在。

一、先天范疇分析

先天范疇并不是自在地存在于人類的知性之中，等待發(fā)現(xiàn)，而是在人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中具有了其真實(shí)的意義，體現(xiàn)了價(jià)值。康德指出，人類先天具有一種能力，它將表象內(nèi)化為自身概念，將雜多體現(xiàn)為綜合，而這些概念也就是范疇。范疇在認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過程中賦予表象以“關(guān)系”，也就是賦予在一個(gè)判斷中或一個(gè)直觀中確定性的東西，“范疇是關(guān)于一個(gè)一般對象的概念，對象的直觀就在判斷的邏輯機(jī)能的某個(gè)方面被看作確定了的”。［2］86因此，“關(guān)系”在人類知性范圍下表達(dá)為“范疇表”，包括量的范疇、質(zhì)的范疇、關(guān)系的范疇、模態(tài)的范疇，眾多范疇是不同“關(guān)系”的表象統(tǒng)一納入知性范圍之內(nèi)的機(jī)能的表現(xiàn)，知性在表象關(guān)系的充實(shí)之下才使得認(rèn)識(shí)得以可能，使得知識(shí)的獲得成為可能。

先天范疇在認(rèn)識(shí)過程中起著重要作用，它為我們的表象的純綜合與知識(shí)之間架起了一座橋梁。使知性得以作用而形成這些表象的過程，即“表象的純綜合帶到概念之上”的過程，［2］70正是體現(xiàn)著先天范疇的任務(wù)、職能所在，它在此起到了完成“超驗(yàn)”意義上的工作的使命，即把表象轉(zhuǎn)化為概念式的知識(shí)，把主體承諾下的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體表達(dá)，正體現(xiàn)了先天范疇作為知識(shí)合法性根據(jù)的偉大意義之一，即調(diào)和主體和經(jīng)驗(yàn)的維度。一方面先天范疇必須應(yīng)用于直觀給予的表象的雜多，不能超出經(jīng)驗(yàn)的范圍，“客觀性只有依據(jù)主體的預(yù)設(shè)功能才能得以實(shí)現(xiàn)”；［3］另一方面更應(yīng)該看到主體努力的主導(dǎo)性傾向，“這些純粹知性概念是知性通過把超驗(yàn)意識(shí)引入直觀表象之后產(chǎn)生的。如果沒有超驗(yàn)意識(shí)（量的意識(shí)、質(zhì)的意識(shí)、關(guān)系的意識(shí)和模態(tài)的意識(shí)），也就不可能對直觀表象進(jìn)行純粹的綜合統(tǒng)一，因而不會(huì)有純粹知性概念”。［4］所謂超越意識(shí)，也就是指知識(shí)的能力與先天范疇的綜合作用，也就是我們無法孤立地使用先天范疇，如果沒有知性的綜合能力，就無法想象先天范疇如何運(yùn)用于思維，但如果沒有先天范疇，知性也不可能對對象有明確的認(rèn)識(shí)，也不可能把知性所確定下來的感性材料理解為人類知識(shí)的來源。所以必須要對人類的知性能力加以詮釋。

人的認(rèn)識(shí)方式要么是直觀的，要么是概念的，知性便是借助于概念的認(rèn)識(shí)方式，概念從何而來？在康德那里，概念不像經(jīng)驗(yàn)論者理解的那樣，以歸納經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)出相應(yīng)的概念，再將概念用之于經(jīng)驗(yàn)，沒有一種確定的明晰性的論證。而康德的概念本身意指了一種“統(tǒng)一性”。首先應(yīng)該承認(rèn)，知性的認(rèn)識(shí)不能憑空想象，他需要直觀表象（由感性得來的）作為客觀的質(zhì)料，而知性本身的概念是建立在“把各種不同的表象在一個(gè)共同表象之下加以整理的行動(dòng)的統(tǒng)一性”的機(jī)能之上的。［2］63作為最不可懷疑、無條件的純粹知性（排除了經(jīng)驗(yàn)的或然性），康德認(rèn)為最能體現(xiàn)這種統(tǒng)一性的先天能力，即“綜合”的能力。我們說這便是知性的先天能力。知性先天能力的概念性表達(dá)就是先天范疇，即知性這一統(tǒng)一性機(jī)能的表達(dá)是純粹知性概念，也就是先天范疇。先天范疇是知性實(shí)現(xiàn)的自我因素，知性在這種必然因素的運(yùn)用中體現(xiàn)了知識(shí)獲取的可能性，因此，先天范疇不僅具有主體認(rèn)識(shí)與對象的先天姻緣，同時(shí)把人類的知性代入普遍理解的知識(shí)性現(xiàn)實(shí)之中，先天具有了知識(shí)合法性根據(jù)的理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。

二、先天范疇何以成為知識(shí)合法性的根據(jù)

知性思維如何達(dá)到知識(shí)？是解決了知性在“范疇”的運(yùn)用中獲得成為知識(shí)可能性之后的一大難題，也是由或然走向?qū)嵢坏睦碚摤F(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)促使著完成科學(xué)何以可能等問題的亟待解決。

先天范疇在思維走向知識(shí)過程中體現(xiàn)著無可取代的地位，先天范疇無法設(shè)想空洞地理解客觀事物，只有了解知性思維的品質(zhì)，才能想象認(rèn)識(shí)的可能性。因此，康德主張表象與我有一種必然的聯(lián)系，因?yàn)槲业膬?nèi)在無法存有不屬于我的東西，這是矛盾的。所以在這個(gè)前提下，知性的思維本身是“自發(fā)性的行為”，而“在直觀中被給予的這些表象全部都屬于我”，［2］90所以說“我的思維”對于“我的表象”的綜合作用可以叫做“本源的統(tǒng)覺”。因?yàn)樗鼑?yán)格的與經(jīng)驗(yàn)相區(qū)分，是完全思維內(nèi)在的自我意識(shí)，所以說“我意識(shí)到這些表象的一個(gè)先天必然的綜合，它叫做統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一，一切被給予我的表象都必須從屬于它，但也必須由一個(gè)綜合來納入它之下”。［2］91知性本身有自發(fā)性、自覺性的綜合的能力造就了對給予我的雜多的表象在一個(gè)自我意識(shí)中被理解的可能性可以稱之為統(tǒng)覺?？档碌慕y(tǒng)覺，應(yīng)該置于這樣一個(gè)理解的前提之下，即統(tǒng)覺不能造出關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象本身的任何因素，但卻是對我所呈現(xiàn)的因素的綜合統(tǒng)一。在這個(gè)意義上便可說只有“統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則”，［2］91理解知性的原則才是達(dá)到知識(shí)的正途。

既然沒有感性直觀便沒有本源統(tǒng)覺的可能，那么，本源統(tǒng)覺也必須在判斷中給予一定的確定性才能擁有知識(shí)。先天范疇正是起著這種確定的作用，它是把一些經(jīng)統(tǒng)覺的表象固定在判斷之中的形式或作用。范疇在整個(gè)知識(shí)形成的過程中將原則與思維運(yùn)動(dòng)有效結(jié)合。認(rèn)識(shí)必須同時(shí)具有感性直觀和知性思維，但感性的純直觀并不能為思維提供真實(shí)的“內(nèi)容”，而只是一些形式，形式并不是知識(shí)。這些純形式并沒有做出使思維得以可能的任何努力，所以在這其中缺少一個(gè)引發(fā)的環(huán)節(jié)，即“在空間和時(shí)間中直接通過感覺而表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的東西的經(jīng)驗(yàn)性直觀”。［2］98只有基于經(jīng)驗(yàn)對象在人的感性形式運(yùn)作下成為可供知性思維的雜多的表象才是知識(shí)產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)，才是“思維的內(nèi)容”，除此之外，如果不劃分知識(shí)內(nèi)容來源的界限，結(jié)果會(huì)是：我們對一些我們的感性能力無法理解的東西，加以感性純形式的運(yùn)用，這不僅是矛盾的，而且是毫無結(jié)果的。所以，這便決定了，范疇也就是純粹知性概念也必須是對經(jīng)驗(yàn)對象的運(yùn)用，因?yàn)榉懂犑前迅行灾庇^雜多的表象統(tǒng)一起來的機(jī)能，是我們達(dá)到知性的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

范疇是經(jīng)驗(yàn)意義上的應(yīng)用，所以我們才能夠說，范疇具有客觀實(shí)在性，它才是知識(shí)合法性的根據(jù)。范疇就是在感性、經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容用以知性的統(tǒng)覺綜合統(tǒng)一之下的一個(gè)人類必然遵循的先天條件，如果除此條件，人類無法理解自身與外部對象的必然聯(lián)系，也就無法承認(rèn)知識(shí)是人類自身理解能力的確證而不是本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真理性。所以康德才說：“我關(guān)于自己并不擁有我如何在的知識(shí)，而只擁有我如何對我自己顯現(xiàn)的知識(shí)。”［2］105同時(shí)胡塞爾指出：“一切想到的證實(shí)都要回溯到這種明見性的樣式，因?yàn)椤旧怼疵恳环N明見性樣式本身）就是作為交互主體的現(xiàn)實(shí)的可經(jīng)驗(yàn)之物和可證實(shí)之物而存在于這些直觀本身之中的?！保?］事物的明見性要通過主體自身可根據(jù)之物與生活世界的可經(jīng)驗(yàn)之物的聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)。所以，理解人的認(rèn)識(shí)自身的根據(jù)必須應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對象而產(chǎn)生知識(shí)是先驗(yàn)哲學(xué)的重要任務(wù)。

先天范疇不僅為認(rèn)識(shí)對象的合理理解提供了尺度，也為人為何以此方式理解世界提供了意義，因?yàn)槲覀儚母旧弦玫降氖俏覀儭澳軌颉钡玫降摹爸R(shí)”，而不是盲目擴(kuò)大知識(shí)以及人類認(rèn)識(shí)能力的范圍。這一原則恰好造就了科學(xué)何以可能問題探索的現(xiàn)實(shí)意義。

三、科學(xué)何以可能

康德在《純粹理性批判》中有這樣一個(gè)生動(dòng)的表達(dá)：“輕靈的鴿子在自由地飛翔時(shí)分開空氣并感到空氣的阻力，它也許會(huì)想象在沒有空氣的空間里它還會(huì)飛得更加輕靈?！保?］7人類有這樣一種天性，妄圖無限擴(kuò)大自己的認(rèn)識(shí)能力。在科學(xué)的領(lǐng)域，人類越來越意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨?？茖W(xué)何以可能就是對這種危險(xiǎn)的預(yù)警，人類的認(rèn)識(shí)不應(yīng)企圖侵占人類全部生活的方方面面，人類需要在自身合法性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，重釋對自身有限理性的信任和關(guān)心?？茖W(xué)的問題就是人的問題，在康德這更是人類的認(rèn)識(shí)問題，依照人類認(rèn)識(shí)的原則，康德愿意嘗試對科學(xué)訂立新的原則。

康德認(rèn)為科學(xué)“關(guān)鍵是要有一種我們能用來可靠地將純粹知性和經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)區(qū)分開來的標(biāo)志”。［2］2康德認(rèn)為這個(gè)標(biāo)志便是“必然性”和“嚴(yán)格普遍性”，經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不能給予我們這種必然性，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身沒有這種特質(zhì)，經(jīng)驗(yàn)給予我們的是慣常的聯(lián)想，不是因果的必然聯(lián)系，同樣經(jīng)驗(yàn)也不可能具有嚴(yán)格普遍性。所以，科學(xué)得以可能的基礎(chǔ)必須是可靠的，那就是同時(shí)具有必然性和嚴(yán)格普遍性的，康德認(rèn)為那便是“在人類知識(shí)中會(huì)實(shí)現(xiàn)有這樣一些必然的和嚴(yán)格意義上的普遍的，因而純粹的先天判斷”。［2］3科學(xué)必須以這樣一種出自先天判斷給予我們的可靠性前提基礎(chǔ)，否則我們的科學(xué)知識(shí)將永遠(yuǎn)陷于自相矛盾之中。所以提倡以研究數(shù)學(xué)的方法為模版，反思一切科學(xué)的基礎(chǔ)，但科學(xué)的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)仍是人類知性中的先天綜合統(tǒng)一的能力，是通過先天范疇產(chǎn)生有效知識(shí)的方式，更加是人類對自身理性的合理認(rèn)識(shí)。反過來，理性的本性或者說人類有種自覺的精神，使科學(xué)不得不在人類自身的先天認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之下產(chǎn)生，科學(xué)產(chǎn)生不僅有其合理性，在一定意義上也有其必然性，所以科學(xué)何以可能在一定意義上也是人類的先天能力何以可能的表現(xiàn)。

康德對先天范疇的研究與其說是定格在人類認(rèn)識(shí)的合法性框架內(nèi)，不如說是為人類的一切知識(shí)找尋了一條合乎人性、合乎人類實(shí)踐的康莊大道；與其說是論證人類的理性之合理，不如說是逐步打通了理性通往與世界的阻隔。先天范疇就是人類為自我找到的合法性根據(jù)。

［1］ 韓秋紅.西方馬克思主義現(xiàn)代性批判的雙重維度［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2010（1）.

［2］ 康德.純粹理性批判［M］.鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2004.

［3］ 奧特弗里德·赫費(fèi).康德的《純粹理性批判》——現(xiàn)代哲學(xué)的基石［M］.郭大為，譯.北京：人民出版社，2008：117.

［4］ 黃裕生.真理與自由——康德哲學(xué)的存在論闡釋［M］.南京：江蘇人民出版社，2003：148.

［5］ 埃德蒙德·胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)［M］.倪梁康,等,譯.上海譯文出版社，2002：226.

B516.31

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楊赫姣（1985-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)。