韓 靜

《德意志意識形態(tài)》中分工理論的現(xiàn)實意義

韓 靜

《德意志意識形態(tài)》在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有重要地位，馬克思深入研究了社會分工理論，闡述了分工的產(chǎn)生、發(fā)展及其消失。理解馬克思的分工思想、深入分析其思想實質(zhì)，對我們認識、理解社會主義發(fā)展過程中面臨的挑戰(zhàn)與機遇，具有重要的現(xiàn)實指導意義。

社會分工；生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系

一、《德意志意識形態(tài)》中的分工理論

《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思和恩格斯已經(jīng)同舊哲學徹底決裂，完成了由費爾巴哈的人本主義唯物論向歷史唯物論的轉(zhuǎn)變。馬克思在確定了歷史觀的出發(fā)點后，提煉了唯物史觀的物質(zhì)范疇，然后用這些范疇去唯物地說明人類社會的歷史，在說明歷史過程中又增加了分工范疇，并進一步說明了分工的產(chǎn)生、發(fā)展和消滅。

（一）分工的產(chǎn)生和發(fā)展

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說：“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候才真正成為分工?！保?］26在原始社會時，由于生產(chǎn)力低下，沒有社會分工，到了原始社會后期，出現(xiàn)了社會分工，因為生產(chǎn)有了剩余，有了更多的成員，建立了部落聯(lián)盟，就有了外人、奴隸。從總的方面說，分工可分為自然分工和社會分工兩大類：自然分工是由自然關(guān)系所形成的自然共同體內(nèi)部的分工，是依據(jù)自然條件進行的，是自發(fā)形成的自愿分工。從社會發(fā)展程度看，原始社會和自然經(jīng)濟社會的分工屬于自然分工；社會分工是由社會關(guān)系所結(jié)成的社會共同體內(nèi)部的分工，是依據(jù)社會條件（地位、身份、才能等）的分工。進入階級社會后，分工逐漸成為社會分工，但仍然保留著自然分工，自然分工受社會分工的影響和制約，使男女性別的自然分工具有社會不平等性。

馬克思和恩格斯認為，生產(chǎn)力發(fā)展引起分工的發(fā)展，分工發(fā)展程度體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！耙粋€民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力,只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力單純的量的擴大（如開墾土地），都會引起分工的進一步發(fā)展?！保?］12同時，在生產(chǎn)過程中，人與人形成了生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系必然受到分工的制約。由于有了社會分工，才使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力聯(lián)結(jié)起來。為此，馬克思從分工的歷史發(fā)展，形成的生產(chǎn)關(guān)系的變化，區(qū)分了依次更替的社會形態(tài)，指出分工發(fā)展的各個不同階段，形成了幾種不同的所有制形式：第一種所有制形式是部落所有制，是原始社會到奴隸社會的過度階段。它與生產(chǎn)的不發(fā)達階段相適應，在這個階段，分工僅限于家庭中自然形成的分工的進一步擴大；第二種形式是古代的公社所有制和國家所有制，公社所有制具有兩面性，一方面屬于原始公社制，另一方面屬于奴隸私有制，處于這種所有制的分工有所發(fā)展，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動的劃分，部落之間、城市之間的分工已經(jīng)獲得了相當?shù)陌l(fā)展；第三種形式是封建的或等級的所有制，馬克思把西方中世紀的所有制稱為封建的或等級的所有制，他指出：“在封建制度的繁榮時期，分工是很少的。每一個國家都存在著城鄉(xiāng)之間的對立；等級結(jié)構(gòu)固然表現(xiàn)得非常鮮明，但是除了在鄉(xiāng)村里有王公、貴族、僧侶和農(nóng)民的劃分，在城市里有師傅、幫工、學徒以及以后的平民短工的劃分之外，就再沒有什么大的分工了”［1］15；第四種形式是現(xiàn)代私有制，它與生產(chǎn)力的充分發(fā)展相適應，在這種所有制中，產(chǎn)生了工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)的分工，分工已經(jīng)變得更為廣泛。

（二）分工的消滅

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯一方面認為分工與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間存在辯證關(guān)系；另一方面他們也多次提出了“消滅分工”，認為分工包含著矛盾，形成了異化?！胺止ぐ羞@些矛盾，而且又是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎(chǔ)的。 ”［1］27“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾?！保?］28由此可見，分工的發(fā)展使得個人生產(chǎn)專門化，然而，人的需要是豐富的，人的需要的多樣性會與個人生產(chǎn)的單一性產(chǎn)生矛盾，正是這種私人利益與共同利益的矛盾斗爭，私人利益不斷侵蝕瓦解共同利益，使人類因分工而必須進行的合作受到威脅，因此就必須依靠國家進行實際的干涉和約束。正是這種強制性的分工產(chǎn)生了異化?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的，同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駑架著這種力量。”［1］29馬克思和恩格斯認為要消滅異化，只有消滅分工?！皞€人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象,不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅,而是只能靠個人重新駕馭這些物的力量,靠消滅分工的辦法來消滅?！保?］63分工造成了人的異化和片面發(fā)展，因為分工使每個人都有固定的活動，這些活動聯(lián)合起來產(chǎn)生了不依賴個人為轉(zhuǎn)移的社會力量，這種力量卻統(tǒng)治著每個人。共產(chǎn)主義必須消滅強制性分工，讓每個人全面發(fā)展自己，即能夠自由地在任何部門發(fā)展。

二、分工理論的現(xiàn)實意義

深入分析馬克思主義的社會分工理論，對于我們加深對社會主義理論的理解，正確對待社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象有著現(xiàn)實指導意義。

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，注重公平與效益，實現(xiàn)社會和諧

改革開放以來，我國始終圍繞以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，取得了舉世矚目的成績。馬克思和恩格斯在消滅異化時提到兩個實際前提，其中“生產(chǎn)力的發(fā)展（隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了）之所以是絕對必須的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐的東西又要死灰復燃?！保?］30可見，分工理論給我們解讀了發(fā)展生產(chǎn)力的必要性，消滅異化是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，要提高人民生活水平，實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。因此，現(xiàn)階段，中國仍需要堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題，如城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距大等。馬克思認為生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)是利益關(guān)系，利益的實質(zhì)是財產(chǎn)的占有與消費，社會分工使社會成員首先劃分為統(tǒng)治者、管理者或有幸從事勞動生產(chǎn)的人和脫離生產(chǎn)勞動的人，城里人和鄉(xiāng)下人。城市與鄉(xiāng)村分離是一種舊式分工，我們必須逐漸消除這種分工，消滅城鄉(xiāng)差別。因此，我們在發(fā)展中應該注重公平與效益，保持社會穩(wěn)定，以和諧促發(fā)展。

（二）正確看待我國在參與國家分工中面臨的機遇和挑戰(zhàn)

從馬克思的分工理論來講，世界交往普遍化、經(jīng)濟全球化，是分工發(fā)展的必然結(jié)果。改革開放之初，中國開始積極參與國際分工，為利用本國優(yōu)勢取得國際分工地位打下了基礎(chǔ)。但是，伴隨著世界各國生產(chǎn)力的大幅提高，貿(mào)易自由化的演進，世界交往呈現(xiàn)普遍化，經(jīng)濟全球化加深，在此背景下，我國在參與國際分工的過程中面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，同時也帶來了前所未有的機遇。馬克思以西方歷史為例說明民族內(nèi)部的分工所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)的變化，指出了這種社會結(jié)構(gòu)的變化與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系，會由民族內(nèi)部擴展到整個世界，成為人類內(nèi)部各個民族之間的關(guān)系。馬克思和恩格斯說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，這個原理是公認的。然而，不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往程度?！保?］12由此看出，分工必然要求交往。生產(chǎn)力、分工、交往不但決定各個民族之間的關(guān)系，而且也決定民族本身的社會發(fā)展程度。21世紀，隨著生產(chǎn)力的提高，分工進一步發(fā)展，經(jīng)濟呈現(xiàn)全球化趨勢，中國利用自身的優(yōu)勢大量吸引外國投資，加快了工業(yè)化的進程，優(yōu)化了對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)。但中國在國際市場上的競爭力主要體現(xiàn)在廉價勞動力的供給方面，以及以此類勞動密集型為特點的加工組裝貿(mào)易。在經(jīng)濟全球化的條件下，面對日益復雜的國內(nèi)國外環(huán)境，孕育體現(xiàn)先進生產(chǎn)力的生產(chǎn)要素是改變中國在國際分工體系中地位的關(guān)鍵。中國要想穩(wěn)定國際分工地位，提高國際影響力，需要加快科技發(fā)展，注重人才培養(yǎng)，改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展優(yōu)勢，彌補不足，在挑戰(zhàn)中尋找機遇。

（三）結(jié)合國情，注重人的全面發(fā)展

馬克思分工理論的實質(zhì)就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是共產(chǎn)主義目標。馬克思和恩格斯指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。至于個人的真正的精神財富完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富，根據(jù)上面的敘述，這已經(jīng)很清楚了。只有這樣，單個人才能擺脫種種民主局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn) （也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！保?］33馬克思在這里提出了一個重要的思想，即個性解放和世界歷史形成是同步的過程，沒有個性解放，就沒有世界歷史，沒有世界歷史，也不會有徹底的個性解放，只有在世界歷史條件下，個人才能擺脫民族和地域局限同整個世界的生產(chǎn)發(fā)展發(fā)生實際的聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)能力。在現(xiàn)實中，個性解放和人的全面發(fā)展是與社會發(fā)展同步的，社會主義初級階段人的全面發(fā)展呈現(xiàn)出一些特點：如人的全面發(fā)展不平衡性、低水平性及人的全面發(fā)展表現(xiàn)出復雜多樣性等特點。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，需要我們結(jié)合實際，構(gòu)建與社會主義初級階段相適應的人的全面發(fā)展體系，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，體現(xiàn)人的自由、尊嚴、平等、民主。但是，要實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，完成人的全面發(fā)展和個性解放是一個循序漸進的過程，一味地強調(diào)超現(xiàn)實的個性解放和全面發(fā)展是違背歷史規(guī)律的。雖然當代社會生產(chǎn)力飛快發(fā)展,但仍然不成熟,社會分工與人的發(fā)展在當前還存在一定的失衡，我們不能選擇自己生存的社會時代，但可以有意識地去認識世界發(fā)展規(guī)律,在既有的社會分工和社會狀況下按規(guī)律辦事，在與社會、他人的和諧共生中實現(xiàn)自我。

[1]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社：2005.

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1673-1999（2011）01-0006-02

韓靜（1982-），女，陜西師范大學（陜西西安710062）政治經(jīng)濟學院哲學專業(yè)2009級研究生，研究方向為社會哲學。

2010-10-19