蔣笛

(長(zhǎng)沙大學(xué)藝術(shù)系，湖南長(zhǎng)沙410003)

音樂(lè)審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀差異性分析＊

蔣笛

(長(zhǎng)沙大學(xué)藝術(shù)系，湖南長(zhǎng)沙410003)

音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是審美主體在審美高潮階段過(guò)后對(duì)審美客體做出的一種審美判斷。不同時(shí)代、地域、民族和階級(jí)的人可能會(huì)對(duì)同一部音樂(lè)作品做出大致相同的審美評(píng)價(jià)，而同一時(shí)代、地域、民族和階級(jí)的人對(duì)同一部音樂(lè)作品也有可能做出截然不同的審美評(píng)價(jià)。那是因?yàn)?，音?lè)審美評(píng)價(jià)既存在著同一客觀標(biāo)準(zhǔn)，又存在著主觀差異性。正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀差異性對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)的美有著重要意義。

音樂(lè)審美評(píng)價(jià);客觀標(biāo)準(zhǔn);主觀差異;分析

審美判斷是一種由審美認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的必然的或直接的心理效果，它緊接著審美高潮階段而發(fā)生，往往以審美評(píng)價(jià)的行為形式出現(xiàn)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，欣賞者做出審美判斷或評(píng)價(jià)的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行回味和反思的過(guò)程。一方面可以強(qiáng)化高潮階段所獲得的美感，使之在自己心靈中持續(xù)作用、擴(kuò)大影響，另一方面還可以深化這種美感，使之在回味中進(jìn)入心理深層結(jié)構(gòu)，豐富審美經(jīng)驗(yàn)的積淀。不同時(shí)代，地域、民族和階級(jí)的人可能會(huì)對(duì)同一首音樂(lè)作品做出大致相同的審美評(píng)價(jià);同一時(shí)代、地域、民族和階級(jí)的人對(duì)同一音樂(lè)作品也有可能做出截然不同的審美評(píng)價(jià)。那是因?yàn)?，音?lè)審美評(píng)價(jià)既存在著同一客觀標(biāo)準(zhǔn)，又存在著主觀差異性。

一 音樂(lè)審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)——音樂(lè)作品形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一

審美標(biāo)準(zhǔn)是審美判斷最重要的一個(gè)方面。人們?cè)诿媾R對(duì)某一音樂(lè)作品做出審美評(píng)價(jià)的時(shí)候，他們首先需要的是一個(gè)音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)。有人認(rèn)為音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是沒(méi)有一種客觀標(biāo)準(zhǔn)的，音樂(lè)審美評(píng)價(jià)由欣賞者完全根據(jù)個(gè)人的審美趣味和好惡來(lái)做出。實(shí)際上，由于人們的審美評(píng)價(jià)機(jī)制是在社會(huì)實(shí)踐中形成，受到社會(huì)、民族、階級(jí)的共同觀念以及人類普遍情感的影響，因而在審美過(guò)程中不同地域、民族、階級(jí)的人們會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地遵循著一個(gè)共同的以客觀社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的審美標(biāo)準(zhǔn)。同一音樂(lè)作品，同一種音樂(lè)美，經(jīng)常能引起不同時(shí)代，不同民族和不同階級(jí)人群的共鳴，在審美評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出某種共同性，這說(shuō)明音樂(lè)審美評(píng)價(jià)是存在一種適用于全人類的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這種客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?張前和王次昭先生認(rèn)為:“音樂(lè)的形式美是構(gòu)成音樂(lè)美的重要組成因素，但它決不是音樂(lè)美的全部，而且只有當(dāng)形式美顯示出它的豐富內(nèi)涵時(shí)才能實(shí)現(xiàn)其自身的審美價(jià)值?！保?］所以，從音樂(lè)作品的形式和內(nèi)容方面來(lái)講，我們判斷音樂(lè)作品是否具有美感就是要看通過(guò)各種音樂(lè)形式要素的有效組合，音樂(lè)作品是否充分展示了音樂(lè)的形式美，(一般來(lái)說(shuō)最主要的形式美的法則有以下幾種:和諧、對(duì)比、比例、整齊一律、對(duì)稱勻稱、調(diào)和對(duì)比、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等)以及這種形式是否恰如其分、淋漓盡致地表現(xiàn)了某一種客觀情緒內(nèi)容。也就是說(shuō)，音樂(lè)作品的形式與內(nèi)容是否達(dá)到了高度的統(tǒng)一，這就是音樂(lè)審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人們傾聽(tīng)柴可夫斯基《如歌的行板》時(shí)，會(huì)不約而同地被其優(yōu)美而帶憂郁氣質(zhì)的旋律所打動(dòng)，充分感受到作曲家和演奏家賦予作品的一種深刻的憂郁感，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為這首樂(lè)曲充滿著歡樂(lè)和豪情。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是因?yàn)檫@個(gè)作品所有的音樂(lè)形式要素(音高，音程，節(jié)奏，力度，速度，音色等)以及表演形式都非常巧妙地圍繞著表現(xiàn)這種憂郁的情緒為宗旨，按照一定形式美的法則(和諧，比例，對(duì)稱，調(diào)和對(duì)比，整齊一律，多樣統(tǒng)一等)進(jìn)行了有效地組織，才使得我們?cè)趦A聽(tīng)作品時(shí)能夠獲得一種聽(tīng)覺(jué)上的美感，并且能夠深刻地體驗(yàn)到作曲家賦予這首樂(lè)曲的基本情感內(nèi)容。從這個(gè)意義上來(lái)講，我們能做出評(píng)價(jià)，這樣的音樂(lè)作品是符合客觀審美標(biāo)準(zhǔn)的，因?yàn)樽髌芬呀?jīng)通過(guò)其形式——及各種音樂(lè)形式要素的有效組合將某種客觀情緒內(nèi)容淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，在這首作品里，音樂(lè)的外在形式和情感內(nèi)容達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

二 音樂(lè)評(píng)價(jià)有一定的主觀性和個(gè)體差異性

雖然音樂(lè)審美評(píng)價(jià)存在著一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，但審美評(píng)價(jià)是審美主體從自己的審美經(jīng)驗(yàn)、審美情感和審美需要出發(fā)，去把握審美對(duì)象并對(duì)其作出評(píng)定的綜合思維過(guò)程，是一種極為豐富而復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，它免不了打上個(gè)人思想和生活的烙印，帶有一定的主觀性。因此，音樂(lè)審美評(píng)價(jià)有它的時(shí)代的，民族的和階級(jí)的差異，此外影響它的還有個(gè)人的審美修養(yǎng)、思想水平、個(gè)人情感偏好等等。

(一) 音樂(lè)審美評(píng)價(jià)有它的時(shí)代的，民族的和階級(jí)的差異

在音樂(lè)審美評(píng)價(jià)中，常常會(huì)出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，由于對(duì)音樂(lè)美的價(jià)值取向或追求不同，人們對(duì)同一音樂(lè)家或同一首音樂(lè)作品，在不同的時(shí)代會(huì)作出不同的評(píng)價(jià)。漢斯力克在他所著《論音樂(lè)的美》中寫道:“在今天，時(shí)常幾乎不能理解的是，為什么我們的父輩會(huì)把某一樂(lè)音系列正好當(dāng)做某一激情的相應(yīng)表現(xiàn)。比如說(shuō)莫扎特、貝多芬和威柏的許多作品，剛出現(xiàn)時(shí)在聽(tīng)眾心上所產(chǎn)生的效果和它們今天的效果迥然不同，這一點(diǎn)就是一個(gè)證明。莫扎特有那么多的作品當(dāng)時(shí)被稱為最有熱情、最熾烈、最奔放，是音樂(lè)情調(diào)描繪方面可能達(dá)到的頂峰。人們把海頓的交響樂(lè)中洋溢著舒暢愉悅的心情，與在莫扎特音樂(lè)中迸發(fā)著的激烈的熱情，嚴(yán)肅的斗爭(zhēng)和尖銳的痛苦對(duì)比。二三十年后人們?cè)谪惗喾液湍刂g又作出完全一樣的區(qū)別。貝多芬取代了莫扎特的地位，作為激烈奔馳的熱情的代表，而莫扎特則高升到海頓的奧林比亞神的古典地位?！保?］漢斯利克的這段話說(shuō)明了隨著時(shí)代的變更，人們的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化。在不同的時(shí)期，用不同的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量莫扎特，就會(huì)得出漢斯利克所說(shuō)的現(xiàn)象。在古典主義時(shí)期，以傳統(tǒng)的古典主義音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)(理性，自然抒情，平衡和嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔和精致)來(lái)評(píng)價(jià)莫扎特的音樂(lè)，莫扎特的音樂(lè)自然是超出了一般的表情尺度，給當(dāng)時(shí)的人們“最熱情，最熾烈，最奔放”的印象。然而到了古典主義后期——已經(jīng)逐步向浪漫主義進(jìn)軍的貝多芬時(shí)代，用當(dāng)時(shí)的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)再來(lái)衡量莫扎特的話，莫扎特的音樂(lè)帶給人們的感覺(jué)則變成了“優(yōu)雅的，清新的，飄逸的”，跟貝多芬比起來(lái)，他甚至被認(rèn)為是“內(nèi)斂的”，在當(dāng)時(shí)，貝多芬的作品成為了“熱情”、“奔放”的代名詞。

音樂(lè)審美評(píng)價(jià)具有民族性。不同民族可能存在著不同的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)民族音樂(lè)注重橫向旋律的豐富變化和高度發(fā)展，這使得是否具有優(yōu)美的旋律以及旋律性能是否得到充分發(fā)展成為中國(guó)民族音樂(lè)審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。而歐洲音樂(lè)注重縱向的和聲，因此歐洲人在音樂(lè)審美評(píng)價(jià)中衡量的標(biāo)準(zhǔn)之一就是是否具有高度發(fā)展的和聲。因?yàn)楦鱾€(gè)民族的音樂(lè)都形成于本民族特殊的歷史社會(huì)環(huán)境，所以音樂(lè)審美評(píng)價(jià)就具有了民族差異。在我國(guó)，不同的民族也有著不同的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，蒙族的民歌以寬廣自由的節(jié)奏，悠長(zhǎng)起伏的曲調(diào)為美，維族的民歌以明快活潑的舞蹈性節(jié)奏，帶有變化音的曲調(diào)為美。

音樂(lè)審美評(píng)價(jià)中階級(jí)差異也是很明顯的。中國(guó)歷史上的雅、鄭之爭(zhēng)就是典型的例證。雅樂(lè)是中國(guó)古代的宮廷音樂(lè)?！班嵚暋痹复呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)的音樂(lè)。因與孔子等提倡的“雅樂(lè)”不同，故受儒家排斥。此后，凡與雅樂(lè)相背的音樂(lè)，甚至一般的民間音樂(lè)，均為崇“雅”黜“俗”者斥為“鄭聲”?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》:“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！蹦铣撼瘎③脑凇段男牡颀垺?lè)府》中提到:“《韶》響難追，鄭聲易啟。”統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)把反映勞動(dòng)人民生活和愿望的民間音樂(lè)(主要是各地民歌)斥為淫聲，而把維護(hù)其統(tǒng)治的雅樂(lè)稱之為禮樂(lè)。階級(jí)社會(huì)里，民歌卻沒(méi)有得到統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)有的重視?！抖Y記·樂(lè)記》載孔子弟子子夏對(duì)魏文侯曰:“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”在儒家思想中，以鄭、衛(wèi)為代表的歌詩(shī)構(gòu)成同雅樂(lè)相區(qū)別的另類藝術(shù)，而且將其排除于某些嚴(yán)肅場(chǎng)合之外。

(二) 音樂(lè)審美評(píng)價(jià)受個(gè)人的審美修養(yǎng)、個(gè)人情感經(jīng)歷以及審美偏好等因素的影響

即使是同一民族同一時(shí)代的人的審美標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的審美修養(yǎng)的不同而有差別。中國(guó)古代文人音樂(lè)以“中和”為美，通過(guò)音樂(lè)來(lái)寄托自己的高潔的志向和審美情趣，其審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)在于是否具有清幽、淡遠(yuǎn)、空靈、雅致的音樂(lè)意境。而老百姓卻偏愛(ài)那些具有瑯瑯上口的節(jié)奏和旋律，通俗易懂且能反映百姓心聲的的音樂(lè)作品。《楚辭》中的《宋玉答楚王問(wèn)》一文中記載:“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人……其為陽(yáng)春白雪，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人?！薄跋吕锇腿恕焙汀瓣?yáng)春白雪”是古代楚國(guó)的歌曲名，后來(lái)被用來(lái)泛指通俗和高雅的文藝作品。當(dāng)時(shí)宋玉與楚王的這番討論的目的不是談?wù)摳枨旧?，而是?qiáng)調(diào)雅與俗的巨大差距，并為自己的才德不被世人承認(rèn)而辯解。我們從陽(yáng)春白雪這個(gè)典故可以看出不同的欣賞者之間審美情趣和審美能力存在著的巨大差異，樂(lè)曲的藝難度越高，能欣賞的人就越少。不得不承認(rèn)，這種差異又和欣賞者的主觀趣味有很大關(guān)系，有時(shí)很難得到一個(gè)客觀公允的評(píng)價(jià)。

日本的國(guó)歌在日本人心目中的地位是至高無(wú)上，充滿著神圣和莊嚴(yán)美感的代表著其國(guó)家和民族的音樂(lè)。但在一些二戰(zhàn)時(shí)遭受過(guò)日本侵略者欺辱的人聽(tīng)來(lái)，可能它就不再意味著神圣美和莊嚴(yán)美，而只能是一種被人痛恨的代表著侵略者的聲音。這是由于日本侵略者曾經(jīng)的暴行給這些人們的情感記憶里留下了難以磨滅的傷痕，聽(tīng)到日本的國(guó)歌只會(huì)喚起他們對(duì)過(guò)去痛苦的回憶，而談不上任何美感。這說(shuō)明個(gè)人情感經(jīng)歷也對(duì)審美評(píng)價(jià)有著一定的影響。

此外，個(gè)人的審美偏好也是影響審美評(píng)價(jià)的重要因素。有些人偏愛(ài)優(yōu)美細(xì)膩的音樂(lè)，有些人偏愛(ài)明快活潑的音樂(lè)，還有人偏愛(ài)威武雄壯的音樂(lè)，還有其他更多類型的音樂(lè)總有其擁護(hù)者。這樣一來(lái)，在對(duì)音樂(lè)作品作出審美評(píng)價(jià)的時(shí)候，個(gè)人因?yàn)橐魳?lè)作品是否符合自身的偏愛(ài)會(huì)做出不同的評(píng)價(jià)。

辯證唯物主義告訴我們，事物之間是相互聯(lián)系的，又都處于不斷的發(fā)展之中。對(duì)于音樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，同樣存在著繼承與發(fā)展的問(wèn)題。世界上并不存在一種絕對(duì)不變的音樂(lè)美的模式，也不存在一種可以用來(lái)衡量一切的音樂(lè)審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，音樂(lè)審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)將在繼承的基礎(chǔ)上，隨著人類社會(huì)生活、社會(huì)文化的發(fā)展和音樂(lè)藝術(shù)自身的發(fā)展，不斷有新的發(fā)展。正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)審美評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和主觀差異性對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)音樂(lè)的美有著重要意義。

［1］張前，王次昭.音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，1992.

［2］愛(ài)德華·漢斯利克.論音樂(lè)的美［M］.北京:人民音樂(lè)出版社，1880.

(作者本人校對(duì))

J605

A

1008－4681(2011)01－0121－02

2010－12－15

蔣笛(1979－)，女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙大學(xué)藝術(shù)系講師，碩士生。研究方向:音樂(lè)教育。