薛克翹

(北京大學(xué) 東方文學(xué)研究中心，北京 100871)

《酉陽雜俎》所記玄奘與《西域記》諸事

薛克翹

(北京大學(xué) 東方文學(xué)研究中心，北京 100871)

玄奘的事跡在唐代廣泛傳播，《大唐西域記》和《大慈恩寺三藏法師傳》是唐代知識分子了解西域的必讀書。對此，段成式在筆記《酉陽雜俎》有較多記載。本文對《酉陽雜俎》一書中有關(guān)記載做了逐條校對、考證和分析，糾正了其中一些由傳抄導(dǎo)致的錯誤，指出了點校本的若干不足，以期對后人再校此書有所幫助。

玄奘；酉陽雜俎；大唐西域記；大慈恩寺三藏法師傳

《酉陽雜俎》[1]是一部包羅萬象的奇書①以下或簡稱“《酉》書”。。其被收入《太平廣記》的條目多達(dá)603條②據(jù)王秀梅、王泓冰《太平廣記索引》第24—33頁統(tǒng)計，中華書局，1996年。，為《廣記》所采眾書條目數(shù)之最。而《酉》書所采《大唐西域記》③以下簡稱《西域記》。條目又很多。這里要討論的是《酉》書與玄奘、《西域記》、《大慈恩寺三藏法師傳》④以下簡稱《慈恩傳》。相關(guān)的內(nèi)容。關(guān)于此題，多年前筆者《從〈酉陽雜俎〉看中印文化交流》一文⑤原載《南亞研究》1979年第二期，后收入拙著《中印文學(xué)比較研究》，昆侖出版社，2003年。有所涉及，今再考，以補當(dāng)年之不足。本文依據(jù)的版本為1981年中華書局出版的方南生先生點校本。此本雖仍多有失校、誤校處，但因本書內(nèi)容奇詭博雜，文字艱晦，加之傳抄輾轉(zhuǎn)，頗多錯訛，點校之難，非比尋常，故仍為目前最佳校本。

一、《酉陽雜俎》所記玄奘傳說

《酉陽雜俎》所記玄奘傳說凡三條，摘錄于下：

（一）前集卷三《貝編》：

國初，僧玄奘往五印取經(jīng)，西域敬之。成式見倭國僧金剛?cè)?，言嘗至中天，寺中多畫玄奘麻及匙箸，以彩云乘之，蓋西域所無者。每至齋日，輒膜拜焉。又言那蘭陀寺僧食堂中，熱際有巨蠅數(shù)萬至，僧上堂時，悉自飛集于庭樹。

這個傳說很有意思，系段成式親耳所聞，當(dāng)無疑。文中所謂“中天”應(yīng)指那爛陀所處的摩揭陀國，唐時習(xí)慣上把摩揭陀一帶稱為中印度，后來西藏僧人亦稱之為中印度，如多羅那他。所謂“巨蠅數(shù)萬”亦不甚夸張。至于說寺中多畫玄奘麻鞋及匙箸，此“寺”似不止一寺，而最可能的應(yīng)即那爛陀寺。按玄奘在那爛陀的聲望，亦合理。但義凈在玄奘后數(shù)十年到那爛陀，卻未記此事，又可疑。日僧金剛?cè)良仍诖筇魄髮W(xué)，又去過印度，應(yīng)是著名高僧，卻名不見經(jīng)傳?！队详栯s俎》續(xù)集卷二《支諾皋中》說金剛?cè)猎褪辏?18年）在蜀。蓋長期居華而未歸者？關(guān)于匙箸，《西域記》卷二說：“食以一器，眾味相調(diào)，手指斟酌，略無匙箸，至于老病，乃用銅匙。”[2]216

（二）前集卷十六《毛篇》：

《西域記》卷一僅記地處雪山之中的梵衍那國“宜畜牧，多羊馬?！本砣葷駨浟_國（舊曰罽賓）未記羊事。《慈恩傳》卷五：玄奘歸國途中過雪山，“行七日，至大山頂，……復(fù)經(jīng)七日，至一高嶺，嶺下有村，可百余家，養(yǎng)羊畜，羊大如驢?！钡从浺扒嘌蚴拢w段氏別采。《酉》書“罽賓出野青羊”似當(dāng)另列一條。

（三）續(xù)集卷六《寺塔記下》：

慈恩寺……初，三藏翻《因明》，譯經(jīng)僧棲玄，以論示尚藥奉御呂才，才遂張之廣衢，指其長短，著《破義圖》。其序云：豈謂象系之表，猶開八正之門；形器之先，更弘二知之教。立難四十余條。詔才就寺對論。三藏謂才云：“檀越平生未見太玄，詔問須臾即解。由來不窺象戲，試造旬日即成。以此有限之心，逢事即欲穿鑿?！币蛑厣晁y，一一收攝，折毫藏耳，袞袞不窮，凡數(shù)千言。才屈不能領(lǐng)，辭屈禮拜。

文中，“三藏翻《因明》”指玄奘翻譯《因明入正理論》（貞觀二十一年，647年完成）和《因明正理門論》（貞觀二十三年，649年完成）。棲玄本為普光寺僧，參與了譯經(jīng)工作[3]。呂才（約600年—645年），兩《唐書》有傳，但均未提及與玄奘辯論事?！度莆摹肪硪涣柺掌湮摹兑蛎髯⒔饬⑵屏x圖序》。由該《序》可知，呂才與棲玄為幼時友人。后因信仰不同，二人經(jīng)常見面辯論。當(dāng)玄奘譯出《因明》二論之后，棲玄又抄寫給呂才，意在試其能力。呂才初讀不懂，但由于是棲玄的挑戰(zhàn)，呂才“恥于被試，不知為復(fù)，強加披閱。于是依極成而探義深，憑比量而求微旨，反復(fù)再三，薄識宗趣。后復(fù)借得諸法師等三家義疏（按，蓋指神泰等所作疏），更加究習(xí)。然以諸法師等雖復(fù)序致眾富，文理會通。既以執(zhí)見參差，所說自相矛盾；義既同秉三藏，豈合更開二門？……才以公務(wù)之余，輒為斯注。至于三法師等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分為上中下卷，號曰《破注解》?！雹迏尾牛骸兑蛎髯⒔饬⑵屏x圖序》，《全唐文》第984頁，山西教育出版社，2002年。由此可知，（1）《酉》文中所記玄奘“檀越平生未見太玄”等語，實為棲玄先前與呂才辯論時所說，并非出自玄奘之口。（2）呂才著《破義圖》為三卷書，非“四十條”，似并未“張之廣衢”。（3）其《序》中語言亦與段氏所記有較大出入。（4）至于是否由皇帝下詔于寺中辯難，是否由玄奘親自參辯，呂才是否被玄奘辯北，以至“辭屈禮拜”，尚不宜結(jié)論。段氏所記，蓋源自佛界傳聞。但段成式記載的是中國思想史上的一次重要辯論，自有其意義。

二、《酉陽雜俎》所引《西域記》、《慈恩傳》文

《酉陽雜俎》所引《西域記》、《慈恩傳》文頗多，計有下列數(shù)條。

（一）前集卷三《貝編》：

烏仗那國有佛跡，隨人身福壽，量有長短。

《西域記》卷三：“烏仗那國阿波邏羅龍泉西南三十余里，水北岸大盤石上有如來足所履跡，隨人福力，量有短長。”[2]277《慈恩傳》卷二：“水北岸盤石上有佛腳跡，遂人福愿，量有修短。”[4]40三者文字微異，可互校。

（二）前集卷三《貝編》：

那揭羅曷國城東塔中有佛頂骨，周二尺，欲知善惡者以香涂印骨，其跡煥然，善惡相悉見。

《西域記》卷二：“第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨。骨周一尺二寸，……欲知善惡者，香末和泥以印頂骨，隨其福感，其文煥然。”[2]228《慈恩傳》卷二：“第二閣中有七寶小塔，如來頂骨在中。骨周一尺二寸，……欲知罪福相者，磨香末為泥，以帛練裹，隱于骨上，隨其所得以定吉兇?！盵4]37三者互校，可知《慈恩傳》之“隱于骨上”當(dāng)為“印于骨上”；段文“周二尺”當(dāng)為“周尺二”，“香涂印骨”似當(dāng)為“香泥印骨”，舊文“埿”、“塗”形相近。

（三）前集卷三《貝編》：

北天健馱羅國有大堵波，佛懸記七燒七立佛法方盡，玄奘言成壞已三。

《西域記》卷二：“此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三?！盵2]243《慈恩傳》未記。

（四）前集卷三《貝編》：

西域佛金剛座，有標(biāo)界觀自在像兩軀，國人相傳菩薩身沒，佛法亦盡，隋末已沒過胸臆矣。

《西域記》卷八：“佛涅槃后，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像南北標(biāo)界，東面而坐。聞諸耆舊曰：‘此菩薩像身沒不見，佛法當(dāng)盡?！衲嫌缙兴_沒過胸臆矣。”[2]669《慈恩傳》卷三：“佛涅槃后，諸國王以兩軀觀自在菩薩像南北標(biāo)界，東向而坐。相傳此菩薩身沒不見，佛法當(dāng)盡，今南邊菩薩已沒至胸?！盵4]65互校可見，《酉》文“隋末”或為段氏上推時限。因段氏說過“國初，僧玄奘往五印取經(jīng)”。

（五）前集卷三《貝編》：

波斯屬國有阿軬荼國，城北大林中有伽藍(lán)音佛，于此聽比丘著亟縛屣。函縛，此言靴也。

《西域記》卷十一：“城東北不遠(yuǎn)，大竹林中伽藍(lán)余趾，是如來于此處聽諸苾芻著亟縛屣。唐言靴也?！盵2]947《慈恩傳》卷四：“城東北大林中有伽藍(lán)故基，是佛昔者于此處聽諸比丘著亟縛屣。（此言靴。）”[4]94段文“波斯”似為“信度（今信德）”或“大食”之誤？玄奘說阿軬荼國其時“役屬信度”，地望當(dāng)在今巴基斯坦信德地區(qū)北部⑦參閱《大唐西域記校注》第946頁注（一）。，其時信度統(tǒng)治者尚為印度教徒（首陀羅），即便到段氏所處之九世紀(jì)，信德地區(qū)雖有穆斯林建立統(tǒng)治，卻是阿拉伯人[5]，不曾為波斯屬國。又，其“伽藍(lán)音佛”句，“音”當(dāng)為“余趾（址）”之誤，“佛”字當(dāng)斷在下句。

（六）前集卷十《物異》：

齒，梵那衍國有金輪王齒，長三寸。

《西域記》卷一：“有僧伽藍(lán)，……復(fù)有金輪王齒，長三寸，廣二寸。”[2]132《慈恩傳》卷二所記同。[4]34《酉》文“梵那衍”當(dāng)為“梵衍那”。

（七）前集卷十《物異》：

石柱，劫化他國有石柱，高七十余尺，無憂王所建，色紺光潤，隨人罪福影其上。

《西域記》卷四：“旁有石柱高七十余尺，無憂王所建。色紺光潤，質(zhì)堅密理。上作師子蹲踞向階，雕鏤奇形。周其方面，隨人罪福，影現(xiàn)柱中。”[2]418《慈恩傳》卷二：“旁有石柱高七丈，無憂王所立?！盵4]51未作具體描述?！队稀肺摹敖倩麌睉?yīng)作“劫比他國”。

（八）前集卷十《物異》：

旃檀鼓，于闐城東南有大河，溉一國之田。忽然絕流，其國王問羅洪僧，言龍所為也。王乃祠龍，水中有一女子，凌波而來，拜曰：“妾夫死，愿得大臣為夫，水當(dāng)復(fù)舊?！庇写蟪颊埿?，舉國送之，其臣車駕白馬，入水不溺，中河而后白馬浮出，負(fù)一旃檀鼓及書一函。發(fā)書，言大鼓懸城東南，寇至，鼓當(dāng)自鳴，后寇至，鼓輒自鳴。

《西域記》卷十二：“城東南百余里有大河，西北流，國人利之，以用溉田。其后斷流，王甚怪異。于是命駕問羅漢僧曰：‘大河之水，國人取給，今忽斷流，其咎安在？為政有不平，德有不洽乎？不然，垂譴何重也！’羅漢曰：‘大王治國，政化清和。河水?dāng)嗔?，龍所為耳。宜速祠求，?dāng)復(fù)昔利?！跻蚧伛{，祠祭河龍。忽有一女凌波而至曰：‘我夫早喪，主命無從所以河水絕流，農(nóng)人失利。王于國內(nèi)選一貴臣，配我為夫水流如昔?！踉唬骸绰?，任所欲耳。’龍遂目悅國之大臣。王既回駕，謂群下曰：‘大臣者，國之重鎮(zhèn)。農(nóng)務(wù)者，人之命食。國失鎮(zhèn)則危，人絕食則死。危死之事，何所宜行？’大臣越席跪而對曰：‘久已虛薄，謬當(dāng)重任。常思報國，未遇其時。今而預(yù)選，敢塞深責(zé)。茍利萬姓，何吝一臣？臣者國之佐，人者國之本，愿大王不再思也！幸為修福，建僧伽藍(lán)！’王允所求，功成不日。其臣又請早入龍宮。于是舉國僚庶，鼓樂飲餞。其臣乃衣素服，乘白馬，與王辭訣，敬謝國人。驅(qū)馬入河，履水不溺，濟乎中流，麾鞭畫水，水為中開，自茲沒矣。頃之白馬浮出，負(fù)一旃檀大鼓，封一函書。其書大略曰：‘大王不遺細(xì)微，謬參神選，愿多營福，益國滋臣。以此大鼓懸城東南。若有寇至，鼓先聲震?！铀炝?，至今利用?！盵2]1024《慈恩傳》未記此事?！队稀肺恼段饔蛴洝穭t文學(xué)描述?！队稀肺闹小傲_洪僧”當(dāng)為“羅漢僧”。

（九）前集卷十《物異》：

舍利，東迦畢誠國有堵波，舍利常見，如綴珠幡，循繞表樹一作柱。

《西域記》卷一：“窣堵波中有如來骨肉舍利，可一升余。神變之事，難以詳述。一時中窣堵波內(nèi)忽有煙起，少間便出猛焰，時人謂窣堵波已從火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利，如白珠幡，循環(huán)表柱，宛轉(zhuǎn)而上，升高云際，縈旋而下?！盵2]153這是個完整的故事，而《酉》文顯然過于簡略，或有脫漏，以致言不及義。“迦畢誠國”為“迦畢試”之誤。

（十）前集卷十《物異》：

蟣像，健馱邏國石壁上有佛像。初，石壁有金色蟣，大者如指，小者如米，嚙石壁如雕鐫，成立佛狀。

《西域記》卷二：“兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹下加趺坐像。日光照燭，金色晃曜。陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數(shù)百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，嚙其石壁，文若雕鏤?！盵2]241《酉》文之“蟣”顯宜作“蟻”?！俺闪⒎馉睢迸c“加趺坐像”相違，段氏疏忽歟？

（一一）前集卷十八《木篇》：

菩提樹，出摩伽陀國，在摩訶菩提寺，蓋釋迦如來成道時樹，一名思惟樹。莖干黃白，枝葉青翠，經(jīng)冬不凋。至佛入滅日，變色凋落，過已還生。至此日，國王、人民大作佛事，收葉而歸，以為瑞也。樹高四百尺，下有銀塔周回繞之。彼國人四時常焚香散花，繞樹作禮。唐貞觀中，頻遣使往，于寺設(shè)供，并施袈裟。至高宗顯慶五年，于寺立碑，以紀(jì)圣德。此樹梵名有二：一曰賓撥梨婆力叉，二曰阿濕曷他婆力叉?！段饔蛴洝分^之卑缽羅，以佛于其下成道，即以道為稱，故號菩提。婆力叉，漢翻為樹。昔中天無憂王剪伐之，令事大婆羅門，積薪焚焉。熾焰中忽生兩樹，無憂王因懺悔，號灰菩提樹，遂周以石垣。至設(shè)賞迦王復(fù)掘之，至泉，其根不絕，坑火焚之，溉以甘蔗汁，欲其焦?fàn)€。后摩揭陀國滿胄王，無憂之曾孫也，乃以千牛乳澆之，信宿，樹生如舊。更增石垣，高二丈四尺。玄奘至西域，見樹出垣上二丈余。

《西域記》卷八：以文長，不錄。《酉》文“令事大婆羅門”應(yīng)為“令事火婆羅門”。

這一關(guān)于菩提樹的說明如同百科全書詞條，而對《西域記》的征引尤其顯得權(quán)威。整條文字除征引《西域記》卷八文字外，作者還綜合有其他信息。如，唐朝遣使往祭菩提樹事：“貞觀十五年……尸羅逸多自稱摩伽陀王，遣使朝貢……太宗以其地遠(yuǎn)，禮之甚厚，復(fù)遣衛(wèi)尉丞李義表報使。尸羅逸多遣大臣郊迎……復(fù)遣使獻(xiàn)火珠及郁金香、菩提樹?！雹唷杜f唐書》卷一百九十八《西戎列傳》。“又依《王玄策行傳》云：此漢使奉敕，往摩伽陀國摩訶菩提寺立碑。至貞觀十九年二月十一日，于菩提樹下塔西建立?！雹帷斗ㄔ分榱帧肪砣恕陡型ㄆ返诙弧！疤骑@慶二年，敕使王玄策等往西國送佛袈裟。”⑩《法苑珠林》卷二十三《敬佛篇》第六引王玄策《西國行傳》?！帮@慶五年九月二十七日，菩提寺寺主戒龍為漢使王玄策等設(shè)大會?！?1“高宗又遣王玄策至其國摩訶菩提祠立碑焉?！?2《新唐書》卷二百二十一上《西域列傳上》。

（一二）前集卷十八《木篇》：

異果，贍披國有人牧牛千百余頭，有一牛離群，忽失所在，至暮方歸，形色鳴吼異常，群牛異之。明日遂獨行，主因隨之。入一穴，行五六里，豁然明朗，花木皆非人間所有。牛于一處食草，草不可識。有果作金黃色，牧牛人竊一將還，為鬼所奪。又一日，復(fù)往取此果，至穴，鬼復(fù)欲奪，其人急吞之，身遂暴長，頭才出，身塞于穴，數(shù)日化為石矣。

《西域記》卷十講到瞻波國，但無此故事?！洞榷鱾鳌肪硭挠兄：酥芍?，《酉》文略簡，其“贍披國”即“瞻波國”之誤；“牧牛千百余頭”系病句，衍一“余”字，《慈恩傳》為“牧數(shù)百頭?！?。

（一三）續(xù)集卷四《貶誤》：

釋玄奘《西域記》云：中天婆羅斯國鹿野東，有一涸池，名救命，亦曰烈士。（文長，下略）

此故事引自《西域記》卷七。講一隱士欲修煉法術(shù)，需一人幫助，而此人在隱士修煉時須持刀站立于壇場，并通宵不作聲。隱士救濟一烈士。烈士欲報答隱士，愿在隱士修煉時立于壇場，并保證通宵不作聲。但由于隱士作法時烈士出現(xiàn)幻覺，因恐懼而叫出聲音，遂使隱士的修煉功虧一簣。

段成式引此故事，是與另一則中國流傳的故事作比較，指出二者情節(jié)上的一致性?！顿H誤》中提出多例相似故事作比較，實開比較文學(xué)研究之先河。

（一四）續(xù)集卷五《寺塔記上》：

大同坊云華寺,……圣畫堂中，構(gòu)大坊為壁，設(shè)色煥縟。本邵武宗畫，不知何圣？據(jù)《西域記》，菩提樹東有精舍，昔婆羅門兄弟，欲圖如來，初成佛像，曠歲無人應(yīng)召，忽有一人自言善畫如來妙相，但要香泥及一燈照室，可閉戶六月，終怪之。余四日未滿，遂開戶，已無人矣，唯右膊上工未畢，蓋好事僧侈此說也。堂中有于闐石立像，甚古。

此故事出《西域記》卷八（以文長不錄）?！队稀肺摹拔ㄓ也采瞎の串叀迸c《西域記》文相對應(yīng)的文字是“唯右乳上圖瑩未周”?！夺屽确街尽穭t說“惟右乳上圖飾未周?！?3道宣：《釋迦方志》卷上《遺跡篇》第四。右乳即右胸，可知，《酉》文“右膊”或為“右脯”。

三、以《西域記》校注《酉陽雜俎》文例

上面，我們已經(jīng)通過《西域記》、《慈恩傳》等書校出《酉陽雜俎》引文中的若干訛誤。下面再舉幾例，試以《西域記》為旁證，或為旁校，以解決《酉》中的某些錯訛。

（一）前集卷三《貝編》：

尼拘陀樹花，見月光即開。

《西域記》卷五：“時有仙人,……棲神入定，經(jīng)數(shù)萬歲，形如枯木。游禽棲集，遺尼拘律果于仙人肩上。暑往寒來，垂蔭合拱。多歷年所，從定而起，欲去其樹，恐覆鳥巢，時人美其德，號大樹仙人?！本砹骸皶缫爸行邪侔司攀?，至尼拘盧陀林，有窣堵波，高三十余尺?！薄痘哿找袅x》卷十五：“尼拘陀，梵語，西國樹名也。”玄奘譯為尼拘律，或尼拘盧陀，梵語nygrodha。14見《大唐西域記校注》第427頁注（二）。

（二）前集卷三《貝編》：

一千六百剎那為一伽那，倍六十名橫呼律多，倍三十名為一日夜。

《西域記》卷二講到印度歲時，“時極短者，謂剎那也。百二十剎那為一呾（口+旦）剎那，六十呾（口+旦）剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時合成一日一夜?！盵2]168對比可知，段成式依據(jù)的不是《西域記》記載的計時單位，而是另有來源。其“橫呼律多”的“橫”似為“?！敝`。

（三）前集卷十四《諾皋記上》：

乾陀國昔有王神勇多謀，號伽當(dāng)一曰加色伽當(dāng)，討襲諸國，所向悉降。

《西域記》卷二：“釋迦如來,……告阿難曰：‘我去世后，當(dāng)四百年，有王命世，號迦膩色迦’?！盵2]237迦膩色迦，Kanishka，奘譯對音準(zhǔn)確，至今我國學(xué)界仍沿用。《酉》文“伽當(dāng)”或“加色伽當(dāng)”均誤，蓋傳抄所致。

（四）前集卷十八《木篇》：

婆那娑樹，出波斯國，亦出拂林，呼為阿。樹長五六丈，皮色青綠，葉極光凈，冬夏不凋，無花結(jié)實。其實從樹莖出，大如冬瓜，有殼裹之，殼上有刺，瓤至甘甜可食。核大如棗，一實有數(shù)百枚，核中仁如粟黃，炒食之甚美。

《酉》文描述詳細(xì)，可知其為今日所謂之菠蘿蜜?！段饔蛴洝肪矶岬酱斯竺鹥anasa。卷十有詳細(xì)記載：“其果大如冬瓜，熟則黃赤，剖之，中有數(shù)十小果，大如鶴卵；又更破之，其汁黃赤，其味甘美?！?；或在樹根，若茯苓之在土?！盵2]790文中“鶴卵”可疑，非常見物。《釋氏六帖》卷十八作“鵝卵”，亦可疑，過大。證之《酉》文“核大如棗”，“鶴”、“鵝”，有可能是“鴿”字之誤。

四、結(jié) 語

以上僅僅是用《西域記》、《慈恩傳》對《酉陽雜俎》部分內(nèi)容的作了初步校勘，并未展開廣泛而深入的考證。根據(jù)以上情況，可以提出這樣兩點：第一，《酉陽雜俎》的作者段成式是讀過《西域記》的，并且作了筆記。這說明，玄奘及其《西域記》是唐代乃至后世知識分子了解西域的必讀書。因而其在中印文化交流中起過無法替代的作用。第二，《酉陽雜俎》具有古代類書的性質(zhì)，由于其內(nèi)容駁雜，涉及門類眾多，而且作者在博學(xué)的同時還帶有獵奇和志怪的傾向。這使歷代傳抄出現(xiàn)大量訛誤，給?？睅砗艽箅y度?！段饔蛴洝?、《慈恩傳》可以幫助解決其中部分難題。

今天的學(xué)界和讀者需要一個更好的《酉陽雜俎》校本，甚至注釋本。本文也許能夠為后人精校和注釋該書提供些許參考。

[1]段成式.酉陽雜俎[M].北京:中華書局，1981．

[2]季羨林,等.大唐西域記校注[M].北京:中華書局，1985．

[3]贊寧.宋高僧傳[M].北京:中華書局，1987:71.

[4]慧立,彥琮.大慈恩寺三藏法師傳[M].孫毓棠,謝方，點校．北京：中華書局，1983．

[5][印度]RR．C,馬宗達(dá),等．高級印度史[M].張澍霖，等譯．北京：商務(wù)印書館，1986:155-156．

The Records of Xuanzang and his Xi Yu Ji in You Yang Za Zu

XUE Ke-qiao
(Research Center of Eastern Literature,Peking University,Beijing 100871,China)

Xuanzang’s deeds are widespread in the Tang Dynasty.Da Tang Xi Yu Ji(Traveling Notes of the Western Regions in Great Tang Dynasty)and Da Ci En Si San Zang Fa Shi Zhuan(The Biography of Xuanzang)are the required books for the intellectuals of the Tang Dynasty to understand Western Regions.Duan Chengshi records a lot in his note You Yang Za Zu.In this paper,related records in You Yang Za Zu are proofread,veri fi ed and analyzed,meanwhile some errors resulted from copy are corrected,and some limitations in the punctuation version(published by Zhonghua Book Company,1981)are pointed out,in the hope of that it could be helpful to the reproofreading in the future.

Xuanzang；You Yang Za Zu；Da Tang Xi Yu Ji；Da Ci En Si San Zang Fa Shi Zhuan

I207.419 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

A

1008-2395(2011)06-0001-05

2011-10-06

基金課題：教育部重點研究基地北京大學(xué)東方研究中心課題(10JJD750002）“印度密教與中國神怪小說研究”成果

薛克翹(1945-)，男，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心特聘研究員，中國社會科學(xué)院亞太所研究員。主要從事印度文化和中印文化交流史研究。