曹 順

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的多元化發(fā)展與價值沖突

曹 順

(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州 215123)

在全球化浪潮和我國價值多元環(huán)境的影響下，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀向著多元化的方向發(fā)展，主要表現(xiàn)為價值心理的包容性、價值觀生成的不確定性、價值取向的多樣性和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。這在一定程度上導(dǎo)致了大學(xué)生價值觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來、個人本位與社會本位等方面的沖突，形成了當(dāng)代大學(xué)生價值觀發(fā)展的時代困惑。鑒于此，我們有必要在當(dāng)前大學(xué)生價值觀教育中堅持社會主義核心價值體系，于多元中倡導(dǎo)主流。

價值多元化;價值沖突;大學(xué)生

價值觀本質(zhì)上說就是在主體價值實踐活動中反映價值關(guān)系的社會意識，這種社會意識一旦形成，就會反作用于主體的價值活動過程，決定著其對一定價值關(guān)系的取舍和態(tài)度。因此，正確價值觀的確立對于個體的價值實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。然而，在全球化浪潮和我國價值多元環(huán)境的影響下，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀向著多元化的方向發(fā)展，一定程度上形成價值沖突，導(dǎo)致大學(xué)生價值觀念的混亂。正確分析當(dāng)前社會價值文化發(fā)展的客觀趨勢，掌握當(dāng)代大學(xué)生價值觀發(fā)展變化的特點和走向，對于大學(xué)生價值觀教育的有效開展具有十分重要的意義。

1 價值多元化是當(dāng)下社會發(fā)展的基本趨勢

在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)時代，我們一直倡導(dǎo)和奉行的是一元化的價值理念——集體主義。它強(qiáng)調(diào)的是國家和集體利益相對于個人利益的絕對權(quán)威性，個人的思想和行為以集體為軸心旋轉(zhuǎn)。長期以來，人們已習(xí)慣于在這種特定的價值模式下生存，在處理個人、集體、國家關(guān)系時，強(qiáng)調(diào)“先國家、后集體、再個人”，認(rèn)為“人應(yīng)該為國家和集體利益犧牲個人利益”。在某些特定的歷史時期，集體主義以其特有的號召力和導(dǎo)向性發(fā)揮了獨特的社會功能，時至今日，集體主義仍是我們當(dāng)前倡導(dǎo)的主流價值理念，也是整個社會價值體系的重要組成部分。然而，由于深化的經(jīng)濟(jì)體制改革帶來的我國經(jīng)濟(jì)社會的轉(zhuǎn)型，以及隨之而來的西方價值觀念的大量涌入，傳統(tǒng)形勢下一元化的價值體系不可避免的受到了沖擊，多元化的價值訴求已成為時下人們思想和行為的價值起點?！爱?dāng)然，在歷史上，思想和行為的方式每個社會不同，每一代人都有變化。但是在過去的時代，變化比較緩慢，而且主要是局部的。今天，日益增加的信息和日益繁忙的推動向一個全球相互聯(lián)系的信息社會轉(zhuǎn)變，價值觀念的變化正在加速，并向全世界擴(kuò)展”。［1］

價值觀作為一種社會意識，是對人們在一定的經(jīng)濟(jì)社會關(guān)系中產(chǎn)生的需要和利益的反映。因此，當(dāng)下價值多元化局面的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟(jì)體制改革過程中不同利益主體的形成從而導(dǎo)致價值訴求多樣化的必然結(jié)果。在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)條件下，國家作為唯一的利益主體幾乎壟斷著全部的重要資源，并通過“計劃”、“配額”等形式進(jìn)行資源分配，社會成員只有進(jìn)入國家的分配體系中才可能獲得合法的社會地位和必要的利益保障。因此，社會成員的價值觀在當(dāng)時表現(xiàn)出高度的一致性。隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷推進(jìn)，我國逐漸建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是競爭性和開放性的，它要求各市場主體按照市場規(guī)律的要求積極參與市場競爭，進(jìn)行利益角逐。不同個體根據(jù)自身的條件、需要和利益要求開始自主的構(gòu)建自己的價值體系，從而為社會成員價值觀念的多樣化提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

此外，在全球化浪潮的推動下，西方價值觀念的大量涌入造成國內(nèi)思想文化的激蕩，也是當(dāng)下價值多元化局面形成的重要因素。全球化作為當(dāng)前世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，極大地促進(jìn)了各個國家和民族之間的交往聯(lián)系。隨著聯(lián)系的加強(qiáng)和交往的不斷深入，大量外來文化特別是西方的價值文化大規(guī)模涌入，與我國的傳統(tǒng)文化不斷激蕩和沖突，人們的價值觀念也在這種激蕩和沖突中相應(yīng)地發(fā)生變化。一方面，西方世界極力鼓吹的自由民主、個人主義等價值觀以其特有的“魅力”俘獲了部分國人的心，受到極力推崇，并在全社會廣泛傳播;另一方面，在不斷碰撞中，我國傳統(tǒng)的一些指導(dǎo)人們行為的價值原則已不再適應(yīng)當(dāng)下的語境和時代發(fā)展的要求，在人們的冷落中不斷消融。傳統(tǒng)的、一元化的價值體系不斷分化，人們的價值理念向著多元化的方向發(fā)展。

2 當(dāng)代大學(xué)生價值觀發(fā)展的多元化

經(jīng)濟(jì)體制的改革同時也是場深刻的社會變革。在我國加快由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的同時，也必將伴隨著社會結(jié)構(gòu)和功能的分化、重組以及人們思想觀念的變化和發(fā)展。由此導(dǎo)致的價值多元化已成為當(dāng)下社會發(fā)展的基本趨勢，并通過各種渠道和方式投射到高校中去，影響著大學(xué)生的個體成長。在多元價值環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生的價值觀也正朝著多元化的方向發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生價值觀多元化發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1)價值心理的包容性。價值心理的包容性主要是指大學(xué)生對當(dāng)今社會存在的多元價值理念的心理認(rèn)同以及對新的價值觀的接納性姿態(tài)。大學(xué)階段，通過一定的知識積累和思維訓(xùn)練，大學(xué)生的個體思想異常活躍，觀念吸收能力旺盛。一方面，對于社會中存在的多樣價值理念采取寬容的態(tài)度，賦予其存在的合理性;另一方面，對于社會上出現(xiàn)的新鮮事物抱有極大熱情，特別是對“新”、“異”思潮和時尚觀念異常敏感。正是在這種開放的心理和寬容的態(tài)度作用下，大學(xué)生對于任何一種價值觀念都有接受的可能，致使其價值觀向著多元化方向發(fā)展。

2)價值觀生成的不確定性。大學(xué)是人生成長的黃金時期，也是個體價值觀形成的關(guān)鍵階段。這一時期，大學(xué)生的價值觀并未完全成型，具有很強(qiáng)的可塑性。但是由于其特殊的知識背景和人生經(jīng)歷，部分大學(xué)生觀念“嗅覺”敏銳，極易受到外來因素的影響。生活中“青年大學(xué)生對于價值觀念的變化保持著高度的敏銳度，具有極強(qiáng)的接納性，他們可以隨時調(diào)整自己以確定新的價值理念”，［2］其價值觀生成具有明顯的不確定性和向多種方向發(fā)展的可能性。

3)價值取向的多樣性。由于“價值觀本身是一定群體在特定歷史條件下，在長期的價值活動過程中，逐漸沉淀、升華而成的反映價值關(guān)系的社會意識”，［3］其必然觀念性地反映著人們的利益關(guān)系，表達(dá)著人們的利益需求。因而，當(dāng)前大學(xué)生價值取向的多樣性主要取決于其利益需求的多樣性。當(dāng)代大學(xué)生的利益需求是多樣的，也是多層次的，有物質(zhì)的需求也有精神的需求，有經(jīng)濟(jì)的需求也有政治和文化的需求，有生存的需求也有發(fā)展和享受的需求。利益需求的多樣性和多層次性決定著當(dāng)代大學(xué)生價值觀的發(fā)展呈現(xiàn)出五彩斑斕的特征。

4)價值評價標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。價值評價是一項特殊的認(rèn)識活動，是主體運(yùn)用一定標(biāo)準(zhǔn)衡量和把握客體價值和意義的觀念活動。影響主體價值評價活動實施的最關(guān)鍵因素就是評價標(biāo)準(zhǔn)的不同。傳統(tǒng)的價值觀教育僅僅把是否有利于集體利益的實現(xiàn)作為價值評價的標(biāo)準(zhǔn)。在這里，個人利益是作為集體利益的對立面出現(xiàn)的，任何形式的以個人利益為價值取向的價值觀也就失去了其存在的合法性和生長空間。隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，多元利益主體的出現(xiàn)打破了集體作為唯一的利益主體在價值評價標(biāo)準(zhǔn)中的壟斷地位，評價標(biāo)準(zhǔn)從過去的單一性向著多樣性的方向發(fā)展。

3 當(dāng)代大學(xué)生價值沖突的主要表現(xiàn)

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀正向著多元化的方向發(fā)展。在其價值觀體系中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來等多種價值理念相互矛盾和碰撞，導(dǎo)致價值沖突，形成了當(dāng)代大學(xué)生價值觀發(fā)展的時代性困惑。從宏觀層面來看“20世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)中葉以來，世界范圍內(nèi)人類文明的一個重要的發(fā)展趨勢就是文明的開放和文明沖突”，［4］這是世界文明時代發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)代大學(xué)生價值觀體系中的矛盾和沖突正是這一趨勢的現(xiàn)實反映，是世界文明發(fā)展歷程的一個縮影。具體來說，這種價值沖突主要體現(xiàn)在以下三個方面:

1)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。中華民族有著悠久的文明歷史，在長期的發(fā)展過程中逐漸形成了一套體系完整、導(dǎo)向明確、具有獨特風(fēng)格的傳統(tǒng)價值觀。它對于我國古代社會的穩(wěn)定起著很好的維護(hù)作用，同時作為一種歷史文化遺產(chǎn)也值得我們認(rèn)真吸取。然而“這種以個體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)所形成的傳統(tǒng)價值理念基本上是自我封閉、單一內(nèi)向的，同現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的開放性、外向性、多元化的價值取向是根本對立的”。［5］隨著我國改革開放的不斷深入，原有傳統(tǒng)保守的價值觀念已一定程度上束縛了人們的思想，并在與現(xiàn)代價值理念的不斷碰撞中導(dǎo)致大學(xué)生價值理念的混亂。

2)本土與外來的沖突。在全球化浪潮的不斷推動下，西方社會的生活方式、價值觀念等大量涌入我國，“在中西文化交流、融合的過程中，一些不同于中華民族傳統(tǒng)的、非馬克思主義的、非社會主義的價值觀念逐漸被一些人接受和信奉”，［6］填充著傳統(tǒng)社會主義價值觀失落后留下的空白。大學(xué)生由于其思想活躍，對于外來的、新的價值觀念更易接受。以至于西方的生活方式和價值觀念在高校中得到廣泛傳播，并在傳播的過程、在中西價值理念的碰撞中造成大學(xué)生價值觀的混亂。

3)個人本位和社會本位的沖突。個人本位和社會本位是兩種截然不同的價值取向，也是當(dāng)代大學(xué)生價值觀沖突的主要表現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)的價值觀教育中，價值宣傳往往把社會放在絕對的本位上，強(qiáng)調(diào)社會和集體相對于個人的絕對權(quán)威性。隨著時代的發(fā)展，我國社會正實踐著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在這一時期，“傳統(tǒng)以社會或群體為絕對本位的價值取向被打破，以集體為榮的心理開始動搖，個人本位的價值取向受到了重視”。［7］對個體價值的肯定一定意義上強(qiáng)化了大學(xué)生的自我奮斗、自我拼搏意識;但是另一方面，極少數(shù)人由強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展到一切唯我，形成極端個人主義?，F(xiàn)實中大學(xué)生的價值取向在個人和社會之間搖擺不定，一定意義上造成大學(xué)生價值觀的沖突。

4 堅持社會主義核心價值體系，于多元中倡導(dǎo)主流

一般來說，一個成熟的社會在其現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中應(yīng)該具有一定的開放性和包容性。任何價值選擇只要其基本的價值取向是積極健康的，都應(yīng)該得到理解和尊重。但同時也應(yīng)該注意到，對多元價值的尊重并不意味著放任自流，對其放任的后果只能是造成人們思想的混亂和社會的無序狀態(tài)。因此，在尊重多元價值選擇的同時我們也應(yīng)該積極倡導(dǎo)和宣傳健康向上的、體現(xiàn)文明發(fā)展方向的主導(dǎo)價值觀。社會主義核心價值體系是當(dāng)前我國社會的主導(dǎo)價值觀，它是當(dāng)下大學(xué)生價值觀教育的一面旗幟。在具體的價值教育實踐中，一要使大學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義是中國特色社會主義事業(yè)的根本指導(dǎo)思想，是社會主義核心價值體系的靈魂，堅持馬克思主義的指導(dǎo)是任何價值觀得以科學(xué)建構(gòu)，任何價值取向得具合法性的前提;二要使大學(xué)生認(rèn)識到在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國家是現(xiàn)階段全社會的共同理想，要幫助大學(xué)生認(rèn)識到這一共同理想的科學(xué)性，不論是從情感還是理性上都能接受和認(rèn)同，從而在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐中有所為;三要使大學(xué)生認(rèn)識到以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，高校價值觀教育要以社會環(huán)境為大背景，通過具體的教學(xué)活動和社會實踐活動的設(shè)計加強(qiáng)民族觀、國家觀、時代觀教育，引導(dǎo)和培育大學(xué)生的民族精神和時代精神;四要使大學(xué)生認(rèn)識到社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎(chǔ)，要通過榮辱觀教育幫助大學(xué)生建立正確的榮辱評價標(biāo)準(zhǔn)，并以此為道德標(biāo)桿，引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)生的日常行為。

［1］ (美)E·拉茲洛著，李吟波譯.決定命運(yùn)的選擇［M］.北京:三聯(lián)書店，1997.

［2］ 左曉光.當(dāng)代大學(xué)生熱點問題哲學(xué)思考［M］.石家莊:河北人民出版社，2008.

［3］ 陳章龍，周莉.價值觀研究［M］.南京:南京師范大學(xué)出版社，2004.

［4］ 程光泉.全球化與價值沖突［M］.長沙:湖南人民出版社，2003.

［5］ 周清華.論多元價值沖突在大學(xué)生中的體現(xiàn)［J］.理論界，2005(1):127.

［6］ 王云蘭.當(dāng)代大學(xué)生價值觀沖突及教育對策［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006(3):204.

Development of Diverse Values of Contemporary College Students and Value Conflict

CAO Shun
(School of Politics and Public Administration，Soochou University，Suzhou 215123，Jiangsu，China)

Under the influence of globalization and our diverse environment，the values of college students move towards the direction of diversification，mainly in the inclusion of psychological value，the uncertainty of values ，the diversity of values，the diversity of evaluation criteria.This results in value conflicts，and forms time confusion for college students.In view of this，we need to adhere to the socialist core value system，and promote the mainstream in diversity.

multi-value;value conflict;college student

G645

A

1008-9446(2011)04-0069-03

2011-09-22

曹順(1987－)，男，安徽合肥人。蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院研究生，研究方向:思想政治教育理論與實踐。