秦 琴，李美雙

(重慶理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，重慶 400050)

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝德文化的繼承和超越

秦 琴，李美雙

(重慶理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，重慶 400050)

介紹傳統(tǒng)“孝德”的主要內(nèi)容，分析其精華與糟粕，在此基礎(chǔ)上，提出從課堂學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)等三方面宣揚(yáng)當(dāng)代“孝德”的途徑，以發(fā)揮傳統(tǒng)孝德文化在社會(huì)和諧建設(shè)過(guò)程中的重要作用。

大學(xué)生;孝德;繼承;超越

“孝德”文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化中最璀璨的明珠，是整個(gè)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，仁、義、禮、智都由此派生。作為兩千年封建社會(huì)的精神支柱，“孝德”文化對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)［1］。而在以德治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，傳統(tǒng)孝德仍然具有其特殊地位和作用，是當(dāng)代大學(xué)生必須繼承和發(fā)揚(yáng)的文化。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》也強(qiáng)調(diào)指出，加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，要以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德規(guī)范教育。而“孝德”教育是美德建設(shè)的起點(diǎn)，加強(qiáng)大學(xué)生的“孝德”教育建設(shè)，有利于完善大學(xué)生思想政治教育。

一、傳統(tǒng)孝德文化的概念解讀

1.尊敬父母

傳統(tǒng)孝德的精髓首先是“敬”和“愛(ài)”。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)。這是孔子在論語(yǔ)中的闡述。對(duì)自己的父母僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還要有恭敬的心，要以敬愛(ài)的心和恭順的態(tài)度來(lái)孝敬父母。

2.諍諫父母

從孔子提出“孝”即“無(wú)違”的思想之后，封建孝德就要求子女對(duì)父母要恭順屈從，逆來(lái)順受，甚至有了“父叫子亡，子不敢不亡”的說(shuō)法。但即使這樣，子女也不應(yīng)對(duì)父母盲從。《孝經(jīng)》諫諍一章指出“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則子不可以爭(zhēng)於父?！奔串?dāng)發(fā)現(xiàn)父母有不義之時(shí)，子女都有諍諫的義務(wù)，使其改正不義，這才算孝。

3.祭祀善終

祭祀祖先和為父母送葬也是孝德的重要內(nèi)容之一。儒家把送葬看得十分重要，在舉行喪禮時(shí)重視禮節(jié)和程序。在長(zhǎng)輩去世后，按照周禮的要求“葬”與“祭”，以此來(lái)表達(dá)后輩們的哀思。

4.“無(wú)改”“父道”

孔子曰:“父在，觀其志，父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改父道，可謂孝矣。”(論語(yǔ)《學(xué)而》)。這句話說(shuō)明了傳統(tǒng)孝德的另一要求:兒女要以父母的言行為準(zhǔn)則，父母的意見(jiàn)主張永遠(yuǎn)正確，兒女不得違背［4］。

5.傳宗接代

孟子有云:“不孝有三，無(wú)后為大”，“父母生之，續(xù)莫大焉。”生下兒女后上可為祖宗延續(xù)后代，下可繼承宗嗣。在封建社會(huì)以男性為中心的家庭，如果沒(méi)有兒子即為“絕后”，家庭從此斷了香火。“無(wú)子，為其絕世也”，妻不生子視為不孝，要承擔(dān)斷絕夫家香火之罪，理當(dāng)休棄，男子可以以此為由納妾來(lái)延續(xù)香火。

6.立身?yè)P(yáng)名

《孝經(jīng)》曰:“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也?！敝v的是子女孝經(jīng)父母不但要“敬”、“愛(ài)”，還要成就一番事業(yè)，讓父母感到欣慰與自豪。立身?yè)P(yáng)名，以顯父母、光宗耀祖是古人的終身追求。

7.愛(ài)惜自我

子女要愛(ài)惜自己的身體和生命，不做令父母為之擔(dān)憂的事情。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷孝之始也?！薄吧硪舱撸改钢z體也，行父母之遺體，敢不敬乎?”是古已有之的對(duì)子女的訓(xùn)導(dǎo)，自己的身體和生命是父母賦予的，損之毫末都會(huì)令父母?jìng)?，所以為了父母要保持健康的身體，愛(ài)惜自己的生命［5］。

二、繼承傳統(tǒng)孝德文化中的合理因素

對(duì)傳統(tǒng)的孝德文化，我們應(yīng)采取歷史的、辯證的態(tài)度，取其精華去其糟粕，做到古為今用。傳統(tǒng)孝德中，合理的有以下幾個(gè)方面:

1.精神慰藉

正如前文所說(shuō)，孝敬父母不僅要“敬”而且要“愛(ài)”，當(dāng)前的大學(xué)生多是獨(dú)生子女，自我意識(shí)強(qiáng)，雖然身在學(xué)校也感受了巨大的社會(huì)壓力，但大學(xué)生若以學(xué)習(xí)忙、壓力大為借口，很少與父母做應(yīng)有的交流使親情淡漠就不盡人情了。有報(bào)道對(duì)杭州某高教園區(qū)一千多名大學(xué)生進(jìn)行了無(wú)記名問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有近80%的學(xué)生與父母的主要聯(lián)系方式是打電話，且主要是要錢(qián);有22%的人在過(guò)節(jié)的時(shí)候才主動(dòng)打電話問(wèn)候父母;有56.7%的人甚至不知道自己父母的生日;有23.7%的人從來(lái)沒(méi)有或想到過(guò)也應(yīng)該祝福父母生日快樂(lè)［6］。這些現(xiàn)象令不少家長(zhǎng)和社會(huì)人士擔(dān)心，長(zhǎng)此以往傳統(tǒng)孝道將無(wú)法延續(xù)。

大部分從廣角反射／折射數(shù)據(jù)中得出的模型都會(huì)假設(shè)各向同性，即使有很多跡象表明這一假設(shè)無(wú)效（例，Malinowski et al，2008）。只有少數(shù)利用廣角反射／折射數(shù)據(jù)進(jìn)行各向異性估計(jì)的例子發(fā)表（如見(jiàn)，Bleibinhaus and Gebrande，2006；oda，2006）。其原因主要與數(shù)據(jù)采集相關(guān)：缺少多分量記錄和三維寬方位測(cè)量。比較深反射數(shù)據(jù)（對(duì)垂直波傳播敏感）和廣角反射／折射數(shù)據(jù)（對(duì)水平波傳播敏感），就能知道為什么各向異性如此重要（Jones et al，1996）。

2.珍愛(ài)生命

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》云:“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷孝之始也?！睆哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，保護(hù)自己的身體不受傷害是孝的基礎(chǔ)，也是能夠敬孝德最起碼條件。近些年來(lái)，有很多大學(xué)生采取極端的方式傷害自己的身體，結(jié)束自己的生命時(shí)，從未考慮到帶給父母的痛苦。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2005年，各地共報(bào)道中國(guó)內(nèi)地116起大學(xué)生自殺事件，遍布全國(guó)23個(gè)省份近一百所學(xué)校，其中83人死亡［7］。我們不禁質(zhì)疑我們的大學(xué)教育怎么啦?我們的家庭教育怎么啦?這些天之?huà)勺拥拇髮W(xué)生為什么輕易結(jié)束自己的生命?和諧社會(huì)倡導(dǎo)的是素質(zhì)教育，其中最重要的就是人生觀的教育。我們大學(xué)生應(yīng)首先學(xué)會(huì)呵護(hù)自己的心靈，尊重自己的生命對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)父母負(fù)責(zé)。

3.繼承父志

“孝”不僅是延續(xù)父母與祖先的生命，成家立業(yè)，生兒育女，而且還應(yīng)該培養(yǎng)、教育自己的子女讓他們具有生活能力、文化修養(yǎng)。敬孝要做到延續(xù)父母的自然生命與文化生命，子女不一定非要按照父母的意愿從事某種職業(yè)，取得某種成就。但有些父母與祖先都未能實(shí)現(xiàn)的愿望，若與自己的志愿一致，則應(yīng)盡可能的幫父母達(dá)成心愿。繼承父志，業(yè)有所成，光宗耀祖，對(duì)家庭有著十分重大的意義。子女不辜負(fù)父母的教誨和希望，建功立業(yè)，為社會(huì)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，給父母帶來(lái)榮譽(yù)，是一種更高層次的孝。

三、摒棄傳統(tǒng)孝德文化的不合理因素

傳統(tǒng)孝道在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中與政治統(tǒng)治產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，統(tǒng)治階級(jí)將其作為宗法統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)并不斷對(duì)此加以極端化、神秘化、專制化使人形成愚忠愚孝，這與現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)對(duì)孝德文化的要求是大相徑庭的。傳統(tǒng)孝德具有強(qiáng)烈的封建性與時(shí)代局限性，應(yīng)加以剝離和轉(zhuǎn)變。

1.摒棄對(duì)父母的絕對(duì)服從

在封建社會(huì)，有著“父叫子亡，子不敢不亡”的說(shuō)法，這其實(shí)是對(duì)人格的侵犯，獨(dú)立意志的否定，更是對(duì)人進(jìn)取心和創(chuàng)新精神的扼殺。一方面，現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，逐漸趨于小型化。兩代之間的關(guān)系主要靠親情維系，家長(zhǎng)不再具有至高無(wú)上的權(quán)威，與子女的關(guān)系也趨于平等。另一方面，現(xiàn)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，如果一切強(qiáng)求他們聽(tīng)父母指揮，他們就很有可能產(chǎn)生逆反心理與父母發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)甚至沖突，不利于家庭和睦。

因此，父母對(duì)子女的愛(ài)應(yīng)當(dāng)是平等和互相尊敬的愛(ài)。家長(zhǎng)要充分尊重孩子的意見(jiàn)，不能一廂情愿的給孩子設(shè)計(jì)未來(lái)，甚至用家長(zhǎng)權(quán)威來(lái)壓制孩子的自由發(fā)展。而大學(xué)生在面臨自己前途命運(yùn)抉擇之時(shí)，切不可隨性而為，要多聽(tīng)父母的意見(jiàn)，畢竟他們有著豐富的人生閱歷。但切不可盲從，要有自己的主見(jiàn)。

2.摒棄傳宗接代的愚昧思想

現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是孝德行為的責(zé)任主體、行為方式、養(yǎng)老模式都發(fā)生了很大的改變。首先，敬孝不只是兒子的責(zé)任，隨著獨(dú)生子女的日漸增多，“四二一”家庭的涌現(xiàn)，男女地位日趨平等，敬孝德主體就不能只限于家庭之內(nèi)的兒子、兒媳，女兒、女婿也成為盡孝的主體之一。傳統(tǒng)的只有兒子才能夠養(yǎng)老的觀念已不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需求。

3.改變“厚葬久喪”的傳統(tǒng)做法

喪祭之禮是由“葬之以禮”發(fā)展而成的一套繁瑣、僵化的過(guò)程。孟子云:“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，唯死可以當(dāng)大事?！?《孟子·離樓下》)。這種厚葬久喪的思想一直影響著中國(guó)人，至今在廣大農(nóng)村，一些子女在父母生前不盡孝道，甚至虐待自己的父母，可在老人去世之后卻以盡孝之名對(duì)喪事大操大辦。這種做法不僅浪費(fèi)了大量的資源和財(cái)力，而且也沒(méi)有任何實(shí)際意義。還有“守孝三年”的腐朽思想，即子女在父母亡故三年內(nèi)不生產(chǎn)，不與人交往，不進(jìn)行任何娛樂(lè)活動(dòng)，要整日哀悼父母的亡故。當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谏钪歇q如“逆水行舟，不進(jìn)則退”，不要說(shuō)三年，就是三個(gè)月不與外界聯(lián)系也會(huì)變成一個(gè)當(dāng)代“魯濱遜”。緬懷死去的親人是應(yīng)該的，但進(jìn)而長(zhǎng)期耽誤工作，影響學(xué)習(xí)就太不應(yīng)該了，做到“思念有度”［8］。

4.轉(zhuǎn)變“父母在不遠(yuǎn)游”觀念

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，社會(huì)流動(dòng)性也逐漸增強(qiáng)。群居而族，累世同居的情形都不可能再現(xiàn)，冬溫夏清，昏定晨省，也成為了歷史。一定程度上，人們的孝意識(shí)逐漸淡化，成為了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。“父母在不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)做法也不可能實(shí)現(xiàn)，人們?yōu)榱松娌坏貌辉诖蠼媳彼奶幈疾ǎ诩冶M孝成了一種奢求。而隨著現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)水平的不斷提高，父母基本上都不再需要子女給予物質(zhì)上的幫助，對(duì)子女為了學(xué)業(yè)、事業(yè)離開(kāi)自己也能夠理解。所以，現(xiàn)代“孝德”不再?gòu)?qiáng)調(diào)物質(zhì)上的幫助，而是需要子女更多的精神慰藉與關(guān)懷［9］。

四、當(dāng)代大學(xué)生繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝德文化的途經(jīng)

大學(xué)生是“孝德”文化教育的主要對(duì)象，更是“孝德”文化傳承的主體［10］。大學(xué)時(shí)代是一個(gè)人人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在大學(xué)生道德教育中加入傳統(tǒng)孝德文化教育，不僅有利于其形成良好的思想道德品質(zhì)，更有利于傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。課堂學(xué)習(xí)、社團(tuán)活動(dòng)、互聯(lián)網(wǎng)成為今天大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活的三大環(huán)境，我們應(yīng)該從這三方面入手，多管齊下，使“孝德”教育達(dá)到顯著效果。

1.品讀經(jīng)典不忘歷史

“孝德”不會(huì)完全是自發(fā)形成，更需要人后天的學(xué)習(xí)和踐行。中國(guó)的傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張“知行統(tǒng)一”，只有深知，才能篤行。因此，高校要在課堂上組織大學(xué)生展開(kāi)“品讀經(jīng)典”的活動(dòng)，尤其要多讀有關(guān)“孝德”文化教育的書(shū)籍，如《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》等，以吸取孝德精華，然后再立足于現(xiàn)代生活實(shí)際，更新充實(shí)孝德知識(shí)，使大學(xué)生形成現(xiàn)代孝德觀。像重慶市開(kāi)展的“讀經(jīng)典、唱紅歌”活動(dòng)，在培養(yǎng)提高學(xué)生的道德情操方面就發(fā)揮了積極作用。

2.廣泛展開(kāi)討論活動(dòng)，認(rèn)清孝德本質(zhì)

道德文化是一個(gè)具有頗多爭(zhēng)議的領(lǐng)域，任何道德都可以找到支持和反對(duì)的依據(jù)，孝德也不例外，即使是現(xiàn)在也存在許多爭(zhēng)論。因此，為了幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的孝德觀，學(xué)?？梢越M織專題沙龍，讓同學(xué)對(duì)孝德進(jìn)行專門(mén)的討論［11］。比如說(shuō)，傳統(tǒng)孝德中哪些應(yīng)該繼承，哪些要摒棄等等。只有同學(xué)自己通過(guò)了解和交流討論之后才能夠在自己心中形成正確的“孝德”觀，解決自己心中的疑惑，用正確的思想指南指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

3.開(kāi)展文藝活動(dòng)，使孝德文化教育深入人心

文藝表演是大學(xué)生最熱衷參與的活動(dòng)之一，其強(qiáng)大的趣味性和影響力，能對(duì)學(xué)生的思想和情感產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校社團(tuán)可以舉辦以“孝德”文化為主題的專題晚會(huì)，讓學(xué)生自編自演一些能夠體現(xiàn)中華孝文化的歌曲、小品、舞蹈或戲劇節(jié)目，通過(guò)文藝表演這種生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育方式，對(duì)大學(xué)生動(dòng)之以情，曉之以理，相信可以達(dá)到良好的效果。

4.網(wǎng)絡(luò)傳情，發(fā)揮孝德文化的積極作用

網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)今社會(huì)最先進(jìn)的傳播媒體，是大學(xué)生非常喜愛(ài)的一種交流方式。正確引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具，汲取有益知識(shí)，是高校教育者一直追求的目標(biāo)。我們要盡最大的努力使“孝德”文化在校園網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地，各高?？梢栽诟咝Ｋ枷胝谓逃W(wǎng)上建立專門(mén)的“孝德”文化網(wǎng)站或者開(kāi)辟“孝德”文化論壇，使廣大學(xué)生網(wǎng)民能在網(wǎng)上受到“孝德”文化的教育和熏陶［12］。

誠(chéng)然，“孝德”文化對(duì)中華民族發(fā)展有著巨大作用，但也有其歷史局限性，這些局限不僅難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而且會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展和民族的進(jìn)步。這就需要當(dāng)代大學(xué)生采用馬克思主義關(guān)于發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待傳統(tǒng)“孝德”文化，取其精華、去其糟粕，讓傳統(tǒng)文化更好地為當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展建設(shè)服務(wù)，為當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀發(fā)揮作用。

盛行兩千多年的中華傳統(tǒng)孝德文化，是中華文化的瑰寶，也是后人的財(cái)富［13］。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，也是中華文化的傳承者，所以應(yīng)該重視和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化絕對(duì)不能照搬古人，而應(yīng)全面的、歷史的、辨證的、批判的繼承。對(duì)于有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的精華部分堅(jiān)決繼承，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于與時(shí)代精神相背離的內(nèi)容我們要堅(jiān)決加以摒棄和改進(jìn)。只有這樣，我們才能完成對(duì)傳統(tǒng)孝德文化的繼承和超越，讓孝德文化真正成為大學(xué)生德育建設(shè)的一件利器。

［1］舒俊.孝文化的傳統(tǒng)涵義及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.高等函授學(xué)報(bào)，2005(S1).

［2］張莉蓉.論孝道文化在大學(xué)生道德教育中的作用［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(1).

［3］朱貽庭.倫理學(xué)大辭典［K］.上海:辭書(shū)出版社，2002.

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［10］張明義，鐘偉.弘揚(yáng)孝道構(gòu)建社會(huì)和諧［J］.社科縱橫，2007(3).

［11］劉越峰.論張載對(duì)傳統(tǒng)道德觀的重塑及其意義［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2010(1).

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［13］郭德君.韓國(guó)“孝”倫理思想的歷史探源及其當(dāng)代社會(huì)影響［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2010(2).

On the Inheritance and Transcendence of Filial Piety Education for College Students

QIN Qin，Li Mei-shuang
(School of Humanities and Social Sciences，Chongqing University of Technology，Chongqing 400050，China)

The traditional“filial piety”culture is the foundation of China＇s traditional culture.This paper briefly introduces the main contents of“filial piety”and analyzes its essence and dross，provides several approaches to promote contemporary“filial piety”from the three aspects of classroom learning，community activities and the Internet，hoping to bring the important role of“filial piety”in the process of construction of social harmony into play.

“filial piety”;inheritance;transcendence

D64

A

1674－8425(2011)07－0081－05

2010－12－05

秦琴(1971—)，女，四川鄰水人，碩士，副教授，研究方向:思想政治教育。

(責(zé)任編輯 鄺坦勵(lì))